2020-2021学年人教版高中语文选修《中国文化经典研读》第六单元《求谏》课件73张PPT

(共73张PPT)
失败
在中国远古洪荒时代，洪水泛滥，猛兽横行，天下百姓苦不堪言。尧帝与舜帝统治时期，先后出现了两位治水英雄，他们是父子，可是命运却迥异不同……
鲧
成功
堵
疏
周厉王姬胡是周朝的第十代国王
，他荒淫无道，宠幸奸佞。为了增加税收供其挥霍，便巧立名目，无论是王公大臣还是平民百姓，只要他们采药、砍柴，捕鱼虾、射鸟兽，都必须纳税；甚至喝水、走路也得缴纳钱物。
一时民怨沸腾。在当时就流传着这样一首歌谣：硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。
（大老鼠啊大老鼠，不要再吃我的粮食。多年来我纵惯着你，而你却对我们毫不照顾。我们发誓要离开你，到那欢乐的乐园去
）。
召公虎见形势危急，多次劝谏，可厉王根本听不进去。他让卫国的巫师去监视老百姓，如果发现有人谈论朝政，咒骂厉王，就立即抓来杀头。从此，人们虽然牢骚满腹却只好往肚子里咽，谁也不敢再说出来了。熟人在路上遇到也不敢交谈，只是以目示意。成语道路以目由此而来。
防民之口，甚于防川
厉王却以为自己的残暴统治产生了效果，沾沾自喜对召公虎说：“你看，还有谁在说什么吗？”召公虎听了，对厉王说：“百姓们的嘴虽被勉强堵住，但使他们的抱怨变成怨气了。正如把水堵住，一旦决口，伤人更多；而应采用疏通河道的治水方法，治民也是这个道理，应该广开言路。如今大王以严刑苛法，堵塞言路，不是很危险吗？”厉王对召公的话置之不理，反而变本加厉地实行残暴的统治。
公元前841年，不堪重压的百姓发动了国人暴动，西周灭亡。
古人云：兼听则明，偏听则暗。一个好的君主一定要：
虚怀若谷
广开言路
从谏如流
问计于人……
切忌：
贪婪暴戾
刚愎自用
好大喜功
独断专行
自以为是……
苦口的可能是良药，逆耳的可能是忠言。
唐太宗李世民画像
求
谏
【唐】吴兢
《贞观政要》全书10卷40篇，8万余言，作者是唐代史学家吴兢
这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
作为历史上最开明的君主之一，唐太宗在纳谏方面表现非常突出，那么在文章中唐太宗是怎样虚己求谏的呢？（或者说，他为了求谏做了哪些努力？）
节选第一段
太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知
其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得
失。贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主
欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，
岂可得乎？
学生自主或者合作，借助工具书解决掉红体字。
庄重严肃
官
慌了手脚而举止失当
改换脸色，表现出和颜悦色的样子
希望
直言规谏
曾经
宾前
照自
借助
自以为是
怎么……呢
节选第一段
故君失其国，臣亦不能独全其家。至于隋炀帝暴虐，臣
下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛
死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规
谏。”
保全
闭口不说
最终
不久
被诛杀
避讳“民”
竭力陈说
第一段中唐太宗的论述包含几层意思？他用了什么样的论证方式来表达自己的观点？
这一节主要有两层意思：一是唐太宗积极求谏的态度；二是唐太宗对求谏的认识。
唐太宗在这段论述中道出了自己对于理想的政体运作模式的设想──君主开怀纳谏和臣子忠直敢言的相互配合，这对于君臣关系的论述是有一定说服力。但是，在皇帝占主导地位的古代政治格局中，皇帝和臣子的地位并不是对等的，这种政体运作模式能否顺畅进行，主要取决于皇帝一方。隋朝的灭亡虽然有“臣下钳口”的原因，但这种局面的造成从根子上讲是因为隋炀帝的“暴虐”。
唐太宗的“三镜说”
以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！
——李世民
太宗纳谏故事
魏征能够犯颜直谏，即使唐太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行。后来，魏征问及此事，唐太宗笑着答道：“当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快打消了这个念头。”还有一次唐太宗得到了一只上好的鹞鹰，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但当他看见魏征远远地向他走来时，便赶紧把它藏在怀中。魏征故意奏事很久，致使鹞鹰闷死在怀中。
一次，唐太宗怒气冲冲地回到后宫对皇后长孙氏说，总有一天，我要杀掉这个“乡巴佬”。长孙皇后忙问杀谁？太宗说，魏征常常在朝堂上当众刁难他，使他下不了台。皇后听了，连忙向太宗道喜说，魏征之所以敢当面直言，是因为陛下乃贤明之君啊！明君有贤臣，欢喜还来不及，怎能妄开杀戒呢？太宗恍然大悟，此后更是“励精政道”，虚心纳谏，对魏征倍加敬重。
太宗纳谏故事
选文第二段
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正
臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海
内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，
致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，
后从谏则圣。
任用
使国家太平
只
相互对待
圣明
多亏
多次
通“耿”耿直的议论
君主
选文第二段
是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。
陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂
瞽。”太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官
随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。
通“诤”
虚指，多人
相继以死诤谏
开启圣明的思虑
柴禾借指粗野之人
忌讳
用尽
谦辞，狂妄无知
瞽：瞎子
商议
参与其事并知其内情
进言，陈述
这一节君臣的议论还是围绕君臣的关系展开的。唐太宗把君臣比之为鱼和水的关系。
“鱼水”的比喻形象地说明了唐太宗这个君主对于臣子重要性的认识。
问题研讨
1．唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样的论证方法？
?采用的论证方法有：
?比喻论证──惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。
?类比论证──人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。
假设论证──主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？
事实论证──至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死
贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜
怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由
此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏，公等亦
须受人谏语，岂得以人言不同已意，便即护短不纳？若不能
受谏，安能谏人？”
节选第三段
放任情性
随意
Sāng遭受死亡祸乱
从早到晚
常常
怎么能
因为
庇护
怎么
这一节唐太宗的话主要有两层意思：一是臣子规谏的必要性；二是纳谏的广泛意义。
翻译
贞观五年，太宗对房玄龄等人说：“自古以来，帝王之中多有放纵情性、喜怒无常的，高兴时就任意赏赐无功的人，发怒时就乱杀无罪的人。因此，国家遭受损失，造成混乱，没有不是从这里开始的。我现在从早到晚，无时不把这件事放在心上，常常希望你们尽情极力规谏。你们也要接受别人的规谏，怎能因为别人的话不符合自己的心意，便立即庇护自己的短处而不采纳呢？假若自己不能接受别人的规谏，又怎能规谏别人呢？”
唐太宗先列举了帝王“任情喜怒”的现象：
“喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪”，指出这样
做的结果就会导致“天下丧乱”。为避免这种
情况，唐太宗认为大臣们应该“尽情极谏”。
不仅如此，唐太宗还把纳谏的意义扩展到
大臣身上，指出不仅我做皇帝的要接受劝谏，
你们做大臣的也要虚心接受别人的“谏语”，
不能因为“人言不同己意”，“便即护短不
纳”。接着又用一个反问做了进一步强调：
“若不能受谏，安能谏人？”这就使得求谏、
纳谏的意义扩充了，泛化为听取意见和建议的
意思，这对于今天我们每个人的为人处事无疑
都有借鉴意义。
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内
省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令
耳目外通，下无怨滞。又比见人来奏事者，多有怖慑,言语
致失次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆
鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔
责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”
节选第四段
从
常常
对上
被动
只
怨结于心而阻滞不通
近来
言语的顺序，先后
触犯君主的威严
以之为
冒犯触犯
很
在这一节中，唐太宗阐述了自己希望得到规谏的良苦用心。
第4段中你读到一个怎样的唐太宗？
第4段中你读到一个怎样的唐太宗？
第4段中你读到一个怎样的唐太宗？
★谨慎、勤奋。
第4段中你读到一个怎样的唐太宗？
★谨慎、勤奋。
★为了得到“正人匡谏”，唐太宗采取了很多
措施。
第4段中你读到一个怎样的唐太宗？
★谨慎、勤奋。
★为了得到“正人匡谏”，唐太宗采取了很多
措施。
★“贞观之治”局面的开创，不能不说与他点
点滴滴的努力是分不开的。
贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难
矣。如属文之士、伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文
匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。由是言之，人君须得匡谏
之臣，举其愆过。一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？
常念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”因举
觞赐玄龄等数人勖之。
节选第五段
了解
确实，的确
zhǔ连缀
cháng长处
比得上赶得上
通“呵”呵斥
杂乱无章的文辞
通“现”显现
过错
审查决断
怎么
切中
名作动
照出
通“现”
于是
勉励
这段话说的也是纳谏的必要性，但论述的角度却有所不同。
贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造
漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人。食器之间，何须苦
谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危
亡之渐。漆器不已，必金为之。金器不已，必玉为之。所以
诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”
节选第六段
过去
案板
通“又”
这
耽误
丝带
（系燕父子以组）《伶官传序》
停止（满足）
等到
唐太宗首先从人性的弱点出发阐述纳谏的必
要性。他说“自知者明，信为难矣”，也就是说
人贵有自知之明，但这却是很难做到的。由此，
他得出结论：“人君须得匡谏之臣,举其愆过。”
这是他从自身的实际体会中得出的经验，实际上
已经触及到了君主专制政体的弊端。他当然不可
能有这种超前的认识，因为他不可能否定自己的
存在，因此只能在现有的体制内寻找合理的措施
消除这种弊端，纳谏是他的第一选择。
接下来，他想起了魏征这位经常“随事谏
诤”的忠臣，认为他的谏诤“多中朕失”，他
的存在就像一面镜子一样，使自己的优缺点都
显露无遗。唐太宗在不同的场合无数次提到过
魏征，无疑这是唐太宗树立的一个纳谏的典
范，一个群臣学习的榜样。结尾唐太宗举起酒
杯，赐酒给房玄龄等人以勉励他们。勉励什么
呢？自然是期望他们能像魏征一样“随事谏
诤”。
太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，
或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答
云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。此则危亡
之祸，可反手而待也。”
节选第六段
对
开始
应该
近来
说
已经
最终
这一节记录的是一次君臣的对论，话题还是围绕为何（事无巨细）进谏以及进谏的时间上展开的。
造漆器、雕镂俎，这都是无关国家大
政方针的小事情，为什么会有那么多人苦
苦规谏呢？
造漆器、雕镂俎，这都是无关国家大
政方针的小事情，为什么会有那么多人苦
苦规谏呢？
造漆器、雕镂俎影响了农业生产，所以群
臣会苦谏。
更重要的是此种行为从性质上来讲是“首
创奢淫”，而这恰恰是“危亡之渐”，因为人
的贪欲是无穷无尽的，久而久之，小的错误就
会发展成大的错误。
唐太宗为何对古代的谏者的“及其满
盈，无所复谏”的行为有所不满？他对大
臣提出了什么要求？
唐太宗为何对古代的谏者的“及其满
盈，无所复谏”的行为有所不满？他对大
臣提出了什么要求？
“朕所为事，若有不当，或在其渐，
或已将终，皆宜进谏。”就是说不管是才
有苗头，还是快要终结了，都应该进谏，
即使不能防微杜渐，也要做到亡羊补牢。
采用的论证方法有：
问题研讨：
唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样
的论证方法？
采用的论证方法有：
问题研讨：
唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样
的论证方法？
比喻论证：
◆惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。
◆常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，
美恶必见。
采用的论证方法有：
问题研讨：
唐太宗在论述“纳谏”时采用了什么样
的论证方法？
比喻论证：
◆惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。
◆常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，
美恶必见。
类比论证：
◆人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。
假设论证：
◆主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？
假设论证：
◆主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？
对比论证：
◆如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人
不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于
是乃见。
假设论证：
◆主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？
对比论证：
◆如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人
不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于
是乃见。
事实论证：
◆至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，
遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死
文章中唐太宗是怎样虚己求谏的？
“每见人奏事，必假颜色”。
“每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤”。
“宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事，有所开说，必虚己纳之。”
“每闲居静坐，则自内省，但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。”
由此看来，唐太宗为了求谏付出了很多努力，不惜屈尊降贵，改换颜色，营造一种宽和的氛围，这就为忠直耿介的臣子培育了土壤。因此，在贞观年间，忠贤满朝，人才济济，像魏征、房玄龄、杜如晦、虞世南等都是当时的名臣，甚至连太宗的妻子长孙皇后也会以不同的方式适时进谏。这些正直的臣子如同一面面镜子，映照出一个政治清明的升平盛世。因此，在魏征病逝后，唐太宗痛心的说“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”从唐太宗的身上我们可以看出，诚心求谏、虚己纳谏对一个君主是何等的重要。
问题研讨：
从课文中，我们可看出唐太宗是一个
怎样的人？
问题研讨：
从课文中，我们可看出唐太宗是一个
怎样的人？
☆勤于政事
他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过
失，对此“夙夜未尝不以此为心”。?
问题研讨：
从课文中，我们可看出唐太宗是一个
怎样的人？
☆勤于政事
他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过
失，对此“夙夜未尝不以此为心”。?
☆虚怀若谷
为了求谏，他放下架子，“每见人奏事，
必假颜色”。为了防止大臣因恐惧堵塞言路，
“每有谏者”，纵使不合他的心思，也“不以
为忤”。
☆宽厚体谅
对大臣进谏时的心情和处境表示理解，努力
创造一种君臣相得的良好氛围。
☆宽厚体谅
☆处事谨慎
对大臣进谏时的心情和处境表示理解，努力
创造一种君臣相得的良好氛围。
时常将前代帝王覆亡的教训挂在嘴边，提醒
自己和大臣。即使在“闲居静坐”的时候，也在
反省自己的行为，唯恐出了差错，“上不称天
心，下为百姓所怨”。古时谏者“及其满盈，无
所复谏”，他提出了更高的要求：“朕所为事，
若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏”，
目的在于不能防微杜渐，也要亡羊补牢。
当然，由于唐太宗晚年居功自傲的
情绪增长，逐渐“不悦人谏”，独断专
行，留下“靡不有初，鲜克有终”的历
史遗憾。
君王的求谏与止谤——政治文化
思考：历史上有哪些从善如流的佳例？
尧设谏鼓，禹拜昌言
齐威王——邹忌
鲁庄公——曹刿
秦孝公——商鞅
刘邦——樊哙和张良
朱元璋——朱升
（一）求谏
思考：历史上有哪些闭目塞听的例子？
夏桀——关龙逢
商纣王——比干
周厉王——邵公
蔡桓公——扁鹊
楚怀王——屈原
吴王夫差——伍子胥
项羽——范增
隋炀帝
（二）止谤
根据典型事例练笔
尧设“
敢谏鼓
”
齐威王——邹忌
鲁庄公——曹刿
秦孝公——商鞅
刘邦——樊哙和张良
朱元璋——朱升
夏桀——关龙逢
商纣王——比干
周厉王——召公
蔡桓公——扁鹊
楚怀王——屈原
夫差——伍子胥
项羽——范增
隋炀帝
句式：
假如
，又哪能
？
假如
当初商纣王听从比干的良言，
又哪能
落得个国破人亡的下场？
如果
当初唐太宗不听取魏征的逆耳忠言，
又哪能
开创“贞观之治”的太平盛世？
（三）辩证思考
诤
言
——
谗
言
楚怀王
“内惑于郑袖，外欺于张仪”
唐玄宗宠信李林甫、杨国忠导致“安史之乱”
宋仁宗听信秦桧谗言而妄杀忠良
……
……
辨别是非的能力、察纳雅言的睿智、明辨忠奸的眼光以及切实可行的制度保障等
当然，围绕在君主身边的进言也不一定都是忠直耿介的诤言，也有可能是祸国殃民的谗言，历史上也有很多君主就是因为误信谗言而导致亡国灭家，如楚怀王“内惑于郑袖，外欺于张仪”、唐玄宗宠信李林甫杨国忠导致“安史之乱”、宋仁宗听信秦桧谗言而妄杀忠良等，那么君主如何才能做到开怀纳谏而不被谗言所惑呢？这就要求君主在积极听取别人意见的同时也要具有辨别是非的能力、察纳雅言的睿智、明辨忠奸的眼光和切实可行的制度保障等。否则，一味的听从别人的意见就变成昏庸，拒不纳谏就变成刚愎自用，而这两者对君主巩固统治都是有百害而无一利。
课文对于纳谏的论述，对我们今天的
生活、工作和学习有什么借鉴意义？
人与人相处如何对待别人的意见
——现实意义
对于他人的意见：
一味听从？
一概拒绝？
还是……？
补充：
它山之石，可以攻玉
——《诗经》
“沟通的最高境界就是静静聆听。”
“常问路的人不会迷失方向。”
——波兰谚语
“兼听则明，偏信则暗。”
——
魏征
“要仔细听取别人提出的缺点，不要随便指责向你提出意见的人。”
——
达·芬奇
“走自己的路，让别人说去吧。”——
但丁
听取别人意见与相信自己就像是雪和梅一样，都各有可取之处，他们不是绝对对立的，而应该是互补的，无论单独选取哪一方面都是不完整的，自然也就很难收到最佳的效果。
“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”
（宋）卢梅坡
补充：
三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
——孔子
怀疑一切人和相信一切人的错误都是一样的。
——塞纳克
相信自己是一种信念，听取意见是一种气度；相信自己不意味固执己见，听取意见也不代表亦步亦趋。我们要把自己的判断建立在充分思考和分析的基础上，对他人的意见择其善者而从之，其不善者而改之，只有这样，我们听取他人的意见才是有价值的。
不听取他人意见，只顾走自己的路，是一意孤行；一味听取他人意见，踏别人的路，是邯郸学步！一意孤行是昏庸，邯郸学步是愚蠢。思而不听则滞，听而不思则乱！让我们在思想上保持独立与兼容并存，做一个睿智、豁达的人
。
朱元璋——朱升：
明太祖朱元璋是中国历史上极具雄才伟略、目光高远的皇帝，他以工于心计、深谙统御用人之术而著称。当时，起义军各自为战、各自称帝，而他却韬光养晦，听从儒士朱升的建议：“高筑墙，广积粮，缓称王”，潜心壮大自己的地盘和队伍，避免“枪打出头鸟”，等到其他起义军与元朝大军相互撕杀得两败俱伤时，他才脱颖而出，将二者一并歼灭，称雄于天下。
刘邦——樊哙张良：
进咸阳后，刘邦本想住在豪华的王宫里，但他的心腹樊哙和张良告诫他别这样做，免得失掉人心。刘邦接受他们的意见，下令封闭王宫，并留下少数士兵保护王宫和藏有大量财宝的库房，随即还军霸上。为了取得民心，刘邦把关中各县父老、豪杰召集起来，郑重地向他们宣布道：“秦朝的严刑苛法，把众位害苦了，应该全部废除。现在我和众位约定，不论是谁，都要遵守三条法律。这三条是：杀人者要处死，伤人者要抵罪，盗窃者也要判罪！”父老、豪杰们都表示拥护约法三章。
齐威王——邹忌：
齐威王下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
鲁庄公——曹刿：
鲁庄公——曹刿：
十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
敢谏鼓
敢谏鼓：
尧设“敢谏鼓”，广开言路，开张圣听，纳谏除弊
马谡——诸葛亮、王平：
诸葛亮嘱咐马谡：“靠山近水安营扎寨，谨慎小心”
马谡到达街亭后，不按诸葛亮的指令依山傍水部署兵力，却骄傲轻敌，自作主张地想将大军部署在远离水源的街亭山上。当时，副将王平提出：“街亭一无水源，二无粮道，若魏军围困街亭，切断水源，断绝粮道，蜀军则不战自溃。请主将遵令履法，依山傍水，巧布精兵。”马谡不但不听劝阻，反而自信地说：“马谡通晓兵法，世人皆知，连丞相有时得请教于我，而你王平生长戎旅，手不能书，知何兵法?”接着又洋洋自得地说：“居高临下，势如破竹，置死地而后生，这是兵家常识，我将大军布于山上，使之绝无反顾，这正是致胜之秘诀。”王平再次谏阻：“如此布兵危险。”马谡见王平不服，便火冒三丈说：“丞相委任我为主将，部队指挥我负全责。如若兵败，我甘愿革职斩首，绝不怨怒于你。”王平再次义正辞严：“我对主将负责，对丞相负责，对后主负责，对蜀国百姓负责。最后恳请你遵循丞相指令，依山傍水布兵。”马谡固执己见，将大军布于山上。最终导致兵败街亭。
夏桀——关龙逢：
关龙逢，夏桀时大臣，因忠谏而被桀所杀。据《韩诗外传》记载，夏桀时，建造的酒池中可以运船；堆起的酒糟足有十里长，池中之酒可供牛饮者三千人。关龙逢向夏桀进谏说：古代的君王，讲究仁义，爱民节财，因此国家久安长治。如今国王您如此挥霍财物，杀人无度，您若不改变，上天会降下灾祸，那时定会有不测的结果。他恳请国王改变这种情况。说毕，立于朝廷不肯离去。夏桀大怒，命人把他囚而杀之。关龙逢因忠谏被杀，在夏王朝内外引起很大不满，很多人都不敢直言进谏，只想远远离去。
周厉王——邵公：
（厉王止谤）
周厉王虐,国人谤王。邵公告王曰:“民不堪命矣。”王怒。得卫巫,使监谤者。以告,则杀之。国人莫敢言,道路以目。王喜,告邵公曰:“吾得弭谤矣,乃不敢言!”邵公曰:“是障之也。防民之口甚于防川。川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者决之使导,为民者宣之使言。……夫民虑之于心而宣之于口,成而行之。胡可壅也?若壅其口,其与能几何?”王不听。于是国人莫敢言,三年,乃流王于彘。
蔡桓公——扁鹊：
（讳疾忌医）扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓候曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之。扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也！今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓公体痛；使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
读史使人睿智
---------培根
青骓
什伐赤
白蹄乌
特勒骠
飒露紫
昭陵前列有少数民族首领14国君王石刻像和六匹骏马石雕等许多人物、动物石雕。其中六匹骏马雕得线条流畅，气韵生动，雄健沉稳，富有盛唐气象，这便是著名的“昭陵六骏”。六骏中有两匹已于1914年被盗运美国，现藏于宾夕法尼亚大学博物馆，其余4匹现收藏陕西省博物馆。
“昭陵六骏”
拳毛騧
再见