高二《先秦诸子选读》2.2《王何必曰利》学案

人教版高二《先秦诸子选读》
2.2《王何必曰利》学案
王何必曰利
单元概览
《孟子见梁惠王》通过对话，表现梁惠王的急功近利，而急功近利则会带来弑君杀父的严重后果，进而表达了孟子 “先义后利”的主张。
《宋牼将之楚》一文中孟子力图突破个人利益至上的世俗观念，确立仁义对人生的最高价值。孟子认为推行仁义才是大义所在，用仁义修身可以成为至圣之贤，用仁义持家可以使家庭和谐，用仁义治国可以国泰民安，用仁义平天下可以河清海晏。而逐利就只能会国破家亡。
第三篇短文通过孳孳为善与孳孳为利的对比，指出舜蹠之分在于善利之间。
学习策略
本版块文字比较浅显，文字上并无多大障碍，所以学习时可着重把握文章的思想内容，
领悟作者的仁义思想，讨论对作者仁义思想的现实意义。
一览众山小
整体感知
《孟子见梁惠王》一文分析急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父，“先义后利”，才能修身齐家治国平天下。
《宋牼将之楚》一文从正反两方面分析了逐利与行义的不同结果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国；行义能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。
第三篇短文则说明舜蹠之分在于善利之间：扬善成为圣贤之君，逐利则成为杀人魔王。
学法指导
《孟子见梁惠王》采用正反对比论证说理，学生学习时可从论证方法入手，分析其论证效果。
《宋牼将之楚》说理时层层递进，步步深入，学生学习时可抓住这一特点深入剖析，体会孟子那种汪洋恣肆的语言风格。
“鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，学生可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。
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文题解读
君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有“仁义”二字，所以“拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也”。
——朱熹《孟子集注》
背景纵览
战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。
字词梳理
一．通假字
①轲也请无问其详，愿闻其指 “指”通“旨”，意旨，意图
二．一词多义
遗
未有仁而遗其亲者也 遗，遗弃
路不拾遗，夜不闭户 遗，丢失的东西
留待作遗施 遗，赠给
秦无亡矢遗镞之费 遗，丢失
乘
万乘之国，弑其君者，必千乘之家 乘，一车四马
因利乘便 乘，趁着
良马难乘，然可以任重致远 乘，乘坐
吏士喜，大呼乘之 乘，追逐
三虚词
而
不远千里而来 连词，表修饰关系
上下交征利而国危矣 连词，表假设关系
未有仁而遗其亲者也 连词，表转折关系
我将见秦王说而罢之 连词，表承接关系
然而不王者，未之有也 连词，表转折关系
以
先生以利说秦楚之王 介词，用
秦楚之王悦于利，以罢三军之师 连词，表因果关系
为人臣者怀利以事其君 连词，表修饰关系
亦将有以利吾国乎 介词，用来
何以利吾国 介词，凭借
四．词类活用
名词用作动词
为人臣者怀利以事其君 事，侍奉
然而不王者，未之有也 王，称王
亦将有以利吾国乎 利，对……有利
形容词意动用法
不远千里而来 远，意动用法，以……为远
名词意动用法
未有义而后其君者也 后，意动用法，以……为后
五．文言句式
判断句
孳孳为善者，舜之徒也 ……者，……也，表判断
千乘之国，弑其君者，必百乘之家 意念判断
倒装句
先生将何之？ 宾语前置，应为“先生将之何”
然而不亡者，未之有也 宾语前置，应为“未有之也‘
何以利吾国 宾语前置，应为“以何利吾国“
课文详解
1孟子 见 梁惠王。 王 曰： “ 叟 ！ 不远千里 而 来，
孟子拜见梁惠王。 梁惠王说： “老先生， 你不远千里而来，
亦(亦：只是) 将有以利 吾 国 乎？”
一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”
孟子对曰： “王！ 何必曰利？ 亦有仁义而已矣。 王 曰：‘何以利吾国？’
孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。 大王说：‘怎样对我国有利？’
大夫曰：‘何以利吾家（家：卿大夫的封地）？’土 庶 人曰： ‘何 以 利 吾 身？’
大夫说、：‘怎样使我的家庭有利？’ 一般士人和老百姓说： ‘怎样使我自己有利？’
上 下 交 征 利 而 国 危 矣。 万 乘 之 国，
上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！ 在一个拥有一万辆兵车的国家里，
弑 其 君 者， 必 千 乘 之 家； 千 乘 之国，
杀害它国君的人， 一定是拥有一千辆兵车的大夫； 在一个拥有一千辆兵车的国家里，
弑 其 君 者，必 百 乘 之 家。 万 取 千 焉，
杀害国君的人，一定是拥有百辆兵车的大夫。这些大夫在万乘之国中就拥有一千辆兵车，
千 取 百 焉，不 为 不 多 矣。 苟 为 后 义 而 先 利，
在千乘之国中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，
不 夺 不 餍。 未 有 仁 而 遗 其 亲 者 也，
他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。 从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，
未 有 义 而 后 其 君 者 也。 王 亦 曰 仁 义 而 已矣， 何必曰利？”
从来也没有讲义的人却不顾君王的。 所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？
(《孟子 梁惠王上》)
2宋 牼 将 之 楚，孟 子 遇 于 石 丘，曰：“先 生 将 何 之 ？”
宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问： “先生准备到哪里去？”
曰 ：“ 吾闻秦楚构兵（构兵：交战），我 将 见 楚 王 说 而 罢之。 楚 王 不 悦，
宋牼说：“我听说秦楚两国交战， 我准备去见楚王， 劝说他罢兵。 如果楚王不听，
我 将 见 秦 王 说 而 罢之。 二 王 我将有所遇（遇：投合）焉。”
我准备去见秦王， 劝说他罢兵。 在两个国王中， 我总会说通一个。”
曰 ：“轲也请 无问 其详， 愿闻其指（指：意旨）。 说 之 将 何 如？”
孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意。 你准备怎样去劝说他们呢？”
曰 ：“我 将 言 其 不 利 也。”
宋牼说：“我将告诉他们，交战是很不利的。”
曰 ：“先 生 之 志 则 大矣，先 生 之 号 则 不可。先生 以 利 说 秦楚 之王，
孟子说：“先生的动机是很好的，可是先生的提法却不行。先生用利去劝说秦王楚王，
秦 楚 之 王 悦 于 利， 以罢三军之师， 是 三 军 之 士 乐 罢 而 悦 于 利 也。
秦王楚王因为有利而高兴，就停止军事行动；军队的官兵也因为有利而高兴，就乐于罢兵。
为 人 臣 者 怀 利 以 事 其 君，为 人 子 者 怀 利 以 事 其 父，
做臣下的心怀利害关系来侍奉君主， 做儿子的心怀利害关系来侍奉父亲，
为 人 弟 者 怀 利 以 事 其 兄，是 君 臣、 父 子 、兄 弟
做弟弟的心怀利害关系来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间
终 去 仁 义， 怀利以相接（接：交接）， 然而（然而：这样却）不亡者，未之有也。
最终完全抛开仁义，心怀利害关系来互相对待， 这样不使国家灭亡的， 是没有的。
先 生 以 仁 义 说 秦 楚 之 王， 秦楚 之王 悦于 仁 义， 而 罢 三军 之 师，
若是先生以仁义的道理去劝说秦王楚王， 秦王楚王因仁义而高兴， 于是停止军事行动；
是 三 军 之 士 乐 罢 而 悦 于 仁 义 也。 为 人臣 者怀 仁义 以事其君，
军队的官兵也因仁义而高兴，于是乐于罢兵。 做臣下的心怀仁义来侍奉君主，
为 人子 者怀 仁义 以事其父， 为 人弟 者怀仁义以事 其兄， 是 君 臣、
做儿子的心怀仁义来侍奉父亲， 做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥， 这就会使君臣之间、
父 子、兄 弟 去 利， 怀 仁义 以 相接 也，
父子之间，兄弟之间完全排开了利害关系， 心怀仁义来互相对待，
然 而 不 王 者， 未之有也。何 必 曰 利？”
这样还不能够使天下归服的，是没有的。 何必要去谈‘利’呢？”
(《孟子 告子下》)
3孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳（孳孳：努力不懈的样子）为善者， 舜 之 徒 也；
孟子说：“鸡叫就起身， 孜孜不倦地行善， 是舜一类的人；
鸡 鸣而起， 孳 孳 为 利 者， 蹠 之 徒 也。 欲 知 舜 与 蹠 之 分，
鸡叫就起身， 一刻不停地求利， 是蹠一类的人。 要想知道舜和蹠的区别，
无 他，利与善之间（间：距离，差别）也。”
没有别的， 只在行善和求利的不同罢了。”
(《孟子 尽心上》)
【拓展阅读】
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
结构巧解
急功近利 国家危亡
诸侯弑君 大夫犯上
后义先利 欲壑难填
仁则孝亲 义则忠君
兄弟割袍
父子反目 追名逐利——国破家亡
君臣成仇，
取义舍利
手足情深
父慈子孝 躬行仁义——称霸天下
君臣一体
扬善——圣贤之君
逐利——杀人魔王
写作特色
1．正反对照，鲜明突出
譬如《孟子见梁惠王》通过对比阐明了急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父。正反对照，不仅论证有力，而且使主旨更加突出。
2．总分条陈，开阖自如
譬如《宋牼将之楚》在提出观点的基础上，分析逐利与行义的利弊，可谓条分缕析，细致入微：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍则恩断义绝，父子反目则家将不家，君臣成仇就会国将不国；行义能使兄弟手足情深、父子共享天伦、君臣同心同德，自然也就称霸天下。通过此番论述，令人信服地得出了结论。
主题探究
“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语 里仁》）为人处世是这样，治理国家也是这样。 荀子认为，盛世重义，乱世重利。（《荀子 大略篇》）
所以君子不言利的确是儒学传统。不过朱熹《孟子集注》说的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有“仁义”二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”今天，我们也要言利，应该做到利义齐飞。但也有必要多言“仁义”而“救其弊”。
在孟子看来，和平当然是很重要的，所以他也非常支持宋牼维护和平的行为。但是，和平的前提是仁义，而不是利害关系。如果用利害关系去换得一时的和平，早晚也会失去和平，不仅失去和平，还会失去国家，失去天下。因为基于利害关系的和平，实际上隐伏着很多不和平的因素，这就是人与人之间都以利害关系相互对待，一旦利害关系发生冲突，必然导致争斗，失去稳定与和平。相反，如果以仁义为前提赢得和平，则会保持长久的稳定与发展，不仅不会失去和平，而且还会使天下人心归服，安定统一。这是因为基于仁义的和平，使人与人之间都以仁义道德相互对待，没有根本的利害冲突，人人忠诚谦让，仁爱正义，哪里还有什么战争的危机呢？
从理论上说，孟子的学说是很有道理的，也是能够自圆其说的。但是从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动发生，就不可能没有利害关系在内，也不可能有纯粹为抽象的仁义道德而战的战争和纯粹为抽象的仁义道德而罢兵停战的和平出现，在孟子所处的战国时代，尤其没有这种可能。