2021年中考语文系统复习文言文专题（九年级下册）9《鱼我所欲也》复习课件（幻灯片66张）

鱼我所欲也
—孟子
中考链接
【2009年与《过零丁洋》对比考查】
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
取义成仁今日事，人间遍种自由花。 （陈毅）
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利·裴多菲)
名人名言

生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？让我们走进《鱼我所欲也》寻找答案。
孟子（约前372－前289），名轲，战国中期邹人。是战国时的思想家、政治家、教育家。是儒家学派仅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁义，主张“以民为本”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。
仁也；
义也；
礼也；
智也。
孟子主张人性是善的，只要不使这些“善心”丧失，人就可以在道德方面具备“仁义礼智”。
《鱼我所欲也》是孟子以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。文章强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖本性的事。孟子的这一思想，被认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远。
创作背景
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死者，则／凡可以辟患者／何不为也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
朗读指导
一箪（dān ）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴（cù）尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾（qiè）之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng ）／为身死而不受，今／为（wèi ）宫室之美／为（wéi）之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。
　鱼，我所欲也，熊掌亦我所
欲也。二者不可得兼，舍鱼而取
熊掌者也。
想要
也
放弃
选取
鱼，是我所喜爱的,熊掌，也是我所喜爱的。(如果)这两种东西不能够同时得到,(那么就)舍弃鱼而选取熊掌。
生亦我所欲也，义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命
大义
生命，是我所喜爱的，大义，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能够同时得到，那么就牺牲生命而选取大义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
不为苟得也；死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不辟也。
超过，胜过
比（重于泰山）
所以
做
苟且偷生
厌恶
祸患，灾难
通“避”，躲避。
生命是我所喜爱的，（但我）所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
得生者，何不用也？使人之所恶莫
甚于死者，则凡可以辟患者，何不
为也？
假如，假使
没有
那么
指代办法、手段
假使
什么手段不可用呢
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，有什么不可以做呢？
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？
由是则生而有不用也，由是则可以
辟患而有不为也。是故所欲有
甚于生者，所恶有甚于死者。
采用某种手段/办法
就
因此，所以
采用这种手段就能够活命，可是有的人却不去做；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人却不去做。由此可见，（人们）所喜爱的有比生命更宝贵的东西；（人们）所厌恶的，有比死亡更严重的事。
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有
之，贤者能勿丧耳。
不仅，不只是
这种心
都
丧失
不只是贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
1、“所欲有甚于生者”，这个“东西”是什么？“故不为苟得也”，意味着怎样的结果？
这个“东西”是“大义”；意味着要牺牲生命。
2、在孟子看来，有什么事情会比死亡更令人厌恶的呢？不躲避灾祸的结果是什么？
做不义的事情；
结果是牺牲生命。
精读第一段
3、由此看来，作者在此论述的观点是——
义重于生，我们应舍生取义。
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” (中心论点、主旨句）
4、第5句“生亦我所欲，……故患有所不辟也。”是从 面论证中心论点。
正
5、“如果人们所喜爱的东西没有超过生命的”，“如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的”，意思是什么最重要？
生命最重要，生命比大义重要。
6、如果一个人认为生命比大义重要，会有怎样的后果？
为了活命，为了躲避灾祸会不择手段地干尽一切不义的事情。
7、第6、7句“如使人之所欲莫甚于生……何不为也？”论证的角度是——
反面论证
8、“通过某种办法”，是指哪一种方法？
指通过“不义”的手段。
9、通过“不义”的手段，就可以得到生存，就可躲避祸患，但是有些人却不用，为什么？
义重于生，舍生取义。
思考：课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”类比“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。 （类比引出论点、比喻论证）
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。 （对比论证）
最后，孟子指出人性本善， “贤者” 做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。
3、第一段文字用鱼比喻______，用熊掌比喻 ________，用舍鱼而取熊掌比喻__________。文中还把______和______进行对比，指出人世间有比______更宝贵的东西，就是______；也有比_______更可怕的东西，即__________。
生
义
舍生取义
生
死
生
义
死
不义
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗
得则死。呼尔而与之，行道之人弗
受；蹴尔而与之，乞人不屑也；
就
不
没有礼貌地吆喝着给他（尔：助词，用作后缀）
踩踏
（蹴鞠：踢球 ）
认为不值得，表示轻视而不肯接受。
古代盛饭用的圆竹器
古代一种木制的盛食物的器具
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐轻视不肯接受。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；
　　万钟则不辩礼义而受之。万钟于
我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、
所识穷乏者 得 我 与？
优厚的俸禄
如果
有什么益处
所认识的穷困的人
同“欤”，语气词。
同“辨”，辨别。
同“德”，感恩、感激
呢
侍奉
优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的穷困的人感激我吗？
万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（为了“礼义”）宁愿死也不接受施舍，现在为了熟识的穷人感激我却接受了:这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”

同“向”，先前、从前
本性，这里指人的羞恶之心
这种做法
停止
1、“这种本性”是指什么？
指义重于生，舍生取义。
精读第二段
2、在第二段中，使用了什么论证方法？有什么作用？
第二段运用了什么论证方法？
举例论证、对比论证
（1）为了尊严宁死不受施舍的例子。
（2）为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”的例子。
举例论证：
对比论证：
（1）将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。
（2）“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出“今”的做法为“失其本心”。
1、 为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？
因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。
说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。
这是著名的“不受嗟来之食”典故。
1、孟子在文中论述了什么观点？
舍生取义——当“生”与“义”不可兼得时，应舍生而取义。（面临人生的抉择时应将正义放在首位。）
2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？
先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。
总结
孟子在本文中提出了“舍生取义”的中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？
有，孟子的“舍生取义”告诉人们要有舍己为人的精神，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。这些都是值得我们学习和思考的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
本文主要论述了“舍生取义”的道理。现实生活中也有人十分看重“为朋友两肋插刀”的“哥们义气”，作为21世纪的中学生，你怎样理解这两种“义”？
本文阐述的“义”是能见义勇为，为正义事业而献身，做与国、与民有益的事等。社会上的“哥们义气”则是与小团体、个人私利相关的“江湖义气”，与本文的“义”不同。
在当今社会我们应该如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系，请举例说明
（1）生命诚可贵，正义价更高。在生与死的考验面前，我们应该舍生取义。如：刘胡兰，在敌人的铡刀面前，坚决不吐露党的秘密，用青春传承了舍生取义的价值观，用无畏谱写了英雄赞歌。
（2）生命只有一次，面对诱惑和考验，我们既要珍爱生命，同时也应该用智慧无维护“道义”。如鲁迅先生用100多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚决的斗争，捍卫了正义和真理。
拓展练习
从现实或历史举出能论证“舍生取义”的事实论据（用一句话概括）和道理论据。
“舍生取义”的事实论据
董存瑞舍身炸碉堡。
邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。
朱自清宁死不吃美国救济粮。（解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。）
白求恩同志为了挽救受伤的红军战士，在手术台上日夜工作，最后自己也倒在了手术台前。
抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。
南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终牺牲。
字词句式·古今异义
万钟则不辨礼义而受之
非独贤者有是心也
一豆羹
古义：一种量器。
今义：计时的器具或中空的响器。
古义：代词，这种。
今义：判断动词，是。
古义：古代盛食物的一种容器。
今义：常为豆类名称。
万钟于我何加焉
古义：益处，好处。
今义：增加。
字词句式·一词多义
代词，他
助词，的
之
呼尔而与之（ ）
为宫室之美（ ）
所欲有甚于生者（ ）
万钟于我何加焉（ ）
于
介词，表示比较
介词，对
字词句式·一词多义
今为宫室之美为之（ ）
由是则可以辟患而有不为也（ ）
乡为身死而不受（ ）
动词，接受
动词，做，这里引申为采用。
介词，为了
为
呼尔而与之（ ）
由是则生而有不用也（ ）
连词，连接两个动作，表承接
连词，表转折，却
而
故不为苟得也（ ）
所识穷乏者得我与（ ）
动词，取得
得
同“德”,感恩、感激
所识穷乏者得我与（ ）
呼尔而与之（ ）
语气词，同“欤”
动词，给
与
则
则凡可以得生者（ ）
那么
得之则生（ ）
就
万钟则不辩礼义而受之（ ）
却
字词句式·通假字
故患有所不辟也（ ）
万钟则不辩礼义而受之 （ ）
“辟”同“避”，躲避
“辩”同“辨”，辨别
乡为身死而不受( )
“乡”同“向”，先前、从前
所识穷乏者得我与( )
“得”同“德”，感恩、感激；“与”同“欤”，语气词
判断句
鱼，我所欲也??
“也”，判断句标志。
1.所欲有甚于生者
状语后置，正常语序为“所欲有于生甚者”。
宾语前置，正常语序为“万钟于我加何焉”。
2.万钟于我何加焉
倒装句
省略句
乡为身死而不受
“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。
词类活用
所识穷乏者得我与
得，同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感激。
5.用“/”划分下列句子的朗读节奏。(划2处)
(1)如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生
(2)今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之
/
/
/
/
6.请将下面的句子翻译成现代汉语。
(1)二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
(如果)二者不能同时得到,(那么就)舍弃鱼而选取熊掌。
(2)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。[2009]
不只是贤德的人有这种心,人人都有这种心,(只不过)贤德的人能够不丧失(它)罢了。
(3)蹴尔而与之,乞人不屑也。
(如果)用脚踩踏过给他,乞丐也轻视而不肯接受。
(4)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
(对于)优厚的俸禄,如果不辨别是否合乎礼义就接受它,(那么)优厚的俸禄对我有什么益处呢?
二、理解性默写
1.体现文章中心论点的句子是“　舍生而取义者也　”。?
2.文中与“不受嗟来之食”的意思相一致的句子是“　呼尔而与之　,　行道之人弗受　;　蹴尔而与之　,　乞人不屑也　”。?
3.文中表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是“　生亦我所欲　,　所欲有甚于生者　,　故不为苟得也　”。?
4.文中表明人人都有羞恶之心而贤者能坚守使它不致丧失的句子是“　非独贤者有是心也　,　人皆有之　,　贤者能勿丧耳　”。?
三、课文内容探究
(一)理解文章内容
1.文中所论述的比生命更可贵的东西是指“　义　”,比死亡更可怕的东西是“　不义　”。?
2.第1段结尾“非独贤者有是心也”一句中,“是心”指的是什么?
“是心”指的是人的本性,这里指人的羞恶之心。
3.在作者看来,什么情况下,即使遇到祸患也要挺身而出?(用原文语句回答)
所恶有甚于死者。
4.试分析“是亦不可以已乎”这个问句表达了作者怎样的思想感情。
表达了作者对不义行为的鄙视,希望停止不义行为,坚守礼义的情感。
5.“此之谓失其本心”中的“此”指的是什么?(用原文语句回答)
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。
(二)分析写作手法
1.作者通过　生与义　的取舍、嗟来之食与　万钟(或:优厚的俸禄)　的取舍,论证了“义”和“不义”的存在。?
2.本文开头从“鱼”和“熊掌”说起,有什么好处?
开篇用“鱼”比喻“生”,用“熊掌”比喻“义”,通过类比,生动形象地引出了本文的中心论点——舍生取义。
3.除了举例论证和比喻论证外,本文还运用了　对比论证　的论证方法,有力地证明了　舍生取义(或:“二者不可得兼,舍生而取义者也”)　这一中心论点。?
4.文中多次使用对比手法,请举例说明。
将鱼和熊掌进行对比;生与死(义)进行对比;“乡为”与“今为”进行对比。
(三)阅读启示探究
1.作者在文中分别赞扬和批评了哪两种人?请谈谈你的看法。
示例:赞扬了舍生取义的人,批评了见利忘义的人。舍生取义的精神是应该继承发扬的。当我们在人生中遇到关于生死义利的重大抉择时,我们应该舍生取义,而不是见利忘义,丧失人的本心。
2.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士,而现在的学校教育则强调中小学生要“珍爱生命”,教育部修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为,敢于斗争”的字样。你是怎样看待这个问题的?
示例:人的生命是宝贵的,我们应该珍惜这仅有一次的生命,但这并不表示我们不应该见义勇为、伸张正义,只是我们在见义勇为的时候,一定要量力而行,在与坏人斗智斗勇的同时尽可能地保护自己不受伤害。
3.本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾?请简要谈谈你的看法。
示例:不矛盾。在市场经济下也要讲诚信、讲道德,不做违法乱纪的事。
4.在中华民族历史上,有无数的仁人志士把“舍生取义”奉为人生准则,请你举出一个这样的事例。[2019·四川遂宁]
示例一:抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全,誓斗洪魔,以身殉国。
示例二:刘胡兰面对敌人的威逼利诱,宁死也不出卖党组织,最后英勇牺牲。
示例三:朱自清病危之际,拒绝吃美国救济粮。
5.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生,你怎样理解这个“义”字?
示例:“义”即道义,正义,也可指真理。在当今时代,指的是见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等,而非社会上的哥们义气、与小团体个人私利相关的江湖义气。