《伤仲永》第二课时课堂实录

《伤仲永》第二课时课堂实录
(课前齐读《伤仲永》)
师：上节课我们分析到仲永是一位神童，我们回顾一下，神童，上节课我们从几方面得出这样的结论？
生：未尝识书具（私下议论）
师：好，XX，你说。
生：未尝识书具，还有“即诗书四句”
师：（板书）书写工具，没见过。有一天，忽然要过来，马上能写四句诗，这是天才的表现。
生：指物作诗立就
师：（板书）如果只是写了四句诗的话，没什么了不起的。自此以后，一方不可收拾，指物作诗立就。那天大概开窍了，后来就一下子写了，然后一发不可收拾。
生：皆有可观者
师：（板书）不仅会写，而且这个诗怎么样？还写得很好。有两个，这里我们看，古代的诗歌评价有几个标准？两上标准，一个是文采，一个是道理。找到没有？这些能表现出，其他地方还能表现出神童吗？那我们这样考虑，如果这里归为一个方面的话，那有没有其他另外的方面来表现他是神童的，好，你说。
生：这里的“能称前时之闻“可以表现出他以前怎么样，这个是这样，这个是现在，而他以前……
师：噢，你从后面，那我们这样，我们先看第一自然段。如果刚才我们所讲的内容属于一方面，那其他有没有另外一方面？好，XX，你说。
生：“稍稍宾客其父，或以钱币乞之”这里是从那个，从同县的人的角度来说，他写得诗非常好，所以有人来让他父亲给他写诗。
师：请他父亲？
生：请他父亲让他儿子给他写诗
师：噢，这样就明确了，不然这句话就有歧义了，请他父亲让他写诗。这个他，他可能理解为父亲。依据这样的思路，这样的语句还有没有？那我们看一下，这两方面我们可以怎么归纳？这方面属于哪方面？直接写的（板书），这里呢？间接而写的（板书）。由此，我们其实可以得出一个结论，要写一个人物特点的话，我们可以通过什么方法？直接和间接。那么，这样来看，直接写他是神童的，第一自然段还有没有其他语句？间接写的，还有没有其他语句？这样来考虑，我们内容就会找得完整了。
生：“父利其然也，日扳仲永环谒于县人”（生纠正为“邑人”）他每天都让仲永去四处拜访人，这里说明很多人都喜欢他的诗。
师：那个字读什么啊？
生：yì
师：yì，环谒于邑人，我们简单讲，四处去拜访，通过这个来表现，我们可以想象，四处拜访的时候，那个场景是什么样的？仲永一出场，对不对啊，谁能用你的语言把这样的场景刻画出来，或者说仲永出来了，怎么样？我们都在思考，想象，你可以用最简单的话来说。仲永出来，父亲带着儿子出来了，旁边的人会怎么说？邑人会怎么说？从我们现代人的角度来说，现代人什么怎么样？噢，和开演唱会差不多，会在那儿大声地喊着（生接“名字”），喊他名字吗？在这儿，我们要注意一下，如果别人对其尊重的话，古人对人尊重，对读书人要尊重的话，不能，唉，我们上学期说的，不能直呼其名，直呼其名的话，表示不尊重的，如果连姓一块儿说的话，更不尊重了。那应该叫什么？（生接“方公子”“神童”）噢，可以讲“方公子”，也可以讲“神童”，这样一个场面。好了，除了“环谒众人”，引起县里的人对他的一种崇拜……好，XX，你说。
生：第一段……写上了自己的名字
师：噢，连名字都会写（学生笑，说“我也会”）这是连着的噢，由这里可以看出，古时写诗的一个简单要求，诗写完，要题名，不能写完，无名氏。这个我们简单一下，我们交作业的时候，作业本前面也得有个名字。我们平时写完文章，和别人交流，你也要写上自己的名字。好，你说。
生：“不使学”我觉得这个父亲对他觉得有利可图，四处带他拜访县人，连学习的时间都没有。
师：“不使学”能表现他是神童吗？
生：不让他学习，他照样也能写诗。
师：好，请坐。不让他学，他都能写诗，确实是神童噢。无师自通。XX，你说。
生：“传一乡秀才观之”这个就是说，仲永的诗，然后呢。
师：从哪个角度呢？
生：因为秀才在当时的地位应该算瞒高的，然后呢，仲永……
师：这样一分析就知道了，传一乡秀才观之，通过秀才观之来表现仲永的诗具有什么特点？可观。这就类似于，那他为什么把秀才拉出来呢？秀才由我们现在来说，他属于文化人，那我们可以想象一下，文化人都说他好，就是说他好喽。就有点站在巨人的肩膀啊。好，你说。
生：间接的“邑人奇之”，……县里的人应该不会感到奇怪，而且那个，假如说一两个人感到奇怪，其实也没什么，但全县的人都感到奇怪。
师：最关键的是“邑人”，全县的人都感到惊奇。好，你说。
生：还有一个间接的是“余闻之也久”。
师：我们现在讨论第一段。第一自然段，刚才还有一句没有听到。“世隶耕”表现他是神童的原因是什么？
生：他们世代都是以耕种为主
生：放牛的都去学堂偷学
师：好，你说。
生：仲永生五年
师：这个刚才涉及过了，五年，和这里连一块儿的。我们接下来讨论一下，“世隶耕”到底能不能反映他是一个神童？
生：应该能反映是一个神童，因为就是仲永的话，他爸爸妈妈这些以上全部都是种田的，没有文化，也不认识字，然后他们也没法教仲永，然后呢也没有给仲永文化的基因遗传，然后呢，作者这篇文章的话，“世隶耕”没有涉及到仲永是个神童的话，“世隶耕”写上去就是一句废话。（其他学生质疑：谁说是废话？）
师：你说是废话还是不是废话？
生：如果它不能体现他是神童的话，那他就是废话。
师：你刚才有没有提到这个词？文化基因（板书）？ 这个词提得特别好，文化基因。在这里注意有一个词，三个字里边，“世隶耕”里边的一个词。
生：世
师：世世代代，言下之意就是，仲永之前，所有的人，都没文化。好，你再说。（15：39）
生：“世隶耕”的话，要考虑他那时候，因为我们现在的时候，耕田的话，也是有文化，但是他们那时候，你上个学期说，耕田的话，是平民，是平民就根本不会认识任何一个字的。只有向那些有文化的话，就非常厉害，他们只会耕田，并不识字，如果仲永识字的话，他就很厉害了。
师：好，你说。
生：老师，我觉得最后仲永不是变成众人了吗？那么也就是说，他前面有可能也是这样，他们前面很厉害很厉害，后面也和仲永一样，成为众人了。（众生笑）
师：好，这是你猜的，我们现在基于这里面的。你说。
生：如果作为一个神童，他如果出身于豪华世家，博览群书的话，他学习好，就很平常。这里说“世隶耕”，没有接受任何的教育，那么就是神童了。
师：有一个，XX说得有道理的，“世隶耕”是为了突出他的神童，这点应该赞同的噢，那我们看一下，他归为直接还是间接的？
生：直接
生：间接
师：间接写他是神童？
生：间接
师：应该是于这里他神童的内容形成一个反差的。而我们再看看，我们经常听到这句话，讲这个人没什么知识，没什么文化，“斗大的字不识一个或不识几个”，那就是说，在以前，能认识几个字，也算不错了。写诗就更了不得了，所以，想想，这句话确实能表现仲永是神童。还有一个，补充一下，孟子曾经说过这样一句话“劳心者治人，劳力者治于人”（板书）什么意思？
生：被人治
师：那这里看，仲永能写诗，可能会带来一些翻身的机会，他可能会像劳心者发展吧，但他父亲有没有想这么多？
生：没有，只想到赚钱。
师：那他父亲怎么没想到让他再发展一下？
生：他会想：“我儿子这么聪明，不用学习。”
师：由文中一句话，最关键的原因是什么？
生：“利其然”
师：利其然的根本原因，第一自然段的一句话，最关键的原因是“世隶耕”，祖祖辈辈都是耕田的。古时，那个时期，我们讲，王安石什么时期啦？（板书）宋代的。有些玩笑的话，就不要拓开说了。与己无利的，而且对别人会觉得你无知，那样就更惨了。宋代有什么特点？历史学到没有？
生：没有
师：还没学啊。那有一个总知道，说是说，宋代，与宋代并存的，有其他一些少数民族的政权的，知道的噢，你说说看。
生：辽，金，契丹，还有一些。
师：有这些少数民族政权的，而宋代和他们之间处于怎样的一种关系呢？敌对，但是打仗打得不多的，最著名的有“澶渊之盟”和少数民族政权谈好了，我不打你，你也不打我。少数民族想，我不打你，怎么办？宋朝然后就说了，我天天给你一些东西吧。进贡。那么，朝廷要给少数民族一些东西，钱哪儿来？
生：农民那儿来
师：百姓那儿来，我们也知道，古时有苛捐杂税的噢，知道的噢？（生：现在有）简单的说，是要收税的，纳税的，老百姓种田，别的不说，我们现在农民，还是近几年，才不用纳税的。知道不知道？就前几年，温家宝才提出农民不用纳税的，在之前，也要纳税的。那我们讲，在古时，如果这个不知道，古时“摊丁入亩”总听过，也不知道？这个也不知道。那，这个词没听过，“摊丁入亩”（板书）古时这个税是很重的，所以当时孔子说过一句话“苛政猛于虎”，在宋代，这种情况之下，老百姓的税赋是比较重的，而仲永的出现，是他们家带来的一笔额外的收入，这笔收入要纳税吗？不用。而且这个钱，他们家不用很主动的去要的，别人还要请他，还可以价高者得呢。这样一个事，但是，神童最终没有成为神人。好，我们看一看。下文，第二自然段怎么变化了。怎么变化了？接下去，第一步，变化不是一下子变得。第一步，是怎么样？“不能称前时之闻”到最后时“泯然众人矣”这样一个神童就消失了。消失的原因是什么？我们知道，刚才提到，一个是他父亲“不使学”，当然还有一个是“世隶耕”，“世隶耕”带来他父亲让他“不使学”，这是因果的一种关系。那王安石题目是“伤仲永”，他伤仲永，伤的是什么呢？我们看看文章中最后一自然段。我们把这里读一次“王子曰”预备起。
生：（齐读最后一段）
师：王安石这些话，你能不能看懂？
生：看不懂
师：哪些语句不懂？你说。
生：都懂
师：噢，你能懂，好，你先说说大概意思。
生：仲永之所以通达聪慧，是因为他先天得到了的胜过有才能的人多，这里不知道，自以为得至于后天所受的教育，没有达到要求，比他，他先天得到的，有才能的人，没有受到后天的教育，就是普通人。今天人先天没有得到才能，就是众人，又没有得到后天的教育，成为普通人就为止了吗？
师：这里有两个词经常出现“受之天”，一个是“受之人”（板书）“受之天”我们可以简单说，由文中提到什么意思？先天得到，我们可以简单用一个词“天赋”；“受之人”呢？后天教育。这样我们连起来就知道是什么意思了。自己疏通这段文字，连起来看看。
（学生阅读文章，疏通文章意思。）
师：“王子”知道是什么意思？
生：王安石
师：嗯，自称，在我们上面涉及过，古时读书人，一种尊称，姓加子，谁能连起来，把这里说说看。那我们这样吧，一句句来讨论。就是说，这里我们知道，他是在那儿感概，在那儿伤仲永，对不对啊，伤仲永，他分几个步骤来伤？第一步，他谈什么？
生：谈他的天赋
师：嗯，来谈他的天赋（板书）“仲永之通悟，受之天也”这个我们刚才理解的噢，仲永怎么样？仲永的通达聪慧是先天得到的，或者简单的说，这就是天赋。“其受之天也”这个没关系，和前面一样噢，他的天赋，“贤于材人远矣”远远的胜过有才能的人。他比那些有才能的人，厉害多了。“卒之为众人” “卒”是最终的意思。最终变成了普通人，或常人。是什么原因呢？是后天的教育不济。比如说，王安石谈到，仲永的天赋最后变为了众人（板书）原因是“受之人不至”，嗯，那后面这一句，还是谈仲永啊？
生：不是，讲道理了。
师：谈别人，“彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人”什么意思？还是依据这里，如果他的天赋，是如此的有才能，最终因为怎么样？没有受到后天的教育，这“且”什么意思？尚且成为常人。（板书）这里考虑，尚且成为常人。这么聪明的，属于超常的这种儿童，最终变为普通人，然后他在那儿发感概“今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？”什么意思？在这儿，谈天赋之人，成为常人，下面谈到哪类人？用文中词语来说是“固众人”，你本身就是一个普通人，普通人，“固”什么意思？本来，你本来就是常人，又“不受之人”，那这样的话，连普通人都不如了。这样能不能理解？这样是一种简单的推理，就类似于我们平时所说的，我们用最简单的事例，刘翔不训练，他就跑得不快了。但有一个，他无论怎么跑，都比你快。然后举个例子，你不训练，那你连刘翔那种普通的水平也超不过。这样就容易理解了噢。有天赋的人，最终成为常人，原因是“受之人不至”，普通的人，不受之人，那么普通的人都不如了。用文中来说，“得为众人而已耶？”“得为”（板书）“得”什么意思？能够。你能够成为普通人了吗？普通人都做不了。所以，这篇文章，我们看，作者伤仲永，伤得是什么？用文中词语来说“不受之人”，或者说“受之人不至”，后天的教育没跟上。由“伤仲永”，它不仅仅停留在“伤仲永”这件事情上，而且他由此引发了一个道理，就类似于我们仲永写得那个诗一样，文理皆有可观者。文，形成的文字，形成的事件，刻画的这个“伤仲永”的人物形象，理呢？就是他在谈什么？人之后天的教育。王安石是伤仲永，他写的这篇文章，我们要了解一下，古代写文章的一个特点，你讲到，有感而发，这是我们现代的术语，古时的术语，是“文以载道”（板书）作为文章来说，写出来要有一定道理，当然，我们也可以用文中那句“文理皆有可观者”，那才是好文章。如果只是文，没有理的话，那文章算不算好文章？空，花架。王安石伤仲永，你伤仲永吗？读文章，最关键的是要，你进入文章，你不能旁观的，噢，宋代的离我们很遥远，不能这么冷血，仲永这样一个人物，天才最终变为普通人，你伤还是不伤？
生：伤
师：伤，好，都来说说看。我们可以用这样的句式开头，“仲永啊——”。好，XX，你说。
生：仲永啊，你怎么这么傻！（众生笑）
师：有同学说，伤不起，那个时候，他也没办法，他毕竟年纪比较小。当他懂得的时候——
生：晚了。
师：好了，这节课我们到这里。