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孟子
荆门市京山县石龙中学：陈光荣
解 题
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。
孟子（约公元前372～前289）：名轲，邹（现在山东省邹城市）人，是孔子之孙子思的再传弟子。战国时代的思想家、教育家。是孔子之后的儒家大师。世称“亚圣”。
《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。“四书”之一（《大学》《中庸》 《孟子》《论语》被南宋朱熹定为”四书”.）
作家作品
诸子百家：
春秋时期,是我国政治研究的形成时期。出现了众多的学派和思想家。主要学派和代表人物如下：
儒家：
法家：
道家：
墨家：
阴阳家、名家、纵横家、兵家
孔子、孟子、荀子
商鞅、韩非
老子、庄子
墨子
箪（ ）
蹴（ ）
苟得（ ）
不屑（ ）
dān
cù
gǒu
xiè
恶
乡
羹
妾
wù
xiàng
gēng
qiè
读准字音
注意停顿
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鱼我所欲也
《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
熊掌:
不可得兼:
熊的脚掌,是一种珍贵的食品。
不能同时得到。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
所喜爱的。
所欲:
舍:
放弃。
取:
选取。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生:
义:
生命
大义
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要放弃生命而选取大义了。
鱼
我所欲也
熊掌
二者不可得兼
舍鱼而取熊掌者也
生
义
舍生而取义者也
设喻、类比
提出论点
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
运用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论点。
二者不可得兼
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
有甚于:
苟得:
恶:
患:
辟:
有比……更重要。
苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
wù，厌恶，与“欲”相反。
祸患，灾难。
通“避”,躲避。
生命是我所喜爱的，然而我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的，所以有的祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使:
何不用也:
莫:
假如，假使。下文“使”义同。
什么手段不可用呢？
没有。
如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以用来求得生存的手段，有什么手段不可以使用呢？如果人们所厌恶的没有比死亡更严重的，那么，凡是可以用来躲避灾祸的手段，有什么手段不可以使用呢？
则：
那么。
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由是:
采用某种手段。
是故:
由此可见。
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更重要的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）
“故患有所不辟”
“患”指什么？
指遭到迫害，
遇到生命危险等。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独:
不仅仅。
勿丧:
不丢掉
是心:
这种本性。
不仅仅圣贤的人有这种本性，人人都有这种本性，不过圣贤的人能够不丢掉罢了。
“非独贤者有是心”
“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
第一段：
不为苟得
不避祸患
不择手段求生
不择手段避患
所欲有甚于生者
所恶有甚于死者
正面
反面
舍生取义
所欲莫甚于生
所恶莫甚于死
所欲甚于生
所恶甚于死
有不用有不为
非独贤者 人皆有 贤者能勿丧
为义可以舍生
对比论证
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪: 不屑:
豆:
呼尔而与之:
蹴尔:
古代盛饭用的圆竹器。
古代一种木制的盛食物的器具。
没有礼貌地吆喝着给他。呼，吆喝
用脚踢。尔，助词。
因轻视而不肯接受。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他吃，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿接受。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
辩：通“辨”，辨别。 奉：侍奉
何加:（有）什么益处。
所识穷乏者得我与:所识穷乏者：所熟识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词。
见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
乡为身死而不受:
今为宫室之美为之:
乡，通“向”，从前。为，宁愿，宁肯。全句：从前（为了礼义），宁愿死也不愿接受施舍。
第一个“为” wèi,介词,为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受。
从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在（却）为了宫室的华美接受了它；从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉接受了它；从前（为了礼义），宁愿死也不接受施舍，现在（却）为了所认识的贫穷的人感激我而接受了它：
是亦不可以已乎:
谓:
本心:
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
是，这，此。
已，停止，放弃。
本性，天良
这种做法不是可以停止了吗？这就叫做丧失了他的本性。
相当于“叫做” 。
义存于心
举 例 论 证
失其本心
（正）
（反）
对 比 论 证
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
弗受
不屑
不辩礼义
受万钟
课文二、三两自然段是如何论证的？
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
文章是怎样围绕论点逐层论述的
以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。
第一段 ——
引出主题
第二段——
正面论述
从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。
比喻论证
第三段——
反面论述正反对比
从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。
有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。
⒈通假字
⑴故患有所不辟
⑵万钟则不辩礼义而受之
⑶所识穷乏者得我与
⑷所识穷乏者得我与
⑸乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
“与”通“欤”，语气助词,吗。
“得”通“德”，感激。
“辩”通“辨”，辨别。
“辟”通“避”，躲避。
文言现象梳理
为
为宫室之美
由是则可以避患而有不为也
得
故不为苟得也
所识穷乏者得我与
是
非独贤者有是心
是天时不如地利也
与
所识穷乏者得我与
呼尔而与之
介词，为了。
动词，做。
得到。
通“德”，恩惠,这里是感激的意思。
此、这。
这
通“欤”，语气助词,吗。
给予。
2、一词多义
1、非独贤者有是心也
古义：这
今义：判断动词，是
2、万钟于我何加焉
古义：益处
今义：增加
3、则凡可以得生者
古义：可以；用来
今义：能愿动词
3、古今异义
4、虚词
（1）之：助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
助词,的
助词,连接主谓取消句子独立性
代词,它,指别人
指示代词,这,指羞恶之心
代词,它,指不辨礼义而受之
助词,连接主谓取消句子独立性
（2）为：介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
宁愿，宁肯
为了
做、接受
做
（3）而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼仪而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之
连词，表并列，不译
连词，表转折，却
连词，表修饰，着
连词，表承接，就
连词，表承接，也
连词，表承接，就
（4）于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
（5）则：连词
万钟则不辨礼仪而受之
由是则生而有不用也
表比较，比
表对象，对
如果
就
5、虚词补充
之
呼尔而与之
为宫室之美
而
蹴尔而与之
由是则生而有不用也
舍生而取义者也
于
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
代词，他。
助词，的。
连词，表修饰，着。
连词，表转折，却、
连词，表并列，不译。
表比较，比。
表对象，对。
6、特殊句式
1、判断句
鱼我所欲也
义，亦我所欲也
2、倒装句
所恶有甚于死者
此之谓失其本心
3、省略句
故（ ）不为苟得（ ）也
得之则生，弗得（ ）则死
是故（ ）所欲有甚于生者，（ ）所恶有甚于死者
所恶有于死甚者
谓此失其本心
其
其
其
之
之
