4《大学》课件-2020-2021学年高中语文人教版选修中国文化经典研读36张PPT

下列校训都出自哪本书？
河南大学
明德，新民，止于至善
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厦门大学
自强不息，止于至善
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东南大学
止于至善
香港大学
明德格物
河南理工大学
明德任责
儒家宗圣——曾子
曾子(前505－前436)，春秋末鲁国南武城(今山东平邑南)人，名参，字子舆。是鄫国(缯国)太子巫的第五代孙。父亲曾点(曾晳)，母亲上官氏。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。
走近作者
曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位,孔子的孙子孔伋(字子思)师从参公，又传授给孟子。曾参与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思比肩共称为五大圣人。他著述有《大学》《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
演变过程：
《大学》原本是《礼记》中一篇。
1.唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》)。
2.北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，
3.南宋朱熹继承二程思想，把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一，是儒学的入门读物。后来，朱熹把它列为“四书”之首。
释题
1、“小学”：是讲“详训诂，明句读”。
(古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。)
2.“大学”：是讲治国安邦的，讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理，是大人之学。
(古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。)
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
第一段
道：宗旨，原则。
明明德：前一个“明”作动词，使……显明；
后一个“明”作形容词，美好、圣明。
亲：也做“新”，使……去旧更新。
至：最
大学的宗旨在于弘扬美好的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
止于至善
明明德
在亲民
共同
三纲领
把天生的固有善性发挥出来。
推己及人，要使别人“去其旧染之污”，重做新人。
人人都要达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。
根本原则
根本任务
最终的目的
低
高
个人
群体
1、 “大学之道”是什么？有何特点？
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
知止：知道要达到的最高境界是“至善”。
定：目标、志向。 静：（内心）平静
安：坦然自安 虑：思虑（周详）
得：收获。
本末：本，木之根；末，木之梢。比喻事物的根本和枝末。 近：接近
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。
止
定
静
安
虑
得
道
本
末
最
高
境
界
目
标
坚定
宁静致远
安贫乐道
深思熟虑
终有所得
思想上
2、怎样才能达到“至善”呢？
治：治理
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
齐其家：齐，整治；管理好自己的家族和家庭。
修其身：修，修养；修养自身的品性。
正：使……端正
致其知：使自己获得知识。
格物：推究事物的原理。
诚：使……真诚
古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
2、怎样才能达到“至善”呢？三纲八目的关系如何？
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
平天下
止于至善
明明德
在亲民
明明德的目的
亲民的基础
行动：上
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
庶人：指平民百姓。
壹是：一律。
本：根本。 末：相对于本而言，指枝末、枝节。
厚：重视。 薄：轻视。
未之有也：即未有之也（宾语前置）。没有这样的道理（事情、做法等）。
译文：从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
诚：使动用法，使……真诚 毋：不要。
恶（wù）恶（è）臭（xiù）：（wù）动词，厌恶，讨厌；（è），形容词，形容气味难闻；臭，气味，较现代单指臭（chòu）味的含义宽泛。
好（hào）好（hǎo）色：（hào）动词，喜爱；（hǎo）形容词，美好的。
谦（qiè）：通“慊”，满足。
慎：使动用法，使……谨慎；独：独处
译文：所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己，就像厌恶臭气，喜爱美丽的容貌（一样自然真实），这叫自我满足。所以君子在独处的时候，也要使自己的行为谨慎，一丝不苟。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也
译文：小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一见到君子，便会躲躲闪闪，掩藏自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样，掩饰的做法又有什么益处呢！这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况
闲居：即独处。
厌然：掩盖的样子。
掩：遮掩，掩盖。著：显露。
中：指内心。下面的“外”指外表。诚于中，形于外（状语后置）
《辞海》中对“慎独”是这样解释的：“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟。”简而言之，就是人前人后一个样。“若要人不知，除非己莫为。”曾国藩在遗嘱中第一条说到的就是“慎独”。他说：“慎独则心安。自修之道，莫难于养心，养心之难，又在慎独。”
如何理解儒家最高境界——“慎独”的含义？“慎独”在今天有何现实意义？
《大学》中也强调要“诚于中，形于外”。今天的时代背景下“慎独”依然有其重要意义，比如遵守交通规则，不随地乱吐痰等问题在大庭广众之下和独自一人时是一样的。当今时代 “慎独”更是公民必修的一课。表里如一，真诚做人，才是立身之本。
拓展延伸
东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密山来拜访他，并怀金十斤相赠。杨震说：”故人知君，君不知故人，何也？”王密没听明白杨震的责备之意，说：“天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。
即使在无人之时，杨震也能坚持内心的良好品行—这就是慎独
?梨虽无主，我心有主
元代大学者许衡一日外出，因为天气炎热，口渴难耐。正好路边有棵梨树，行人纷纷去摘梨解渴，只有许衡一人不为所动。于是，有人问他：“为什么你不摘梨吃？”许衡说：“不是自己的梨，怎么可以随便乱摘呢？”那人便笑他迂腐：“世道这么乱，管它是谁的梨。”许衡答道：“梨虽无主，我心有主。”
“慎独”经典材料：
坐怀不乱
鲁国人柳下惠，姓展名禽。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门。有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，一直到第二天天亮并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。
“慎独”经典材料：
所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
愤怒
第三段
于此，“此”指正位
美味令人多食；
美色令人多欲；
美声令人多听；
美物令人多贪。
应为“心”
兼有介词加代词的功能，相当于介词“于”加代词“此”或“是”。
语气词。用于句尾，补足某种语气。
用于形容词或副词之后。表示状态，相当于“然”。
置杯焉则胶
疑问代词。相当于“怎么”、“哪里”（多用于反问句）。
不入虎穴，焉得虎子
虽我之死，有子存焉。
且焉置土石？
表示停顿，用于分句末或句中。
人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉
盘盘焉，囷囷焉
一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。
焉
【译文】
　　之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，是因为，内心有愤怒就不能够端正；内心有恐惧就不能够端正；内心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，但看不见东西；虽然在听，但却不见声音；虽然在吃食物，但辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。
为什么说修身得“正其心”？
管子认为：“心之在体，君之位也，九窍之有职官之分也。心处其道，九窍循礼。”
孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”
所谓求其放心，就是把放肆在外的心收回本位，也就是正心。
心在人体，处于君的地位；九窍各有功能，有如百官各有职务。心的活动合于正道，九窍就能按常规工作。
求学的基础
生存的需要
影响正心的有哪些因素？如何达到正心？
忿懥
恐惧
好乐
忧患
（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）
七情六欲
办法：以理智来驾驭感情，进行节制，不是绝对的“存天理，灭人欲。”
（生、死、耳、目、口、鼻）
敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。
非淡漠无以明德，非宁静无以致远。
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
之：“于”，对于。
辟：有偏向。意思是下面的五种情况虽然是人的自然常情，但人往往为情感所左右，而不加细察，必然对人有所偏向，亲近的人，一切都好，而厌恶的人，就鄙弃他的一切。
哀矜：同情，怜悯。 敖，骄傲。惰：怠慢。
恶?：缺点 美：长处，优点
鲜：少 硕：大，茂盛
【译文】
　 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己认为怠慢失礼的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
影响“修身”的因素有哪些？
亲爱
贱恶
敬畏
哀矜
敖惰
人正常的心理状态
办法：不反对人正常的喜好，但得去偏执，不可一叶障目。（不偏不倚）
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也
第五段
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
之所以说治理好国家必须先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化别人的事情不曾有过，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推广教化于全国。对父母的孝顺，可以用于奉侍君主；对兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱，可以用于统治民众。
出家：古义：走出家门；今义：离开家庭到庙宇做僧尼或道士。
悌（tì）：指顺从和敬爱兄长。
慈：指慈爱子女。
“国”与“家”的关系？
周初，立七十一国，姬姓独居五十三人。
天子之制，地方千里。公侯皆百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。
家是最小国，国是千万家;有了强的国，才有富的家
家和国都是一个单位，家是组成国的一部分，国包含千万家。
……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。 尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民 从之。其所令反其所好，而民不从。
一家讲究仁义，整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬，整个国家都会谦让相敬。（统治者）一人贪婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业，一个人可以安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下，民众就跟从他们追求仁义。桀、纣用暴虐来引导天下，民众就跟着凶暴。统治者形式上的命令与他们实际的嗜好相反，那么民众是不会听从这种命令的。
仁：形容词作动词，讲究仁义。 机：作用。
偾（fèn）：败坏。
帅：同“率”，率领，统帅。“尧舜帅天下以仁”状语后置句。
从：跟随
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
因此，君子自己身上具备了某种美德，然后再要求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。假如自己不能做到有善无恶，推己及人，而想使其他人明白善恶的道理，这是完全不可能的事情。所以讲，治国的前提在于整治好自己的家庭。
诸：兼词，相当于“之于”非：名词作动词，批评。
恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。
喻：使别人明白。未之有也：宾语前置句。
第三层：无论“齐家”还是“治国”，君子都遵循“恕道”——己所不欲，勿施于人。
如何“齐家”？“齐家”会带来什么影响？
论证有何特点？
孝顺父母
友爱兄弟
慈爱子女
辅佐君主
侍奉官长
管理百姓
齐家：
治国：
家人相亲
百姓互亲
家人谦让
百姓谦让
治世
道理、类比、排比论证。层层递进
如若不能“齐家”？会带来什么影响？论证有何特点？
一人贪婪
一言偾事
尧舜仁治，民从之
一国作乱
一人定国
桀纣暴治，民不从
严于律己，宽以待人。上行下效，齐家治国
齐家：
治国：
举例、正反论证。对比鲜明
正确做法：
第六段
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道。……道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。
老老：尊敬老人。前一“老”字作动词，把……当做老人看待。 兴：兴起。
长长：尊重长辈。前一个“长”字为形容词作动词，把……当做长辈看待。弟：通“悌”，尊重自己的兄长。
恤：体恤，周济。孤，孤儿，古专指幼年丧失父亲的人。
倍：通“背”，违背。
絜（xié）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。此：乃，才。
【译文】
　　之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓就不会背离这种做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。
这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，美德是根本，财富是枝末。
尊敬老人
尊敬长辈
体恤孤儿
百姓孝顺父母
百姓敬爱兄长
百姓帮助他人
以德治国
得民心得天下
国强民富
如何“治国”？会带来什么影响？
国君：
百姓：
政者，正也。子帅以正，孰敢不正?--《论语》
其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。--《论语》
天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：
德不孤，必有邻。
君子之道，静以修身，俭以养德。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。--《论语》
讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。