2020-2021学年人教版高中语文选修“中国文化经典研读”2.2《老子》五章 同步授课课件（35张PPT）

(共35张PPT)
《老子》五章
　
姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任“周守藏之史”
（等同于今天的国家图书馆馆长）。
与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人，作《老子》(又称《道德经》)。
一、以“道”为核心
　　法：效法、遵循。地：地球或者地月系，这里代表的是地的运行规律。不论地球还是月亮，它们都具有相对永恒的自转周期和公转周期，并且保持最完美的自转角度。天：太阳或者太阳系，这里代表的是天体的运行规律。太阳系围绕着银河系周而复始地运转。道：道体所体现的运动规律。自然：自然规律。
　　“人法地，地法天，天法道，道法自然。”归根结底是要求人类效法自然规律，寻求并制订出完善的人生法则和社会法则，因为，没有秩序的人生和社会是不可想象的。
　　“道
”在
《老子》
中出现了七十多次。老子认为“道”是天地万物的本源，是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。
　　“人法地，地法天，天法道，道法自然。
二、以辩证法思想为其思想的精髓
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
(章七十八)
　　祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
(章五十八)
三、“无为而治”的政治主张和“小国寡民”的社会理想
圣人处无为之事，行不言之教。
(章二)
无为而无不为，取天下常以无事。
(章四下八)
无为而治的思想包括以下内容
1、不尚贤，使民不争。
2、不贵难得之货，使民不为盗。
3、绝圣弃智，绝仁弃义。智慧出，有大伪。
４、慎征伐。“天下无道，戎马生于效”
“兵者不祥之器。”
四、独特的美学观
真正的美只能是自然本身，要通过“见素抱朴，少私寡欲”的办法体现。
的写作特色
（一）、韵散结合的特殊文体。
文句大体整齐，随文成韵，规则不一，与论语的纯散文体不同。
谷神不死，是谓玄牝pìn。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
　　　(章六)
　　山谷般虚无的生养之神永生不死，这是叫做玄奥的母亲。绵绵不绝，似乎存在，运用它，不要过于勤劳。
（二）、善于运用具体形象表现抽象哲理。
　　比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。
　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补
之。
(章七十七)
　　上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，
不足时拉一拉。
（三）、语言凝练精妙，多用格言、警句。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
(章六十四)
第一章
道1可道2，非常道3；名4可名5，非常名6。无，名7天地之始8；有，名天地之母9。故常无10，欲以观其12妙13；常有11
，欲以观其徼14。此两者，同出而异名，同谓之玄15。玄之又玄，众妙之门。
1、3自然规律、自然法则
2言说、说道
4、6事物的名称
5说出、叫出
7命名
8初始
9根本
10指什么也没有的初始
11指万物从根本萌发成形时
12它、宇宙
13微妙之处
14边界
15玄妙的道理
翻译
自然规律如果可以言说，就不是永恒的规律；万物的名称如果可以说出，就不是永恒的名称。无，可以用来命名天地万物的初始；有，可以用来命名天地万物的母根。从天地万物什么也没有的初始，可以观察宇宙的微妙；从天地万物萌发成形之时，可以推知它们的极限。常有和常无，同出一源，只是名称不同罢了，同样是玄妙的道理，从玄妙的道理中探求更玄妙的道理，是探求一切奥妙的途径。
理解
一、道：天地万物之本源，运行规则与变化规律。是永恒的，难以穷尽的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
二、有无相生。宇宙混沌，称之为无；混沌初开，天地万物生成，称之为有。无是天地之初始，有是万物之根本。无生有，有生无，相互转化。无是永恒，有也是永恒，同源而异名。
　　当天下都认为“美”是“美好”的时候，就知道丑了；当天下都认为“善”是“善良”的时候，就知道邪恶了。所以
“有”跟“无”是相互共生的，“难”跟“易”是相互辅助的，“长”跟“短”是相互衬托的，“高”跟“低”是相互依附的，
“声”与“音”互相调和，前跟后相互追随。
　第二章　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
（译文）：
斯：就；　恶：丑；　已：矣；　
生：生成；　成：成就；　　形：衬托
倾：补充；　和：调和；　　随：追随
理解
一、体现了老子的辩证法思想。事物均有其对立面，并与之相互依存，相辅相成。正反对照加以论述。
二、如何治理和教化百姓？使其明了美丑善恶？老子认为，最好的方法就是“无为”。
　　是以圣人处无为之事，行不言之教1。万物作焉而不为始，生而弗有2，为而弗恃3，功成而弗
居4。夫唯弗居，是以不去5。
　　所以圣人行为处事，顺应自然而不刻意用心，教化大众（也是顺应自然）而不强行说教。任由万物自然生长，而不干预它的起始。生养万物，而不占有。化育万物，而不自傲。功成万物，而不居功。正因为不居功，所以永远不失去。
（译文）：
1、处事无为，行教不言2、占有3自傲
4、居功5、失去
　　不言之教，无为之益，天下希及之。
　　“不言之教”的科学，“无为之治”的好处，天下的统治者很少有人认识到，即他们很少有人能够达到这一思想境界。这说明老子已经深刻洞察了统治阶级的贪婪本性。表明把施行“不言之教”和“无为之治”的治国策略完全寄托于统治者是根本不可能的。人民要想获得民主和自由，还得依靠自己的力量。
　　道家认为的圣人必是无为的。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
绝、弃：抛弃　　　　复：回归、恢复
巧：机巧　　　　　　利：财利
令：让、叫　　　　　属：依从
素：素绢，像素绢一样单纯。
朴：未雕之木，像未雕之木一样朴素。
译文
弃绝一切智慧聪明，人民会有百倍之利；弃绝一切仁爱正义，人民会回归孝顺慈爱；弃绝一切机巧财利，不会再有盗贼。这三点。光作为原则提出是不够的，所以要让老百姓有所依从：要表现出素绢一样的单纯，要抱守木头一样的朴实，要减少私念和贪欲，要抛弃学问无忧无虑。
理解
“有为”者倡导圣智、仁义、巧利，必使民不聊生，道德沦丧，盗贼四起；“无为”即绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，反而民生融融，仁爱孝悌，路不拾遗。
老子认为要从这三个方面来教化百姓，使其放弃争名逐利，这样社会就不治而治安定团结了。
此段论述了“无为”的目的。正反结合。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
莫：没有什么　　莫之能胜：宾主前置
易：改变（一说代替）　　垢：耻辱
不祥：灾难
译文
天下没有什么比水更柔弱的了，但攻克坚硬强大的东西，没有什么能比得上它。它的柔弱是无法改变（或替代）的。弱能胜强，柔能克刚，天下没有人不知道，(就是)没有人肯去做。因此圣人说：承担一个国家的耻辱，这人可做一国之君，承担国家的灾难，这人可以称王天下。这是至理名言，听起来倒像是反话。
理解
本章体现了老子的辩证法思想。像有无相生一样，强弱刚柔既是对立的，又是统一的，可以相互转化。
老子认为，这种方法论可以运用于政教。
小国寡民。使有什伯之器不用。使民重死，而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵无所陈之。
(80章)
　　使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的的器具也不使用。使人民重视死亡，而不向远方迁徙.虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗。
第八十章
　使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
让人们再用结绳记事的办法，使人们吃得甘甜，穿得漂亮，住得安适，过得快乐。邻国的人们相互以看见，鸡鸣狗叫声相互可以听到，但人民直到老死也不相互往来。
理解
本章表现了老子的小国寡民的社会理想。人们刀耕火种，再回到结绳记事的远古时代，不发展生产力，物质生活贫乏，没有征战争夺。安土重迁，乐其所乐，坚守自己的桃源，与别国鸡犬相闻，但老死不相往来。
这是“无为”而大治。
归结
第一章：道是天地万物之本源，运行规则与变化规律。是永恒的，难以穷尽的。有无相生，道是玄妙之门。
第二第十九章：不言而教，无为而治。绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利。
第七十八章：强弱刚柔既是对立的，又是统一的，可以相互转化。
第八十章：小国寡民的社会理想。