2020-2021学年人教版高中语文选修《中国文化经典研读》5.5《坛经》两则 同步课件44张PPT

(共44张PPT)
坛
经
中国文化经典研读
诗人与禅宗
佛印了元，字觉老，本出身于富庶之家，后因皇帝赐与度牒而出家。苏东坡移居湖州过金山时，结识了佛印。元丰二(1079年)，苏东坡贬谪黄州，开始大量阅读佛教典籍，与佛印了元建立了更为密切的情谊。
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有一天两个人在杭州同游，东坡看到一座峻峭的山峰，就问佛印禅师：“这是什么山？”?
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佛印说：“这是飞来峰。”
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苏东坡说：“既然飞来了，何不飞去？”
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佛印说：“一动不如一静。”
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东坡又问：“为什么要静呢？”
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佛印说：“既来之，则安之。”
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后来两人走到了天竺寺，苏东坡看到寺内的观音菩萨手里拿着念珠，就问佛印说：“观音菩萨既然是佛，为什么还拿念珠，到底是什么意思？”?
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佛印说：“拿念珠也不过是为了念佛号。”
东坡又问：“念什么佛号？”
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佛印说：“也只是念观世音菩萨的佛号。”
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东坡又问：“他自己是观音，为什么要念自己的佛号呢？”?
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佛印回答道：“那是因为求人不如求己呀！。”
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有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满人众，没有空位了。禅师看到苏东坡时说：“人都坐满了，此间已无学士坐处。”??
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东坡马上机锋相对回答禅师说：“既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。”?
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禅师说：“学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位，如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留下本寺，做为纪念。”苏东坡便答应了。
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佛印禅师反问：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐那里呢？”?
苏东坡为之语塞。
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色身是由四大假合而成，诸行无常、刹那不住、没有一样永恒实在，故不能安坐于此。
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东坡的玉带因此输给佛印禅师，至今仍留存于金山寺。
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有一次，苏东坡与佛印禅师一同游山玩水，走着走着，佛印忽然对苏东坡说：“你骑在马上的姿势十分庄严，好像一尊佛。”?
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苏东坡回答说：“你穿着一身黑袈裟，骑在马上好像一团牛粪。”?
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佛印笑着说：“从我口中出来的是佛，从你口中出来的却是粪。”
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随从听到两人的对话，都忍不住捧腹大笑。
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　　苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。
　　他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”
苏东坡听后顿时面红耳赤。
悟道者眼中，佛与牛粪自性本自清净。东坡与佛印禅师时常一唱一和，嬉笑怒骂，以诸公案，遗教后世。
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一般人谈到苏东坡和禅，喜欢列举他与佛印的传奇故事，却忽略了苏东坡曾写过许多佛与禅的诗歌。这些诗歌十分优美，观点独到，很有悟境，可以看出苏东坡是有真实修证之人。否则不会四度贬官，还能维持乐观豪迈的人生态度。
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古来的大禅师，也有许多肯定东坡的悟境，像大慧宗杲禅师就给予其极高的肯定。明末四大高僧之一的紫柏尊者甚至认为苏东坡的文字处处有开悟之机，只要参透了诗中玄机，就能如“沸然消雪”的开悟。台湾当代高僧忏公上人也开示过：“苏东坡居士是开悟之人，只是很少人能够体会罢了！”?
从宋朝之后，苏东坡的许多诗词，被许多禅师视为悟后境界的作品，例如有名的庐山三诗——?
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“横看成岭侧成峰，远近高低各不同；
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不认庐山真面目，只缘身在此山中。”
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“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消；?
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到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮。”?
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“溪声便是广长舌，山色岂非清净身；
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夜来八万四千偈，他日如何举似人。”?
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东坡一生波澜起伏，在历经人生的沧桑之后，他的心性有了很大的转变，他在《自题金山画像》一诗中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。”这首诗在表达自己的“心”已不受任何外物的牵动，而自“身”的飘荡更是能随遇而安。而被常人视为是受苦的贬谪之地——黄州、惠州、儋州，却是他一生过得最丰富且快意的一段日子。苏东坡毕竟是慧根深植，在充满浮沉不定的一生中，他始终能潇洒面对，也正因为如此的性格，使得他的诗词文中，总具有明朗空灵的自然之气，这或许是东坡再一次乘愿下世渡众的另一段因缘吧！
简介佛教与禅宗
佛是佛陀的略称，其意义是“觉者”或“智者”，也就是对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。从狭义上讲，佛指的是佛教的创始人印度的释迦牟尼，广义上的佛指的是大千世界所有觉者的共称。
慧能与禅宗
慧能（公元638-713年）俗姓卢，世居范阳（今北京城西南）。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。
慧能创立的禅宗，不仅与印度佛教以及中国其他佛教宗派不同，而且与旧有的各派禅学不同，它是佛教内部的一次革新。禅宗的根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟”，它自称是“教外别传”。
其经典便是《坛经》。
禅宗是最具有中国特色的宗教流派，是完全中国化的佛教，他公开宣称以六祖慧能的言教为经，《坛经》是第一部中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。
禅是梵语的翻译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。在修行上，慧能强调顿悟，而神秀强调渐悟，当时称为南能北秀。
《坛经》大致由三部分组成：
第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记《坛经》的缘起。
第二部分为《坛经》的主体部分。这部分经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。
最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。
不立文字
教外别传
以心传心
禅宗的思想
佛性本有
无住生心
顿悟法门
二、《坛经》的基本义理
“无念”中以“诸法无我”最为重要，因为这是人生得以解脱的最重要的法门。
世界上的那些芸芸众生因为不懂“无我”原理，执著地在“我”字上下功夫，所以这样一来，名利、宠辱、贫富、得失，便就无不成为绳索缰锁，把个自我捆缚得严严实实，没有一丝灵性。
三、《坛经》的历史与现实影响
从《坛经》中体现出来的思想看，禅宗在摆脱外来宗教束缚同时，还与中国传统思想结成联盟。
禅宗的佛性论不仅与儒家的忠教论接近，而且还竭力与庄子的虚静思想，玄学的得意忘言理论以及旷达放浪、蔑视礼法的风尚相调和，它体现的是独特的民族性格。
山西大同云冈石窟
河南洛阳龙门石窟
敦煌莫高窟
佛理禅趣《坛
经》两则
中国文化经典研读
慧能受法
言
下：
顿
法：
气如悬丝：
住此间：
即：
一言之下，顿时。
顿悟法门。
意思是生命犹如悬在发丝上，比喻相当危险。
停留在此地。
即刻。
慧能受法
参考译文
五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。”
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这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
?弘忍对慧能说的第一段话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大。
二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
弘忍对慧能说的第二段话，告诫慧能自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。这表现了他的谨慎。
南能北秀
事由：原因，根源。
住：担任住持。
即：虽然。
一宗：同一宗派。
何以渐顿：为何有渐悟和顿悟的区别？
见有迟疾：人的见性有迟有疾。
南能北秀
参考译文
世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法虽只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的就是渐悟，领悟快的就是顿悟。佛法本身没有顿、渐之分，但是人的根器有敏捷与迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。
理解：
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这段文字是对“南能北秀”一说提出自己的看法。
弘忍定居于黄梅双峰山中，门下人才很多。慧能继承了他的衣钵，先在南方隐居，后到曹溪的宝林寺弘法；神秀虽然没能继承衣法，但也在佛法上有相当的造诣，弘忍死后，为武则天所召，传教于北方的当阳县玉泉寺。由此形成南北二宗，称为“南能北秀”。这种划分的依据，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同。慧能一系信奉《金刚经》而强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则信奉《楞严经》，强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫除心灵上的种种障碍。
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课文研读：
1、结合《慧能受法》，说说五祖弘忍的形象。
2、《坛经》在语言上有何特色？请结合课文简要说明。
《
坛经》两则
《慧能受法》：
这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲
《南能北秀》：
这段文字是对“南能北秀”一说提出自己的看法。
1行事谨慎，
办事稳妥。
2语重心长，
寄寓厚望。
3关心弟子，
谋事周全
语言特征
一是语言质朴简洁，不尚浮华。
二是善于运用比喻。
汉语中有很多成语来自佛典，请在辞书中查找下列成语的出处和本义。
天女散花、水涨船高、本来面目、头头是道、自作自受、自欺欺人、同床异梦、闭门造车、拖泥带水、神通广大、引火烧身、
解铃还须系铃人
天女散花：
《维摩诘经》记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。
形容大雪纷飞或碎物纷纷落下的样子.
水涨船高：
出自《五灯会元》：“十五日前，水涨船高。”禅宗认为，“烦恼是功德之体”，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。“水涨船高”最初就是用来说明这个道理。
比喻事物随着它所凭借的基础的提高而提高。
本来面目：出自《坛经》。原指内心纯真的自性，
后来用来表示事物原来的样子。
头头是道：这是一个禅宗用语，表示“道”无所不在。语出《续传灯录》：“头头皆是道，法法本圆成。”
形容说话做事有条有理。
自作自受：出自《太子成道经》：“自作业时应自受。”指的是：自己造下的业因，应该由自己承担后果。
现在指自己做了错事,自己承受不好的后果.
自欺欺人：出自《石门文字禅》：“古盖吾法中罪人，而自以能嗣云门，其自欺欺人之状，不穷而自露。”意思是，从前有个违犯了佛法的人，却自以为能够承继云门大师的衣钵，他那种既欺骗自己又欺骗别人的样子，不用去描述就已经全部显示出来了。
现在指用自己都难以置信的话或手法来欺骗别人；既欺骗自己也欺骗别人.
同床异梦：出自《古尊宿语录》：“同床共被，梦各不同。”
比喻虽然共同生活或者共同从事某项活动，但各人有各人的打算。
闭门造车：出自《祖堂集》：“闭门造车，出门合辙。”意思是，虽然关起门来造车，但是由于按照统一的规格制作，使用时自然和道路上的车辙相合；由于义理一致，今天的修行者自然会和古代的圣贤相应。
比喻只凭主观办事，不管客观实际。
?拖泥带水：出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。”这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。
比喻说话、写文章不简洁或做事不干脆.
神通广大：佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能的力量，这种力量叫做“神通力”。“神通广大”用来形容佛的法力广大无边。
形容人的本领高超,办法多.
引火烧身：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成佛的时候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。
比喻自讨苦吃或自相毁灭。比喻主动暴露自己的问题，争取批评帮助。
解铃还须系铃人：出自《指月录》。
比喻谁做的事情，谁惹出来的麻烦，仍须由谁来解决。