2020—2021学年人教版高中语文选修《中国文化经典研读》5.5《坛经》两则 课件63张
文档属性
| 名称 | 2020—2021学年人教版高中语文选修《中国文化经典研读》5.5《坛经》两则 课件63张 |  | |
| 格式 | ppt | ||
| 文件大小 | 8.0MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2021-04-16 12:58:45 | ||
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文档简介
(共63张PPT)
第五单元
佛理禅趣
你知道生活中有哪些常用的词语或俗语与佛教有关？
日
常
用
语
花花世界
《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”后俗语“花花世界”源于此。 现在指繁华的、吃喝玩乐的地方
。
世界
方便
如果
平等
真实
悲观
觉悟
普遍
弘扬
执着
差别
烦恼
抖擞
因果
刹那
绝对
相对
单位
律师
大无畏
开眼界
一针见血
一尘不染
一刀两断
三生有幸
不可思议
心心相印
百尺竿头
醍醐灌顶
当头棒喝
天花乱坠
回头是岸
大千世界
自作自受
五体投地
水中捞月
头头是道
作茧自缚
想入非非
晨钟暮鼓
大彻大悟
愁眉苦脸
心猿意马
常用成语
俗
语
救人一命，胜造七级浮屠
无事不登三宝殿
临时抱佛脚
泥菩萨过河自身难保
丈二金刚摸不着头脑
做一天和尚撞一天钟
跑了和尚跑不了庙
解铃还需系铃人
我不入地狱，谁入地狱
和尚念经，有口无心
宁拆三座庙，不毁一门亲?
不看僧面看佛面
放下屠刀，立地成佛
善有善报，恶有恶报
一、佛教的传入与禅宗
1、佛教的创始人是谁？
2、佛教是在何时、如何传入中国的？
3、佛教逐渐在民间流传是在哪个时期？何时进入鼎盛时期？
4、中国禅宗的真正创立者是谁？
5、中国禅宗的基本精神是什么？
应该知道的几个问题
1、佛教的创始人
佛教发源于距今约2553年前的古印度。佛教的创始人是释迦牟尼，中国民间称为如来佛。
释迦牟尼生活的时代，约在公元前6世纪中叶，距今约2500年，相当于中国春秋时代，与孔子同时。
释迦牟尼
本是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)释迦族人的太子。真名乔达摩?悉达多，意为“一切美德、德行俱足”。释迦牟尼是后人对他的尊称，意为释迦族的圣人。
·
据佛经记载，释迦牟尼在19岁
外出巡游时，恰遇老人、病人、
死者和修行者，深感人间生老病
死等诸多苦恼，舍弃王族生活，
出家修行。35岁时，他在菩提树
下大彻大悟而成为佛陀，
遂开启
佛教，随即在印度北部，中部恒
河流域一带传教。年80在拘尸那
迦城涅磐。
释迦牟尼与五比丘在苦行林中苦修6年，忍受饥饿痛苦。35岁时，意识到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，后在菩提树下禅定四十九日，于本然之中观察诸法缘起而悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，而成为佛陀。
释迦牟尼(公元前565年~公元前486年)大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子，属刹帝利种姓。
据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。
2、佛教传入中国
东汉永平十年，公元67年，佛教正式由官方传入中国
佛教传入中国
“白马驮经”故事：东汉永平年间，汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣使者西行求法，永平十年（67年）使者在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。就是说，佛教初入我国的时间，当在公元1世纪前后。
3、佛教在中国的发展
魏晋南北朝时期，是佛教的迅速发展期。表现有二：一是大量佛经被翻译，二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。
龙门石窟就是开凿于这一时期（公元493年，北魏孝文帝迁都洛阳前后），后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、北宋诸朝，开凿时间长达四百多年。
佛教在中国的发展
唐代是中国佛教发展的鼎盛时期。形成了众多佛教宗派，主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。
晚唐、五代至宋，佛教经历数次法难，加之社会的动荡不安，佛教在曲折中发展，在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。
唐代是中国佛教发展的鼎盛时期。这时期的佛教可谓是海纳百川，有容乃大。唐太宗对佛教虽不热心，但他有许多扶植、利用佛教的表现。如我们今天还津津乐道的“十三棍僧救唐王”以及“唐僧取经”等。
4、中国禅宗的始祖及流变
禅宗以菩提达摩为中国始祖，他是印度禅宗第28代祖师，中国佛教始祖，故又称达摩宗。
有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。
菩提达摩于南朝刘宋时，乘商船到达广州，当时南海的刺史肖昂，急忙禀报梁武帝。达摩亦闻说梁武帝信奉佛法，于是至建康与其谈法。当时梁武帝一心钦慕佛法，不论是建寺、造经、供僧，皆不遗余力，因而自认很有功德，达摩却一语道破，告诉梁武帝毫无功德。因双方会晤不契，达摩“一苇渡江”。
少林禅缘
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达嵩山，在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年，等待传人。后传二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。
惠能（公元638－713），唐代高僧。得五祖弘忍传授衣钵，为禅宗第六祖，世称六祖慧能。
其弟子法海将其得法及传播教化的事迹集录为《六祖坛经》流传于世，这是佛教史上汉人高僧所著唯一被尊为“经”的著作，确立了唐以后中国禅宗发展的基本精神。所以六祖慧能又被视为是中国禅宗真正的创始人。
禅宗六祖--慧能
“东方三圣人”
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，
矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”
。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，
其思想包含着的哲理和智慧，
至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
中国禅宗后来向东传播至朝鲜和日本，现在流行于欧美各国。
禅宗是佛教传入中国后，与中国文化相融合而创立的最具民族特点的一个宗派。
禅，梵文音译“禅那”的简称，意为静虑，即宁静安详地沉思。
禅宗认为，禅非思想，非哲学，是一种超越思想与哲学的灵性世界。而语言文字会约束思想，故“不立文字”；要真正达到“悟道”，不能凭借语言文字来传授，或透过与语言文字的冲突，避开任何抽象性的论证，凭个体自己亲身感受去体会，故曰“直指人心”。
5、最具中国特色的佛教流派--禅宗
公案一
有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。
佛祖临涅槃的时候，文殊菩萨请他再为大家讲一次法。佛祖喝道：“文殊！我在世间传法四十九年，没有说过一个字。你请我再讲一次法，是说我曾经讲过法吗？”文殊合十默然。
有人问保福殊禅师：“如何是禅？”答：“秋风临古渡，落日不堪闻。”那人道：“不问这个蝉。”
保福殊道：“你问哪个禅？”那人道：“祖师禅。”回答依然如故：“南华塔外松阴里，竹露吟风又更多。”禅师让天下人打破语言文字设下的迷障和习惯性执着，以错攻错，让人用自己的心拥抱真实世界。
尽日寻春不见春，
芒鞋踏遍陇头云。
?
归来笑拈梅花嗅，
春在枝头已十分。
——《嗅梅》唐·无尽藏
春在哪里？不用舍近求远，春就在你身边，等你去领略，去赏识。有人对这首悟道诗点评得好：“我们追寻人生真理，探求世界宇宙，却往往本末倒置，习惯的只是向心外去追求，而不知向内心去寻找。常人总以为心外的世界很宽很大，而不知道心内的世界更宽更大。”正因为我们有宽敞广大的心量，所以，“对于理想中的东西，有时刻意去求去找，却不可得。而当你无意无求之时，却悠然到手。”
世上最珍贵的事物往往就在我们的周遭，亲情、爱情、友情┅┅还有我们自己，然而，这颗心却总是向外寻觅、眼睛总是望外攀缘，相信幸福在遥远的未来，总有一天会到临；又或者，认为所谓幸福总须靠珍贵物件妆点，所以必然不是唾手可及的。但是，过度往外抓取的结果使得我们丧失了享受真正幸福的能力！当幸福真的来临时，常常就视若无睹，失之交臂。回到当下、细细审视，将毫不费力地发现那颗宝石早在你我心房停泊已久，等著我们去开启、去摩挲、把玩。
6、禅
宗三言
佛性本有
无念为宗
顿悟成佛
佛性本有
“佛”是什么？自读P46
佛理故事：宋仁宗有一天到大佛寺去进香，看到如来佛手持佛珠，口念佛号。他问主持：念何佛号？主持答曰：念自己的佛号—南无阿弥陀佛。仁宗问：何以念佛号？主持答曰：求人不如求己啊！
《论语·卫灵公》：“君子求诸己，小人求诸人。”意思是：仰求别人，不如自己努力。
佛性本有
佛性本有：自心即是佛，不需向外求索，“一念悟，众生即佛；一念迷，佛即众生”（慧能语）
佛法与其他宗教的不同点：佛非万能，不能赐我们以解脱，只能教导我们，还是要凭自己的努力才得解脱。
无念为宗
无念为宗：去除妄念，才能使清净的佛性显露出来。
日本明治时代，有一位很有名的禅僧，人称坦山和尚。某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳而无法跨过那条泥路。“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
一路上，道友一直闷声不响，最
后终于按捺不住，向坦山发问：“我
们出家人不是不近女色吗？刚才你为
什么要那样做？”“什么？那个女人
吗？”坦山答道，“我早就把她放下
了，你还抱着吗？”
禅理故事
神秀偈
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤佛拭，
勿使惹尘埃。
惠能偈
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
P46
无念为宗
无念为宗：去除妄念，才能使清净的佛性显露出来。
“无念”不是“从凡入圣”，而要“从圣入凡”。禅宗不要求特别的修行环境，反对执著于坐禅的方式，认为佛法不离家常，寻常事物中包含真谛。主张在行住坐卧中，去体会禅的境界，随着某种机缘，偶然得道，获得身处尘世之中，而心在尘世之外的“无念”境界。
顿悟成佛
禅宗认为，人心本来具备佛性，从众生到佛的转化在一念之间，一念觉悟，妄念俱灭。称为“顿悟”。
顿悟就意味着整个人心发生了质变。慧能说：“一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”
禅宗为点化弟子，常常以各种各样奇特的方式教化弟子，比如说公案、参话头，甚至包括喝骂、责打、棒喝，来启示他们瞬间灭掉世俗的妄念。
当头棒喝：佛教禅宗接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。比喻促人醒悟的警告。
说公案为禅宗独特的教学手段，为佛教高僧考验僧众的题目。公案的故事情节多彩，且其含义深奥，因此禅师喜欢讲述公案情节，以考听者的佛教修行水平，从而对闻者的思维进行引导和分析，并给学生有个参悟机会。通常情况为禅师用极混扰人的话引人说话，普通僧众若心随话转，落到名相，或常断见上去了，即露马脚，或被高僧揪住，甚至继续逼迫，使错误昭显，从而使人知错而改。著名的禅宗公案典籍为《碧岩录》、《五灯会元》等。
说公案
公案一
东西两堂僧人争一只猫，正好让普愿看到，普愿对大众说：“说得出就救了这只猫，说不出就杀掉它。”大众无言对答，普愿就杀掉了猫。赵州和尚从外面回来后，普愿就把上面的经过说给他听，赵州听了，脱下鞋子放在头上走了出去。普愿说：“刚才你若在场，便救了猫儿。”
评价：赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置，只顾向外驰求，忘却自己脚下事，不在学佛做人上下功夫，却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。
日本禅学者铃木大拙说：“可怜的猫为什么惨遭不幸呢？斩猫不是无宗教、无慈悲的行为么？四大皆空的僧侣争一只猫干什么？赵州把鞋顶在头上不是发傻吗？此外，绝对否定与绝对肯定真是相互对立的么？不，赵州和尚的行为都是十分认真、十分严肃的，只是不了解其中的奥妙，才会有上述疑问。禅不是一种教化，禅要把一切羁绊彻底抛却。”
公案二：陆亘问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐渐长大，出瓶不得，如今不得毁瓶，不得损鹅，师父您怎样让鹅出瓶？”南泉叫唤：“大夫！”陆亘应答。南泉说：“出来啦！”陆亘从此开解并礼谢。
日本禅学者铃木大拙说：“这是一个大难题，不毁瓶又不损鹅，恐怕永远也取不出来吧！正所谓‘事难两全’。南泉却凭借禅达到了‘两全’。南泉若无其事叫了一声‘大夫’，陆亘应诺。于是，南泉说：‘出也’。这就是南泉取鹅的方法，而陆亘在得‘鹅’的同时，也得到了绝对肯定。陆亘给自己设制了一个陷阱，南泉轻抚一声呼唤，把陆亘从陷阱中拯救出来。陆亘摆脱了相对条件的束缚，他开解了。”
铃木大拙为这则公案解释得非常好，因为“解铃还须系铃人”。
公案三：
温州有一老妪名叫陈道婆，虽未出家，却一心向禅。她云游四方拜访高僧，后碰到山净长老见她心诚以禅语点化，她于言下如云开见日，顿悟禅道。悟禅之后，她再来看尘世生活，心中充满了悲悯，做了一首禅偈：
高坡平顶上，
尽是采樵翁。
人人尽怀刀斧意，
不见山花映水红。
公案四：
南泉普愿禅师问一僧：“夜来好风？”
僧答：“夜来好风。”
南泉又问：“吹折门前一枝松？”
僧又答：“吹折门前一枝松。”
南泉接着又问另一学僧：“夜来好
风？”
学僧问：“是什么风？”
南泉又说：“吹折门前一枝松。”
学僧问：“是什么松？”
南泉听了，深有感慨，评价两个学
僧的回答说：“一得一失。”
公案五：
苏东坡任杭州太守时，与佛印和尚相交甚好。两人虽隔江居住，但却常有书信往来。
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?
有一次，苏东坡在给佛印和尚的信中写道：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”意思是自己参禅悟道，已经深得其中三昧，再不受世俗利害荣辱所扰。然而为不为世俗所扰，自身到底到了什么境界，往往不是自我标榜出来的。
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佛印和尚看到苏东坡派人送来的信，提笔只批了两个字：“放屁！”便让送信人拿回去给苏东坡看。
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苏东坡看到佛印竟然用这极其不文雅的两个字来评价自己的信，立刻火冒三丈。于是，急忙渡江找佛印和尚问个究竟，令他没有想到的是，此时佛印和尚却自己送上门来，已在江边候驾。
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?
他见到怒气冲冲的苏东坡就哈哈大笑道：“东坡居士，八风不动，怎一个‘放屁’就把你打过江来。”
?
?
苏东坡欲与之辩论几句，却自觉佛印和尚的话十分有理，只能暗自惭愧，自己的修行还差得太远。
公案六：
一日，宝积禅师对它的众多弟子们说：“你们了解师父吗？”“了解。”众弟子齐声答道。
?
“那好，谁能将我的真相描画出来？”众弟子都说能。
?
?
于是，宝积禅师就给他们每人一份纸笔，让让他们画出自己的真相。
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?
过了没多久，众弟子们纷纷将自己画的画像拿给宝积禅师看。宝积禅师看也不看，就把它们都扔到一边，并失望地说：“看来你们都没看到我的真相。”
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话音刚落，只见普化和尚站出来高声说道：“我知道师傅真相。”宝积禅师点点头，说道：“那你来说说！”
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?“好的！”普化和尚说完这两个字，就翻着跟头后退出去了。
?
?
宝积禅师大喜，说道：“看来只有普化知我也!”
点评：即心即佛也好，非心非佛也好，都难得真传。每个人都没有真相，别人更加不能看到你的真相。无论你的真相如何，也只不过是一个小丑而已。一个翻着跟头的小丑，最后只能消失在众人面前。别人不会为你的消失而感到惊讶，没有人会记得你，更没有人回因为你的勃然大怒而记住你。
二、《坛经》两则
1、极盛：唐末五代
2、向东传播至朝鲜和日本，
现在流行于欧美各国。
故事二：
小沙弥说：“师傅，外面刮风了，树枝在动。”师傅回答说：“那不是树动，是你的心在动。”
故事一：
一个虔诚的佛教徒遇到了难事，便去寺庙求拜观音，走进庙里，发现观音像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样。“你是观音吗？”
“是”。
那人问道：“那你为何还拜自己。”
“因为我遇到了难事。”观音笑道，“可我知道，求人不如求己。”
故事一
这个故事蕴含的道理也很深刻，世上只有指点迷津的人，没有救世主
，人的命运都掌握在自己手中，人一生不可能不遇到困境，这时候与其等待观望，祈天求人，不如勇敢面对，如果人人都拥有凡事求自己的那份坚强与自信，人人都能成为自己的观音。
故事二
很简单的问答，韵味无穷。是啊，人改变不了客观，但能左右自己的心理，针对如今社会的浮躁，与其经常愤世嫉俗大发牢骚，不如静下心来，从自己做起，守住了一颗心，就守住了一个宁静的世界。
日
常
用
语
花花世界
《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”后俗语“花花世界”源于此。 现在指繁华的、吃喝玩乐的地方
。
世界
方便
如果
平等
真实
悲观
觉悟
普遍
弘扬
执着
差别
烦恼
抖擞
魔
刹那
绝对
相对
单位
律师
大无畏
开眼界
一针见血
一尘不染
三生有幸
不可思议
心心相印
百尺竿头
醍醐灌顶
当头棒喝
天花乱坠
回头是岸
大千世界
自作自受
五体投地
水中捞月
头头是道
作茧自缚
想入非非
晨钟暮鼓
大彻大悟
愁眉苦脸
心猿意马
常用成语
俗
语
救人一命，胜造七级浮屠
无事不登三宝殿
临时抱佛脚
泥菩萨过河自身难保
丈二金刚摸不着头脑
做一天和尚撞一天钟
跑了和尚跑不了庙
解铃还需系铃人
我不入地狱，谁入地狱
和尚念经，有口无心
宁拆三座庙，不毁一门亲?
不看僧面看佛面
放下屠刀，立地成佛
善有善报，恶有恶报
五台山的寺庙建筑
九华山的寺庙建筑
滨州天王寺
邹平醴泉寺
博兴兴国寺
洛
阳
龙
门
石
窟
佛
像
雕
塑
飞
天
舞蹈
《千手观音》
请同学们课下查找资料，收集有关禅宗的小故事，体会其中所蕴含的智慧和道理。
谢谢
第五单元
佛理禅趣
你知道生活中有哪些常用的词语或俗语与佛教有关？
日
常
用
语
花花世界
《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”后俗语“花花世界”源于此。 现在指繁华的、吃喝玩乐的地方
。
世界
方便
如果
平等
真实
悲观
觉悟
普遍
弘扬
执着
差别
烦恼
抖擞
因果
刹那
绝对
相对
单位
律师
大无畏
开眼界
一针见血
一尘不染
一刀两断
三生有幸
不可思议
心心相印
百尺竿头
醍醐灌顶
当头棒喝
天花乱坠
回头是岸
大千世界
自作自受
五体投地
水中捞月
头头是道
作茧自缚
想入非非
晨钟暮鼓
大彻大悟
愁眉苦脸
心猿意马
常用成语
俗
语
救人一命，胜造七级浮屠
无事不登三宝殿
临时抱佛脚
泥菩萨过河自身难保
丈二金刚摸不着头脑
做一天和尚撞一天钟
跑了和尚跑不了庙
解铃还需系铃人
我不入地狱，谁入地狱
和尚念经，有口无心
宁拆三座庙，不毁一门亲?
不看僧面看佛面
放下屠刀，立地成佛
善有善报，恶有恶报
一、佛教的传入与禅宗
1、佛教的创始人是谁？
2、佛教是在何时、如何传入中国的？
3、佛教逐渐在民间流传是在哪个时期？何时进入鼎盛时期？
4、中国禅宗的真正创立者是谁？
5、中国禅宗的基本精神是什么？
应该知道的几个问题
1、佛教的创始人
佛教发源于距今约2553年前的古印度。佛教的创始人是释迦牟尼，中国民间称为如来佛。
释迦牟尼生活的时代，约在公元前6世纪中叶，距今约2500年，相当于中国春秋时代，与孔子同时。
释迦牟尼
本是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)释迦族人的太子。真名乔达摩?悉达多，意为“一切美德、德行俱足”。释迦牟尼是后人对他的尊称，意为释迦族的圣人。
·
据佛经记载，释迦牟尼在19岁
外出巡游时，恰遇老人、病人、
死者和修行者，深感人间生老病
死等诸多苦恼，舍弃王族生活，
出家修行。35岁时，他在菩提树
下大彻大悟而成为佛陀，
遂开启
佛教，随即在印度北部，中部恒
河流域一带传教。年80在拘尸那
迦城涅磐。
释迦牟尼与五比丘在苦行林中苦修6年，忍受饥饿痛苦。35岁时，意识到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，后在菩提树下禅定四十九日，于本然之中观察诸法缘起而悟得三明与四谛，证得无上正等正觉，而成为佛陀。
释迦牟尼(公元前565年~公元前486年)大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子，属刹帝利种姓。
据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。
2、佛教传入中国
东汉永平十年，公元67年，佛教正式由官方传入中国
佛教传入中国
“白马驮经”故事：东汉永平年间，汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣使者西行求法，永平十年（67年）使者在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。就是说，佛教初入我国的时间，当在公元1世纪前后。
3、佛教在中国的发展
魏晋南北朝时期，是佛教的迅速发展期。表现有二：一是大量佛经被翻译，二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。
龙门石窟就是开凿于这一时期（公元493年，北魏孝文帝迁都洛阳前后），后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、北宋诸朝，开凿时间长达四百多年。
佛教在中国的发展
唐代是中国佛教发展的鼎盛时期。形成了众多佛教宗派，主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。
晚唐、五代至宋，佛教经历数次法难，加之社会的动荡不安，佛教在曲折中发展，在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。
唐代是中国佛教发展的鼎盛时期。这时期的佛教可谓是海纳百川，有容乃大。唐太宗对佛教虽不热心，但他有许多扶植、利用佛教的表现。如我们今天还津津乐道的“十三棍僧救唐王”以及“唐僧取经”等。
4、中国禅宗的始祖及流变
禅宗以菩提达摩为中国始祖，他是印度禅宗第28代祖师，中国佛教始祖，故又称达摩宗。
有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理”。
菩提达摩于南朝刘宋时，乘商船到达广州，当时南海的刺史肖昂，急忙禀报梁武帝。达摩亦闻说梁武帝信奉佛法，于是至建康与其谈法。当时梁武帝一心钦慕佛法，不论是建寺、造经、供僧，皆不遗余力，因而自认很有功德，达摩却一语道破，告诉梁武帝毫无功德。因双方会晤不契，达摩“一苇渡江”。
少林禅缘
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元527年）到达嵩山，在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年，等待传人。后传二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。
惠能（公元638－713），唐代高僧。得五祖弘忍传授衣钵，为禅宗第六祖，世称六祖慧能。
其弟子法海将其得法及传播教化的事迹集录为《六祖坛经》流传于世，这是佛教史上汉人高僧所著唯一被尊为“经”的著作，确立了唐以后中国禅宗发展的基本精神。所以六祖慧能又被视为是中国禅宗真正的创始人。
禅宗六祖--慧能
“东方三圣人”
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，
矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”
。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，
其思想包含着的哲理和智慧，
至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
中国禅宗后来向东传播至朝鲜和日本，现在流行于欧美各国。
禅宗是佛教传入中国后，与中国文化相融合而创立的最具民族特点的一个宗派。
禅，梵文音译“禅那”的简称，意为静虑，即宁静安详地沉思。
禅宗认为，禅非思想，非哲学，是一种超越思想与哲学的灵性世界。而语言文字会约束思想，故“不立文字”；要真正达到“悟道”，不能凭借语言文字来传授，或透过与语言文字的冲突，避开任何抽象性的论证，凭个体自己亲身感受去体会，故曰“直指人心”。
5、最具中国特色的佛教流派--禅宗
公案一
有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。我不立文字，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。
佛祖临涅槃的时候，文殊菩萨请他再为大家讲一次法。佛祖喝道：“文殊！我在世间传法四十九年，没有说过一个字。你请我再讲一次法，是说我曾经讲过法吗？”文殊合十默然。
有人问保福殊禅师：“如何是禅？”答：“秋风临古渡，落日不堪闻。”那人道：“不问这个蝉。”
保福殊道：“你问哪个禅？”那人道：“祖师禅。”回答依然如故：“南华塔外松阴里，竹露吟风又更多。”禅师让天下人打破语言文字设下的迷障和习惯性执着，以错攻错，让人用自己的心拥抱真实世界。
尽日寻春不见春，
芒鞋踏遍陇头云。
?
归来笑拈梅花嗅，
春在枝头已十分。
——《嗅梅》唐·无尽藏
春在哪里？不用舍近求远，春就在你身边，等你去领略，去赏识。有人对这首悟道诗点评得好：“我们追寻人生真理，探求世界宇宙，却往往本末倒置，习惯的只是向心外去追求，而不知向内心去寻找。常人总以为心外的世界很宽很大，而不知道心内的世界更宽更大。”正因为我们有宽敞广大的心量，所以，“对于理想中的东西，有时刻意去求去找，却不可得。而当你无意无求之时，却悠然到手。”
世上最珍贵的事物往往就在我们的周遭，亲情、爱情、友情┅┅还有我们自己，然而，这颗心却总是向外寻觅、眼睛总是望外攀缘，相信幸福在遥远的未来，总有一天会到临；又或者，认为所谓幸福总须靠珍贵物件妆点，所以必然不是唾手可及的。但是，过度往外抓取的结果使得我们丧失了享受真正幸福的能力！当幸福真的来临时，常常就视若无睹，失之交臂。回到当下、细细审视，将毫不费力地发现那颗宝石早在你我心房停泊已久，等著我们去开启、去摩挲、把玩。
6、禅
宗三言
佛性本有
无念为宗
顿悟成佛
佛性本有
“佛”是什么？自读P46
佛理故事：宋仁宗有一天到大佛寺去进香，看到如来佛手持佛珠，口念佛号。他问主持：念何佛号？主持答曰：念自己的佛号—南无阿弥陀佛。仁宗问：何以念佛号？主持答曰：求人不如求己啊！
《论语·卫灵公》：“君子求诸己，小人求诸人。”意思是：仰求别人，不如自己努力。
佛性本有
佛性本有：自心即是佛，不需向外求索，“一念悟，众生即佛；一念迷，佛即众生”（慧能语）
佛法与其他宗教的不同点：佛非万能，不能赐我们以解脱，只能教导我们，还是要凭自己的努力才得解脱。
无念为宗
无念为宗：去除妄念，才能使清净的佛性显露出来。
日本明治时代，有一位很有名的禅僧，人称坦山和尚。某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳而无法跨过那条泥路。“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
一路上，道友一直闷声不响，最
后终于按捺不住，向坦山发问：“我
们出家人不是不近女色吗？刚才你为
什么要那样做？”“什么？那个女人
吗？”坦山答道，“我早就把她放下
了，你还抱着吗？”
禅理故事
神秀偈
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤佛拭，
勿使惹尘埃。
惠能偈
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
P46
无念为宗
无念为宗：去除妄念，才能使清净的佛性显露出来。
“无念”不是“从凡入圣”，而要“从圣入凡”。禅宗不要求特别的修行环境，反对执著于坐禅的方式，认为佛法不离家常，寻常事物中包含真谛。主张在行住坐卧中，去体会禅的境界，随着某种机缘，偶然得道，获得身处尘世之中，而心在尘世之外的“无念”境界。
顿悟成佛
禅宗认为，人心本来具备佛性，从众生到佛的转化在一念之间，一念觉悟，妄念俱灭。称为“顿悟”。
顿悟就意味着整个人心发生了质变。慧能说：“一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”
禅宗为点化弟子，常常以各种各样奇特的方式教化弟子，比如说公案、参话头，甚至包括喝骂、责打、棒喝，来启示他们瞬间灭掉世俗的妄念。
当头棒喝：佛教禅宗接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。比喻促人醒悟的警告。
说公案为禅宗独特的教学手段，为佛教高僧考验僧众的题目。公案的故事情节多彩，且其含义深奥，因此禅师喜欢讲述公案情节，以考听者的佛教修行水平，从而对闻者的思维进行引导和分析，并给学生有个参悟机会。通常情况为禅师用极混扰人的话引人说话，普通僧众若心随话转，落到名相，或常断见上去了，即露马脚，或被高僧揪住，甚至继续逼迫，使错误昭显，从而使人知错而改。著名的禅宗公案典籍为《碧岩录》、《五灯会元》等。
说公案
公案一
东西两堂僧人争一只猫，正好让普愿看到，普愿对大众说：“说得出就救了这只猫，说不出就杀掉它。”大众无言对答，普愿就杀掉了猫。赵州和尚从外面回来后，普愿就把上面的经过说给他听，赵州听了，脱下鞋子放在头上走了出去。普愿说：“刚才你若在场，便救了猫儿。”
评价：赵州和尚“脱履置头而去”是嘲笑陷于鸡猫之争的僧众是头足倒置，只顾向外驰求，忘却自己脚下事，不在学佛做人上下功夫，却为争猫夺狗的无谓细节争论不休。
日本禅学者铃木大拙说：“可怜的猫为什么惨遭不幸呢？斩猫不是无宗教、无慈悲的行为么？四大皆空的僧侣争一只猫干什么？赵州把鞋顶在头上不是发傻吗？此外，绝对否定与绝对肯定真是相互对立的么？不，赵州和尚的行为都是十分认真、十分严肃的，只是不了解其中的奥妙，才会有上述疑问。禅不是一种教化，禅要把一切羁绊彻底抛却。”
公案二：陆亘问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐渐长大，出瓶不得，如今不得毁瓶，不得损鹅，师父您怎样让鹅出瓶？”南泉叫唤：“大夫！”陆亘应答。南泉说：“出来啦！”陆亘从此开解并礼谢。
日本禅学者铃木大拙说：“这是一个大难题，不毁瓶又不损鹅，恐怕永远也取不出来吧！正所谓‘事难两全’。南泉却凭借禅达到了‘两全’。南泉若无其事叫了一声‘大夫’，陆亘应诺。于是，南泉说：‘出也’。这就是南泉取鹅的方法，而陆亘在得‘鹅’的同时，也得到了绝对肯定。陆亘给自己设制了一个陷阱，南泉轻抚一声呼唤，把陆亘从陷阱中拯救出来。陆亘摆脱了相对条件的束缚，他开解了。”
铃木大拙为这则公案解释得非常好，因为“解铃还须系铃人”。
公案三：
温州有一老妪名叫陈道婆，虽未出家，却一心向禅。她云游四方拜访高僧，后碰到山净长老见她心诚以禅语点化，她于言下如云开见日，顿悟禅道。悟禅之后，她再来看尘世生活，心中充满了悲悯，做了一首禅偈：
高坡平顶上，
尽是采樵翁。
人人尽怀刀斧意，
不见山花映水红。
公案四：
南泉普愿禅师问一僧：“夜来好风？”
僧答：“夜来好风。”
南泉又问：“吹折门前一枝松？”
僧又答：“吹折门前一枝松。”
南泉接着又问另一学僧：“夜来好
风？”
学僧问：“是什么风？”
南泉又说：“吹折门前一枝松。”
学僧问：“是什么松？”
南泉听了，深有感慨，评价两个学
僧的回答说：“一得一失。”
公案五：
苏东坡任杭州太守时，与佛印和尚相交甚好。两人虽隔江居住，但却常有书信往来。
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有一次，苏东坡在给佛印和尚的信中写道：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”意思是自己参禅悟道，已经深得其中三昧，再不受世俗利害荣辱所扰。然而为不为世俗所扰，自身到底到了什么境界，往往不是自我标榜出来的。
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佛印和尚看到苏东坡派人送来的信，提笔只批了两个字：“放屁！”便让送信人拿回去给苏东坡看。
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苏东坡看到佛印竟然用这极其不文雅的两个字来评价自己的信，立刻火冒三丈。于是，急忙渡江找佛印和尚问个究竟，令他没有想到的是，此时佛印和尚却自己送上门来，已在江边候驾。
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他见到怒气冲冲的苏东坡就哈哈大笑道：“东坡居士，八风不动，怎一个‘放屁’就把你打过江来。”
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苏东坡欲与之辩论几句，却自觉佛印和尚的话十分有理，只能暗自惭愧，自己的修行还差得太远。
公案六：
一日，宝积禅师对它的众多弟子们说：“你们了解师父吗？”“了解。”众弟子齐声答道。
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“那好，谁能将我的真相描画出来？”众弟子都说能。
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于是，宝积禅师就给他们每人一份纸笔，让让他们画出自己的真相。
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过了没多久，众弟子们纷纷将自己画的画像拿给宝积禅师看。宝积禅师看也不看，就把它们都扔到一边，并失望地说：“看来你们都没看到我的真相。”
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话音刚落，只见普化和尚站出来高声说道：“我知道师傅真相。”宝积禅师点点头，说道：“那你来说说！”
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?“好的！”普化和尚说完这两个字，就翻着跟头后退出去了。
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宝积禅师大喜，说道：“看来只有普化知我也!”
点评：即心即佛也好，非心非佛也好，都难得真传。每个人都没有真相，别人更加不能看到你的真相。无论你的真相如何，也只不过是一个小丑而已。一个翻着跟头的小丑，最后只能消失在众人面前。别人不会为你的消失而感到惊讶，没有人会记得你，更没有人回因为你的勃然大怒而记住你。
二、《坛经》两则
1、极盛：唐末五代
2、向东传播至朝鲜和日本，
现在流行于欧美各国。
故事二：
小沙弥说：“师傅，外面刮风了，树枝在动。”师傅回答说：“那不是树动，是你的心在动。”
故事一：
一个虔诚的佛教徒遇到了难事，便去寺庙求拜观音，走进庙里，发现观音像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样。“你是观音吗？”
“是”。
那人问道：“那你为何还拜自己。”
“因为我遇到了难事。”观音笑道，“可我知道，求人不如求己。”
故事一
这个故事蕴含的道理也很深刻，世上只有指点迷津的人，没有救世主
，人的命运都掌握在自己手中，人一生不可能不遇到困境，这时候与其等待观望，祈天求人，不如勇敢面对，如果人人都拥有凡事求自己的那份坚强与自信，人人都能成为自己的观音。
故事二
很简单的问答，韵味无穷。是啊，人改变不了客观，但能左右自己的心理，针对如今社会的浮躁，与其经常愤世嫉俗大发牢骚，不如静下心来，从自己做起，守住了一颗心，就守住了一个宁静的世界。
日
常
用
语
花花世界
《华严经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”后俗语“花花世界”源于此。 现在指繁华的、吃喝玩乐的地方
。
世界
方便
如果
平等
真实
悲观
觉悟
普遍
弘扬
执着
差别
烦恼
抖擞
魔
刹那
绝对
相对
单位
律师
大无畏
开眼界
一针见血
一尘不染
三生有幸
不可思议
心心相印
百尺竿头
醍醐灌顶
当头棒喝
天花乱坠
回头是岸
大千世界
自作自受
五体投地
水中捞月
头头是道
作茧自缚
想入非非
晨钟暮鼓
大彻大悟
愁眉苦脸
心猿意马
常用成语
俗
语
救人一命，胜造七级浮屠
无事不登三宝殿
临时抱佛脚
泥菩萨过河自身难保
丈二金刚摸不着头脑
做一天和尚撞一天钟
跑了和尚跑不了庙
解铃还需系铃人
我不入地狱，谁入地狱
和尚念经，有口无心
宁拆三座庙，不毁一门亲?
不看僧面看佛面
放下屠刀，立地成佛
善有善报，恶有恶报
五台山的寺庙建筑
九华山的寺庙建筑
滨州天王寺
邹平醴泉寺
博兴兴国寺
洛
阳
龙
门
石
窟
佛
像
雕
塑
飞
天
舞蹈
《千手观音》
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