2020-2021学年人教版高中语文选修“中国文化经典研读”2.1《论语》十则 课件（38张PPT）

(共38张PPT)
孔子是一个感知天命的人
宋代张载说：
为天地立心，为人民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平。
司马迁评孔子：
“太史公曰：诗有之：高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时见礼其家，余低回留之不能去也。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没者已焉。孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣人矣。”
中国文化经典研读
齐诵论语十则
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君
子乎?”
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
3、子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”(《为政》)
4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)
5、子贡问曰：
“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：
“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)
7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)
10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”(《卫灵公》)
——《论语》——
是一部记录孔子和他弟子言行的书。
共二十篇。每篇用第一篇开头的词作题目。
是儒家的重要经典之一。
主要类型
1、语录体
2、对话体
3、叙事体
孔子思想学说的影响
1、提出的“仁者爱人”的精神、“知其不可而为之”的精神、“学而不厌、诲人不倦”的精神，忧道乐贫的精神、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的精神等等，成为中国传统文化中的主要价值观念。
2、提出“为政以德”，主张礼教、礼治、中央集权，反对个人独霸与官员专权的天下和平一统的政治思想，直接影响着中国数千年政治制度和治国方略。
3、创始的教育制度和教育方法，直接影响了中国文化的继承传播和人才培养。
4、孔子个人的人格魅力，深深地激励和影响着后人。
学什么
？
学而时习之，不亦说乎?
一是典籍，二是技能。
典籍是文字记录，凝聚前人的经验与智慧，如五经《诗》《书》《礼》《乐》《易》。《诗》是文学，《书》是历史，《礼》是社会规范，《乐》是艺术修养，《易》是哲学。
技能是实际生活的需要。如六艺“礼、乐、射、御、书、数”。古人生活中，祭祀、朝会、婚、丧、冠等礼，占了相当比重。礼的安排与操作，需要长期细心学习，否则极易失传。
如何学
？
“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》
第一步：兴趣培养，
第二步：享受寂寞，
第三步：高尚情怀。
为何学？
请同学们读35页《大学》节选的第一部分。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为理想的儒家学说体系。
修身——安贫乐道
子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
不为雄名疏贱野
惟将直气折王侯
四人帮横行的时候，忽然大发慈悲通知学部要钱先生去参加国宴。办公室派人去通知钱先生。钱先生说：
　　哈！我不去，我很忙，我不去，哈！”
　　“这是江青同志点名要你去的！”
　　“哈！我不去，我很忙，我不去，哈！”
　　“那么，我可不可以说你身体不好，起不来？”
　　“不！不！不！我身体很好，你看，身体很好！哈！我很忙，我不去，哈！”
　　钱先生没有出门。
杨绛的晚年生活
●关于生死：死后寂莫，没人记得，我不怕，我求之不得。死了就安静了。　　　　　　　　　　　
●关于财产：准备捐给公益事业，但不会以钱先生或者我的名义命名，捐就捐了，还留名干什么？　　　　　　　　　　　　　　　
●关于女人：女人活在世上要比男人吃亏一点，吃亏就吃亏吧！我是吃亏主义者。　　　　　　　　　　　　　　　　
●关于文化：中国的语言是我们喝奶时喝下去的，我们是怎么也不肯放弃的。
　　　　　　　　　　　　　　　　
修身——日就月将
子曰：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。
修身——君子之风
子曰：
知者乐水；仁者乐山。知者动；仁者静。知者乐；仁者寿。
子曰：
君子坦荡荡，小人长戚戚。
修身——理想境界
颜渊、季路侍。
子曰：盍各言尔志。
子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！
子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
修身——虚心求教
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！《颜渊》
礼之用，和为贵。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《述而》
《论语》中有关“君子”语录
君子和而不同，小人同而不和。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子喻于义，小人喻于利。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
君子成人之美不成人之恶。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
君子固穷。
君子之过如日月之食。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
君子欲讷于言而敏于行。
君子耻其言而过其行。
君子谋道不谋食；忧道不忧贫。
君子不以人举人，不以人废言。
作业
请同学们精心研读，选出几条写出自己的感悟。
修身——乐从心生
子曰：
知之者不如好之者，
好之者不如乐之者。
修养——警钟长鸣
孔子曰：
君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
修养——谨言慎行
孔子曰：
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
孔子曰：
侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
修养——交友之道
孔子曰：
益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。
修养——乐而有节
孔子曰：
益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。
（一）开创了以“有教无类”、“循循善诱”为主要内容的伟大的教育思想
1、创办私学，开辟了平民教育的新时代。
以前“学在官府”，只有贵族才能接受教育，孔子“有教无类”（不分种族、等级贵贱），
“自行束修以上，无未尝无诲也”；其“弟子三千，身通六艺者七十二人”。
2、在教育方法上，因材施教，启发教育，“循循善诱”，等等。
《论语》的主要思想内容
（二）以“爱人”、修身为核心的“仁”的学说
仁是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。
在《论语》中仁字出现109次，礼字出现75次，可见仁在孔子学说中的重要。仁有多层意义，最通常的意思仍然是爱人，是指人与人的一种亲善关系，是把人当人看。
《颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”；“仁者人也”。（仁的理解，即以人为人，把人当人看。）
孔子怒斥“始作俑者，其无后乎！”其马棚失火，“不问马，先问人”。孔子要求统治者“节用而爱人，使民以时”，减轻对人民的剥削。
这是西周以来“敬天保民”思想的继承和发扬光大。到孟子时将“仁”发展为“仁政”。
“仁”的另一层意思是修身，是对道德准则的遵从。
《颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁’”；并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，
《雍也》：“己所不欲，勿施于人。”
《颜渊》：孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。
《子路》：“刚毅木吶近仁”，
《学而》：“巧言令色，鲜于仁”。
这奠定了中国传统文化重视道德修养，“厚德载物”的基础。
（三）重人事、轻鬼神的理性思想
孔子也相信“天命”，相信鬼神的存在：
如：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“获罪于天，无所祷也”。
但他没有停留在对鬼神、天命的探讨上，而是理性地把主要精力放在对人事、人世间的事务上。
“敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼”，
“未知生，焉知死”，“子不语怪力乱神”，
“子所重，民、食、丧、祭”。
这使中国传统文化充满了人文色彩、理性之光，避免了欧洲中世纪的愚昧和狂热。
（四）以轻利重义为重要内容的完全人格的培养
“君子喻于义，小人喻于利”，
“富与贵，人之所欲，不以其道得之，余不处也”，
“不义之利，于我如浮云”。（概括为“君子爱财，取之有道”）。
“朝闻道，夕死可矣”，
“士不可以不弘毅，任重而道远。”
“贤哉回也，人不改其忧，回也不改其乐。”
孔子的义利观对后世的中国产生了极其深远的影响。
（六）以“信而好古”、“述而不作”为主要内容的整理中国古代学术的思想
以六艺、六经为教学内容，整理、继承中国传统文献，成为文化巨人。
五、孔子重要弟子介绍
孔子弟子三千，身通六艺者七十二人。重要者有：
1．颜渊
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孔子的得意门生
颜渊（前521年—前481年），名回，字子渊。春秋末期鲁国人。
在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和《论语》中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。
颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。
2．子路
子路（前542～前480）姓仲，名由，字子路（又作季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人。孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
子路出身贫贱，为“鄙人”
。少孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见。子路有较强的行政能力，曾做过鲁国季氏的宰臣，协助孔子“堕三都”
，后来又担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫廷政变，以“食其食者不避其难”的态度参与了争斗，当被击断冠缨时，还牢记“君子死而冠不免”的礼仪，结果在重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆
。
子路的言行在《论语》中出现过三十八次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个。
3．子贡
子贡（前520～？）姓端木，名赐，字子贡，又作子赣，亦称作卫赐，春秋末卫国人，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
子贡在成为孔子弟子以前经商曹、鲁间，富至千金。他思路敏捷，理解力强，能说会道，被孔子许为其“言语”科的高才生。《论语》中记述孔子与弟子答问，以他为最多。子贡对孔子的颂扬在孔门弟子中是出名的，他曾说，“仲尼，日月也，无得而逾焉”；“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。孔子去世，子贡为孔子守墓长达六年之久。子贡晚年居齐，直至终老。
4．曾参
曾参（前505～前436），字子舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）人，孔子著名弟子。
曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年的学生。为人性格内向，处事谨慎，比较迟钝，孔子曾评价他说：“参也鲁”。但孔子的“一以贯之”的“忠恕之道”是他首先揭示出来的。曾参非常注意修身，倡导“吾日三省吾身”的内省工夫，认为替别人办事要讲“忠”，与朋友交往要讲“信”
。强调读书人应该弘扬毅。曾参以“孝”著称，认为“慎终，追远，民德归厚矣”
，据说传世的《孝经》即是曾参所著，《孝经》在汉代和《论语》一起升格为儒家经典。
孔子去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人。
5．子夏
子夏（前507～？）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一
。
子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生，《论语》中保留了他的许多著名的格言
。孔子去世后，子夏至魏国西河（济水、黄河间）讲学，“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦”（《史记·儒林列传》），还做过崇尚儒学的魏文侯的老师。汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的。子夏晚年，因丧子而哭之失明，离群索居。
6．子游
子游(前506～？)姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
子游少孔子四十五岁，是孔子后期学生中之佼佼者，被孔子许为其“文学”科的高才生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。子游二十多岁就担任了“武城宰”（治所在今山东费县西南），孔子到武城时，“闻弦歌之声”，甚为嘉许。子游自称重视仁义之根本，批评子夏的门人曰：“当洒扫应对进退，则可矣，抑末也，本之则无，如之何？”
孔子去世后，子游自己授徒讲学，其后学在战国时期形成了一个颇有影响的学派，但却受到荀子的严厉批评。
今江苏常熟存有“言偃宅”、“言子墓”等遗迹。
7．宰予
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宰予（前522～前458），字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，孔子著名弟子，“孔门十哲”之一。
宰予小孔子二十九岁，能言善辩，被孔子许为其“言语”科的高才生，排名在子贡前面。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。
宰予思想活跃，好学深思，善于提问，敢于对孔子学说提出异议，他指出孔子“三年之丧”的制度不可取，认为可改为“一年之丧”，被孔子批评为“不仁”
。宰予昼寝，被孔子骂作“朽木”和“粪土之墙”。宰予后来当了临淄大夫，后参与田常作乱而被陈恒所杀。
8．子思
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“子思之儒”
子思（前483～前402）姓孔，名伋，战国初期鲁国人，儒家的主要代表之一。
子思是孔子之孙，《史记·孔子世家》载：“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼生及，字子思”；“尝困于宋，子思作《中庸》”。子思的生平事迹已难详考，据说他曾师事曾参，又据《孟子》中记载：子思曾被鲁缪公、费惠公尊为贤者，以师礼相待，但终未被起用。子思上承曾参，下启孟子，在孔孟“道统”的传承中有重要地位，而《中庸》一篇亦为儒家心性理论的主要渊薮之一。