2020-2021学年统编版高中语文选择性必修下册 第三单元 10.2《归去来兮辞》课件（73张PPT）

(共73张PPT)
归去来兮辞
陶渊明
作者简介
陶渊明（365-427）一名潜，字元亮，自号五柳先生，世称靖节先生。东晋浔阳（现江西省九江市）人，我国晋代著名诗人。他出生于没落的地主家庭，少年时曾怀有“大志济于苍生”的志向。
作者简介
29岁开始出仕，从此的13个年头，时官时隐，历任江州祭酒、建威参军、建威将军、彭泽县令之类的小官。在彭泽县令任上仅83天，就辞官回家，躬耕陇亩，从此不再出仕。
作者简介
他长于诗文辞赋。他的作品有两类题材：一类是描绘田园美景，寄托他洁身自好的高洁志趣；另一类寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。散文以《桃花源记》最有名，辞赋《归去来兮辞》著称文史。
《桃花源记》是我们在初中接触过的陶渊明的作品。大家齐背诵。
《桃花源记》中悠闲自得的田园生活正是作者精神追求的形象反映。今天我们学习的《归去来兮辞》正是作者决别官场，同上层社会分道扬镳的宣言书
字音释词：
读注解①稍作补充：
陶渊明因不能适应官场的世俗约束，决心去职归隐。他长于诗文辞赋。他的作品有两类题材，一类是描绘田园美景，寄寓对官场的厌倦，表露出洁身自好的高洁志趣；
另一类如《咏荆轲》《读山海经·精卫衔微木》等诗，寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。散文以《桃花源记》最有名，辞赋以《归去来兮辞》著称文史。
陶渊明《咏荆轲》“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生观的两面映现。
燕丹善养士，志在报强嬴①。招集百夫良，岁暮得荆卿②。
君子死知己，提剑出燕京③。素骥鸣广陌，慷慨送我行④。
雄发指危冠，猛气冲长缨⑤。饮饯易水上，四座列群英⑥。
渐离击悲筑，宋意唱高声⑦。萧萧哀风逝，淡淡寒波生⑧。
商音更流涕，羽奏壮士惊⑨。心知去不归，且有后世名⑩。
登车何时顾，飞盖入秦庭⑾。凌厉越万里，逶迤过千城⑿。
图穷事自至，豪主正怔营⒀。惜哉剑术疏，奇功遂不成⒁。
其人虽已没，千载有余情⒂！
《读山海经·精卫衔微木·陶渊明》
精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，
猛志固常在。同物既無慮，化去不復悔。
徒設在昔心，良辰詎可待！
译文：精卫口衔着微小的木石，希望用它来填平沧海。刑天挥舞着盾牌斧头，勇猛的斗志不会改变。同样的转生无须忧虑，再化成异物也无所谓。可叹的是空抱着昔日的志向，美好的时光什么时候才能等来！
本文是歌頌精衛和刑天至死不屈的鬭爭意志，慨歎時光的消逝和良時的不可再來。
赏析：
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这是一首歌咏神话英雄的悲歌，诗中精卫、刑天两个故事典出《山海经》，文中以神话的形式告诉人们，人间冤情如海一样深邃无底难以填平，人间权力争斗代代相传，冤冤相报，无止无息，这是造成人世界悲剧的核心因素，即世有不平之冤情，人有填平冤渊的本能需求。陶渊明借《读山海经》抒发了自己对人世界的愤愤不平之气。
“精卫衔微木，将以填沧海。”典出《山海经·北山经》：炎帝的小女儿，名叫女娃，在东海游玩，被水淹死，为了报仇她转生化为一只名叫精卫的海鸟后，常常从西边的鸠山衔来微小的木石投到东海里，希望填平害死她的沧海。这是一个多么动人的故事，一只身长不过一寸的鸟，要填平浩瀚的大海，它的不可能远远超过了蚍蜉撼树。但是这个神话展现的是一种虚指的生存矛盾意象，即世事不平与人性不服输的超越精神，其中蕴含着黑暗的社会现象。海大欺人，人无奈，虽无奈，但不甘失败，即使变成比人还小了若干倍的鸟也要报仇雪恨，由此可见人性中的不屈不挠精神。“刑天舞干戚，猛志固常在”典出《山海经·海外西经》：刑天与天帝争神位，天帝斩了他的头，把他埋在常羊山，刑天死不服输，转生后变成以乳为眼，以肚脐为口的神怪，手舞着盾牌和大斧，继续与天帝争斗。陶渊明为了歌颂人类不屈的顽强意志，开篇就凸显了他们的英雄形象：精卫是一只小小的海鸟，不知疲倦的从西山飞到东海，嘴里衔着细小的树枝或小石，不停地的飞来飞去，企图填平汪洋大海，这是多么不可想像的魄力与恒心啊。
世上以小克大的事情不是没有，比如《韩非子.喻老》中说“千里之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚”蝼蚁虽小，但是蝼蚁有凝聚力，集体打洞破堤，而且是借水的自身力量冲垮的；烟筒缝隙间的火星烧了百尺之楼，那是因为火有无限漫延扩大的本能。而精卫自己不可能壮大，也没有众鸟帮忙，且大海的汹涌庞大不是千里提与百尺楼可比的，所以说精卫填海是最大的意象夸张，诗人这里借精卫填海的雄心歌颂儒家文化中“明知不可为而为之”的坚韧毅力，这是一种信仰支配下的献身精神。诗中另一个英雄形象是被砍掉了头的刑天，他把赤裸的身躯化为头颅，以两乳房作为眼睛，以肚脐作为口。可以想象那两乳的眼里喷射出的愤怒火焰，那圆圆的肚脐口中，发出的仇恨诅咒，那以身躯替代的坚实如山的头颅，一手拿着的大斧，一手拿着盾牌，凶猛地挥舞的形象。这是一种皇权意识下不成功便成仁的武士铁血精神，“无头”的刻画意味着死而不服的没完没了没有尽头的永恒斗志。武士生来就是权力争夺的牺牲品，他们为主子争权而生，为主子争权而死，精诚报主，义无反顾，以威猛为荣，赴汤蹈火在所不辞，就是死一百次也无怨无悔。
“同物既无虑，化去不复悔”，这里的物化与道家“任之自然、随物变化”的忘我境界相通，诗中含有死者陈说死亡体验的意味。就是说从前的我死后变成现在的我，现在的我死后再变成将来的我，对于未知无限轮回的幻化持有无所谓的意思。过去的女娃物化为现在的精卫鸟，过去有头的刑天物化为现在无头的怪神。为了复仇物化若干次，他们也觉得无所谓，重要的是猛志常在精神不死。遗憾的是“徒设在昔心，良辰讵可待”，徒然怀抱着从前复仇不死的心，难道那一个复仇的好日子能够等来吗？这里诗绪由高昂的赞美突转为哀鸣的反问，诗人从追求高远的理想中，突然返回无情的现实，现实是不以坚定者的信念为转移的。小小的海鸟永远也填不平大海，无头的刑天永远也战胜不了戴着皇冠的皇权统治。这是诗人悲凉失落心境的写照，诗人清醒的认识到他不灭的抱负，在黑暗统治的背景下终将无法实现。
??????
这首诗把英雄复仇的磅礴气势与诗人深沉悲哀的情绪交织在一起，曲折隐晦地写出了世事的无情与人生的无奈，其中蕴含着博大精深的哲理，行文气势震撼而诗情凄婉。
写作背景
陶渊明四十一岁那年(公元405年)最后一次出仕，做了八十几天的彭泽令。陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来鼓泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：“我怎么能为五斗米而向这乡里小人低三下四！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。
回
去
吧
归
去
来
兮
辞
助词，无实义
语气助词
回
去
题
解
辞
辞:是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。
特点:
（1）形式自由，句式散文化；
（2）大体以四句为一小节，两句为一组；
（3）以六字句为主，间有长短句，好用语气词“兮”（不包括在六字之内），虚词置于腰（第四五字）上，也可不计在字数之内，每句三拍。
三、放录音或学生齐读，读出情感、气势
朗读常规指导：本文朗读时，应注意语调，语气和语顿。本文有不少感叹句、疑问句，应读出语气，同时注意语调（感叹句读“↘”调，疑问句读“↗”调）。本文以四字句、六字句为主，四字句以2、2顿读，如“乃瞻/横宇，载欣/载奔。僮仆/欢迎，稚子/候门”。六字句以1、2、1、2顿读，如“舟/遥遥/以/轻飏，风/飘飘/而/吹衣。问/征夫/以/前路，恨/晨光/之/熹微”。
在第2段的换韵处，停顿的时间应稍长一些。
学生朗读
明确：第一段用一韵，押ui韵，韵脚有“归”“悲”“追”“非”。主要写作者弃官归家的原因。“田园将芜”是原因之一；“心为形役”是原因之二。弃官归隐是迷途知返、痛改前非。
第二段用三韵，全段可分三层：第一层开头到“熹微”，押i/ui韵，韵脚有“衣”“微”，写作者昼夜兼程，归心似箭，心情的愉快尽显其中；第二层“乃瞻横宇……有酒盈樽”押un韵，韵脚有“奔”“门”“存”“樽”，写刚入家门的热烈场面，充盈着浓郁的亲情和欢悦的气氛；第三层“引壶殇以自酌……抚孤松而盘桓”，押an韵，韵脚有“颜”“安”“关”“观”“还”“桓”，写归家后的日常生活，闲适淡泊，怡然自得。本段以路途——家门——居室——庭院的顺序来写，表面写景，实际抒情，营造了一个旷达悠然美妙和谐的境界。
第三段用一韵，押ou韵，韵脚有“游”“求”“忧”“畴”“舟”“丘”“流”“休”，写回乡定居后的生活情况。“游”“求”两韵述志；“忧”韵乐以忘忧；“畴”“舟”“丘”“流”是一段充满诗意的描绘；“休”韵写春来万物复苏，有感于自然生生不息，由此想到人生短暂与匆促，顿生感慨。
第四段除“曷不委心任去留”以上几句，其余押I韵，韵脚有“之”“期”“耔”“诗”“疑”，抒发对人生宇宙的感想，当乐天安命，追求精神自由。
梳理本文叙事思路，决意辞归——归途——抵家——室内——涉园——外出—纵情山水——安度余生。
学生根据思路提示及韵脚，尝试背诵。
五、学生细细品读课文，体会感悟作者的情感，然后根据“情”的表达需要，有感情地朗读
提示：第一段自责自悔，有悔恨之情，也有庆幸之意，应读得“气中声硬”。第二、第三段，自安自乐，有喜悦之情，也是自得之意，基调是静谥而愉悦的，应读得“气满声高”。第四段乐天安命，有达观之情，读得旷达、悠然。
学生复听一次录音，细细品味。
《归去来兮辞》序文
余家贫，耕植不足以自给。
我家境贫困，耕田植桑不够用来供给自己（生活）。
幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。
家中孩子很多，米缸里没有储存的粮食，维持生活所需要的东西，（我也）没有得到它的办法。
亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
亲戚朋友经常劝我出去做个小官，我自己也产生了这种念头，（但）求官又没有门路。
《归去来兮辞》序文
会有四方之事，诸侯以惠爱为德，
刚巧碰上有出使到外地去的事情，各地州郡长官都以爱惜人才为美德，
家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
我的叔父因为（看到）我贫困艰苦（就加以推荐），于是就被任命为小城的官吏。
于时风波未静，心惮远役。
在那时，战乱还没有平息，心里害怕远地的差使。
彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。
彭泽县距离家乡只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒之用，因此就请命要了下来。
及少日，眷然有归欤之情。
(但）没几天，思念田园，就产生了归乡的念头。
何则？质性自然，非矫厉所得；
为什么呢？（因为我的）本性坦率自然，不是勉强做作所能够改变的；
《归去来兮辞》序文
饥冻虽切，违己交病。
饥冻之事虽然是急迫，但违背自己本心（更会）使我受到双重的痛苦。
尝从人事，皆口腹自役；
我曾经做过一些事情，（但）都是为了口腹的需求而勉强驱使自己；
于是怅然慷慨，深愧平生之志。
于是烦恼得愤懑不已，感到自己非常有愧于平生的志愿。
《归去来兮辞》序文
犹望一稔，当敛裳宵逝。
但还是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，我心情悲痛，希望立刻就去奔丧，于是就自己弃官离职了。
趁着这件事情来抒发自己心里的情意，写了篇文章命名为《归去来兮》。时在乙巳年十一月。
仲秋至冬，在官八十余日。
因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
从秋八月到冬季，在官位上做了八十多天。
词类活用
生生所资
第一个生是动词，维持；
第二个生是名词，生活。
古今异义
①幼稚：
②风波：
古义：做官。今义：人的离合、境遇、存亡等情况，或关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作。
古义：小孩。
今义：年纪小或缺乏经验。
古义：指战乱。今义：常用来比喻乱子。
③人事：
古今异义
④慷慨:
⑤寻：
古义：感慨。
今义：指大方的行为。
古义：不久;
今义：寻找、追寻。
特殊句式
①遂见用于小邑　
②寻程氏妹丧于武昌　
皆口腹自役
（见，被）被动句
状语后置
判断句
③
1、小序中讲到了陶渊明辞官的原因有哪几点？你觉得哪一点是最根本的?并列出来。
思考练习：
辞官归隐的三点理由：
（1）“质性自然，非矫厉所得”，也就是说自己本性自然，不会扭曲自我，不会强迫自我去做本性不想做的事。
（2）“饥冻虽切
，违己交病”，忍饥受冻固然严重，但是违背自我性情会身心“交病”，那比饥冻可能更难以忍受。
（3）“程氏妹丧于武昌”，需要去奔丧。
其中第一条是根本的。自己的本性使然，“性本爱丘山”，崇尚自然随意，任性随情，做官是“深愧平生之志”。官场实在有违自我性情与志趣，所以才最终弃官归隐。
2．
对红色词语解释有误的一项是
（
）
A．生生所资（维持生活）
B．脱然有怀（轻快的样子）
C．寻程氏妹丧于武昌（寻找）
D．非矫厉所得（勉强去做）
3.
判断“以”字用法，正确的选项是
（
）
①耕植不足以自给
②诸侯以惠爱为德
③家叔以余贫苦
④舟遥遥以轻飏
A．①②相同
③④不同
B.
①②不同
③④不同
C．①②相同
③④相同
D．①②不同
③④相同
C
B
①用来
②把
③因
④表修饰
4.
下列句子在文中的意思错误的一项是
A．
及少日，眷然有归与之情：等到过一些日子，便产生留恋故园的怀乡感情。
B．
质性自然，非矫厉所得：本性任其自然，这是勉强不得的。
C．
饥冻虽切，违己交病：饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感到痛苦。
D.
犹望一稔，当敛裳宵逝，就盼望遇上丰年，便辞官归乡。
D
归去来兮，田园将芜胡不归？
回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？
既自以心为形役，奚惆怅而独悲！
既然自己让心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？
悟已往之不谏，知来者之可追；
我悔悟过去的错误无法挽回，但在未来的岁月中还可以补救。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
船在水面上轻轻地飘荡着前进，和风徐徐吹拂着我的衣裳。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
向行人打听前面的路，只遗憾晨光朦胧天不亮。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
实际上我入迷途还不算远，已觉悟到现在回家为正确的而过去做官是错误的。
1
“田园将芜”“心为形役”“已往不谏，来者可追”“迷途未远，今是昨非”。
作者辞官归田的原因是什么，从中可看出他当时的心境如何？
2自责（“田园将芜”），自悔（“已往不谏，来者可追”），自觉、自醒（“迷途未远，今是昨非”）。
已往
来者
昨非
今是
出仕
归隐
表达对官场的鄙弃，对田园生活的向往
自责自慰
对比
《归园田居》
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
问题：结合此诗和本段内容，可看出作者有什么样的情怀？
乃瞻衡宇，载欣载奔。
于是看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。
三径就荒，松菊犹存。
院里的小路快要荒芜了，松和菊还是原样；
携幼入室，有酒盈樽。
松和菊还是原样；带着幼儿们进了屋，美酒已经满觞。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
我拿过酒壶酒杯自斟自饮，看看庭院中的树木使我很开颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
倚着南窗寄托我傲然自得的情怀，知道这狭小之地反而容易使我心安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
小园有门却经常关闭着，每天（独自）在园中散步兴味无穷；
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
拄着拐杖，走走歇歇，时时抬头向着远方眺望。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
云气悠闲自在地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
阳光暗淡，太阳即将落山，我手扶着孤松，徘徊流连，不忍离去。
归途之乐
抵家之乐
室内之乐
园中之乐
欣喜若狂
归心似箭
舒适安逸
留连忘返
自安自得
归去来兮，请息交以绝游。
回去吧！让我跟外界断绝交游。
世与我而相违，复驾言兮焉求？
他们都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
跟亲戚朋友说说知心话使我喜悦，弹琴读书可以让我快乐，消解忧愁；
农人告余以春及，将有事于西畴。
农夫告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。
或命巾车，或棹孤舟。
有时驾着巾车，有时划着孤舟
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
既可以探寻那幽深曲折的沟壑，也可以走过那道路崎岖的山丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
树木欣欣向荣，泉水涓涓而流，
善万物之得时，感吾生之行休。
我羡慕万物各得其时，感叹自己一生将要结束。
思考：本段中，陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出？
明确：（1）、促膝而谈的家庭之乐——悦
亲戚之情话；
（2）、弹琴消忧的本色生活——乐琴书以
消忧；
（3）、与乡邻交往之乐——告余春及，有
事西畴；
（4）、巾车孤舟出游之乐——窈窕寻壑，
崎岖经丘。
已矣乎！寓形宇内复几时，
算了吧！寄身于天地之间还能有多少时候？
富贵非吾愿，帝乡不可期。
富贵不是我之所求，升入仙界也没有希望。
曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？
何不随心所欲，听凭自然地生死？为什么心神不定，还想去什么地方？
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
爱惜美好的时光，我独自外出，有时扶杖除草助苗长。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
登上东边山坡我放声长啸，面对着清清的溪流把诗歌吟唱；
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
姑且顺应自然的变化度到生命的尽头，以天命为乐，还犹疑彷徨什么呢？
承上而问
委心任去留
遑遑欲何之
自我解答
富贵
帝乡
热衷农事
纵情山水
卒章显志
乐天安命
归途
抵家
居室
涉园
欣喜若狂
归心似箭
舒适安逸
留连忘返
行文线索
一、叙事线索
自责自悔
（1段）
自安自乐
（2、3段）
乐天安命
（4段）
居家之乐（2段）
田园之乐（3段）
室中之乐
园中之乐
二、感情线索
人情之乐
农事之乐
出游之乐
请思考
有人认为：结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着悲观消极的思想，请谈谈你的看法。
随顺死生变化，一切听其自然，乐天知命而尽其余年。这是作者的处世哲学和人生结论。虽然不免消极，但确乎发自内心，而且包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省与深刻体验，因而不同于那种高谈玄理，自命清高的假隐士。
参考答案
千百年来，大家都认为陶渊明在逃避，他秉承了老庄的哲学，思想是消极的。其实，看一个人生活得是否消极，关键看他有没有理想。陶渊明的弃官归田，是与官场决裂的行动体现。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”、“真我”，以求保存他的社会政治理想和人格价值。所以断不能说他意志消沉，消极处世。文中“园日涉以成趣”、“乐琴书以消忧”，日子过得多么惬意啊。虽然物质贫乏，但精神是充实的；“登东皋而舒啸，临清流而赋诗”多么洒脱、富有诗意的生活啊。可以说，弃官归田，是他执着追求自己理想的表现。
1、减去口腹之欲，放弃物质欲望，就可以像陶渊明一样，获得精神上的快乐。
生活中的减法
时代节奏日益加快，人们整日忙于生活中的“加法”：我该获得什么，我能得到什么，我要赚到多少……平平凡凡，忙忙碌碌。这些“加”法如同无形的鞭子，将人们鞭打成快速旋转的陀螺。其实，只要多留心生活中的“减法”，你会发现世界原本不那么糟，生活还是很美的。
生活中的减法，是忍让。康德说：“生气，是拿别人的错误惩罚自己。”是啊，面对生活中那些鸡毛蒜皮的小事，你完全可以“忍一着，让一步”，减掉不满，减掉埋怨，减掉怒火，还自己一个“当下心安”。还记得那个“一尺巷”的美谈吗？古代有位丞相收到家里的来信，信上说家里和邻居为了一堵墙的地界发生了纠纷，想让
丞相为家里出这口恶气。这位丞相看后当即回信：“千里修书为堵墙，让他一尺又何妨？万里长城今犹在，惟独不见秦始皇！”家人收信后，想通了这件事，主动将界墙收回一尺。邻居一看，也觉惭愧，也往回收了一尺。这一“忍”忍出了心平气和，这一“让”让出了邻里和睦。
生活中的减法，是分享。如果问你：“橘子为什么长成一瓣一瓣的呢？”也许你会说：“因为这是大自然的杰作。”当然这种回答是正确的。其实，这个橘子还告诉了我们一个道理：“橘子长成这个样子，就是希望你能和大家一起分享橘子，而不是一个人独吃！”你有一个思想，他有一个思想，如果各自独享，就仍然还是一个思想；但如果彼此分享，就有了两个思想，甚至能碰撞出新的思想。其实，生活中处处需要“分享”。让他人来分担你的痛苦，你的痛苦就会减去一半；让他人来分享你的喜悦，你的喜悦就将增加一倍。
“分”的人是幸福的，因为他提升了自己存在的价值；“享”的人也是快乐的，因为他感受到了真爱和友谊。
生活中的减法，更是奉献。当然，这个社会中大多都是平凡人，所以社会并不要求你能彻底摒除私欲，只是希望你能减小它的火焰，减低它的热度。一位大学校长曾言：“做一个平凡的人，但可做不平凡的事。”你不必像比尔?盖茨那样动辄捐出上亿家产，支持李连杰“一基金”——每月捐一块钱——也是一种奉献；你不必苛求自己做献血先锋，你如果能在身体允许的情况下献一次血，这也是一种奉献。也许，我们都无法成为一颗耀眼的明星，那就让我们做一粒“微尘”吧，微薄、微细、微乎其微，寻找不到，又随处可见，就在减去一块钱、一滴血的同时，我们却在塑造着伟大，让它成了一个城市的良心、一个民族的良心。
生活中的减法还有很多很多，只要你用善于发现的眼睛去观察，你就会发现它别样的美。只要我们每个人都学会了生活中的减法，和谐社会、和谐世界就将不再是梦想。
2、要学会简单生活。
简单就是美
简单的，就是美的。雨后的清晨是简单的，也是美的；素面的少女是简单的，也是美的；孩童的语言是简单的，也是美的。简单就是不复杂，直来直去，一眼望穿秋水，一叶知秋。有人说，含蓄是一种美；是的，含蓄未必是一种复杂；含蓄更多的是一种委婉，或者技巧。简单，并不排除使用技巧。有了技巧这个味素，“简单”更容易让人接受。比如孩子欺负一只小鸟，你与其说，你的行为是非常错误的，不如说，小鸟的妈妈会很伤心。这里的简单在于你没有放任孩子的暴力倾向，这里的含蓄在于你让孩子产生了自我的谴责和负罪感。
复杂常常使人疲惫和望而生畏。是的，人的确要活在人际关系的蜘蛛网中，但那网有时太大，太错综复杂，太包罗万象，而你不过是众生中的一个微不足道的人物，宛如蝼蚁般的小人物，你根本不想和硕大的蜘蛛发生碰撞，根本不想有鱼死网破的那一天，根本不想成为诱饵、目标、靶子。你只是想衣食无忧。可是，一切都因为复杂而变得复杂。复杂一点都不美。也许复杂充满智慧。复杂的人更容易游刃有余。可是复杂也容易使人憔悴、衰老。
简单未必没有缺陷。有时就直白，没有悬念，没有私密。只是，比起复杂的诡谲，简单往往使人纯粹。
简单就是母亲告诉你：天冷了，多穿点衣服；妻子告诉你：我们都很好，你放心；孩子告诉你：爸爸，我想你；朋友告诉你：回来时我们喝几杯。
复杂就是同事告诉你：老板好像对你有意见；上司旁敲侧击：最近你听到什么反映；部下告诉你：有人说你的坏话。就是一句话，说一半，留一半；就是遮遮掩掩，虚虚实实；就是阳奉阴违，图谋不轨。
崇尚简单，是因为简单就要务实；没有务实，简单就是白水煮菜，就是站着说话不腰疼；就是肤浅和苍白。
简单的人容易有真正的朋友，容易使人信任；自然，也容易成为被欺骗的对象。
复杂的人也会有朋友，是不是真正的，是不是交心的，很难说，因为你的复杂，首先让人筑起厚厚的心墙。生活得简单或者复杂，人是可以选择的。你想简单，你就说真话；你想复杂，你就说假话。你想既简单又复杂，你就真真假假，装糊涂。
⑶生活的艺术是平衡的艺术。
曾记得有人说过：生活的艺术本来就是平衡得失的艺术：要装进一杯新水，你就必须倒掉已有的旧水；要获得一支玫瑰，你就必须放弃到手的蔷薇；要多一份体验，你就必须多一份创伤。换一个角度来看，虽然倒掉了一杯旧水，但你拥有一杯新水；虽然失去了蔷薇，但你采来了玫瑰；虽然受了创伤，但你多了体验。”我想，世界上的任何事都不是绝对的，能以一颗平常心一分为二地反思我们的“委屈”，才能表明我们在经历了那个特殊年代后的成熟与洒脱。
归去来兮
既自以心为形役
悟已往之不谏，知来者之可追
觉今是而昨非
载欣载奔
三径就荒
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜
审容膝之易安
策扶老以流憩，时矫首而遐观
助词，无义
表被动
劝止
/补救
正确
/错
一边……一边
接近
举
明白、知道
抬、举
景翳翳以将入
请息交以绝遊
感吾生之行休
曷不委心任去留
胡为乎遑遑欲何之
帝乡不可期
登东皋以舒啸
聊乘化以归尽
日光
停息
将要
随、顺从
往
至、及
放
姑且
三、.通假字
乃瞻衡宇
四、词类活用
1.策扶老以流憩
2.园日涉以成趣
3.或命巾车，或棹孤舟
4.善万物之得时
　
5.乐琴书以消忧
　
6.乐夫天命复疑　　　　
7.携幼入室
　　　　　　
“衡”通“横”
（名作动，拄着）
（名作状，每天）
（名作动，划着）
（意动
以……为善）
（意动
以……为乐）
（意动
以……为乐）
（形作名
儿童）
8、眄庭柯以怡颜　
形作使动，使…愉快
9、悦亲戚之情话
　形作意动，以…为快乐。
10、乐琴书以消忧　
名作动，弹琴、读书。
重
点
句
式
农人告余以春及，将有事于西畴
(状后)
复驾言兮焉求
胡为乎遑遑欲何之
乐乎天命复奚疑！
既自以心为形役
（被动句）
（宾前）
本文出现了五个疑问代词，请找出来，分析它们的词义
田园将芜胡不归
（为什么）
奚惆怅而独悲
（为什么）
复驾言兮焉求
（什么）
曷不委心任去留
（何）
胡为乎遑遑欲何之
（为什么，哪里）
振长策而御宇内
策扶老以流憩
惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策
策
辨析下面各句中红色字体词的不同意思
马鞭子
拄着
策略、计策
三人行，必有我师焉。
为吾子之将行也。
舟已行矣，而剑不行。
君子寡欲则不役于物，可以直道而行。
大行不顾细谨
其志洁，其行廉。
善物之得时，感吾生之行休。
客至未尝不置酒，或三行五行，多不过七行
行
行走
出行
运行
实行、做
行动
品行
将、即将
量词，遍
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜
引以为流觞曲水
不宜妄自菲薄，引喻失义
乘鄂渚而反顾兮
公与之乘，战于长勺
因利乘便，宰割天下
然秦以区区之地，致万乘之
聊乘化以归尽
引
乘
端起
引来、疏导
引用
登
坐、骑
趁着
量词
顺应
1.田园将芜，胡不归？
译：家里的田园将要荒芜了，为什么还不回去？
2.
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
译：既顺着幽深曲折的溪流寻山谷，又沿着崎岖不平的山路穿过山丘。
3.
富贵非吾愿，帝乡不可期。
译：富贵本非我愿，神仙居住的地方没法到。
4.
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？
译：暂且顺着自然的变化度到生命的尽头，乐天安命，再也不要怀疑什么了。
翻译下列句子。
《归去来兮辞》是篇辞官归田的述志之作。欧阳修对这篇辞作，推崇备
文章结构：辞官、归田、知命。
整体把握
至，他说：“两晋无文章，幸独有《归去来辞》一篇耳，然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病。”大意是，本文借用了楚辞的形式，但作者不受楚辞怨愤、悲伤情调的影响，自出机杼，表现出一种淡远高旷的格调。
1.下列各组中加点词的解释，正确的一项是
A.
悟已往之不谏（向皇帝建议）
觉今是而昨非（错误）
B.
恨晨光之熹微（微明）
引（举起）壶觞以自酌
C.
策（拄着）扶老以流憩
审（反复看）容膝之易安
D.
帝乡不可期（期望）
聊（姑且）乘化以归尽
课堂巩固
【答案】B/A谏：谏正、劝止。
C.审：觉察。
D.期：至、及。
2.与例句中“之”用法相同的一项是
悟已往之不谏
①恨晨光之熹微　
②悦亲戚之情话
③胡为乎遑遑欲何之
④善万物之得时
⑤审容膝之易安
A.①②③　
B.②④⑤
　
C.②③⑤
　
D.①④⑤
【答案】D/①④⑤之，结构助词，用于主谓间，取消句子独立性。②之，结构助词，的。③之，动词，到。
3.仿“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”，
另造一对偶句。
答：
【答案】叶淡淡以留意，花艳艳以娇人。/山青青以凝碧，水潺潺而悠思。