部编版初中语文 八年级下册 《礼记二则》课件（幻灯片31张）

虽有佳肴
《礼记》
《礼记》二则
《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。
《礼记》和《周礼》《仪礼》合
称“三礼”。
节选自《礼记·学记》，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。
读准字音
嘉肴（ ） 自强（ ）

兑命（ ） 学学半（ ）
yáo
qiǎng
yuè
xiào
注意停顿
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；
虽有/至道，弗学，不知/其善也。
是故/学/然后知不足，教/然后知困。
知不足，然后/能自反也；
知困，然后/能自强也。
故曰：教学/相长也。
《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！
自由诵读
对译注释
（
1
）虽
．
有佳肴
．．
????
虽：
?????????
佳：
??????????
肴：
?
???
（
2
）弗食
．
，不知其旨
．
也
????
食：
????????
旨：
?
???
（
3
）虽有至道
．．
，弗学，不知其善
．
也
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至道：
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善：
?
???
（
4
）是
．
故
．
学然后知不足，都然后知困
．
????
是故：
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困：
?
???
（
5
）知不足，然后能自反
．
也；知困，然后能自强
．．
也
????
反：
????????
自强：
?
???
（
6
）故曰：教学相长
．
也
????
长：
?
???
（
7
）其
．
此之谓也
．．．．
????
其：
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此之谓也：
?
（
1
）虽
．
有佳肴
．．
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虽：
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佳：
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肴：
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（
2
）弗食
．
，不知其旨
．
也
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食：
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旨：
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（
3
）虽有至道
．．
，弗学，不知其善
．
也
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至道：
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善：
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（
4
）是
．
故
．
学然后知不足，都然后知困
．
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是故：
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困：
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（
5
）知不足，然后能自反
．
也；知困，然后能自强
．．
也
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反：
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自强：
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（
6
）故曰：教学相长
．
也
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长：
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（
7
）其
．
此之谓也
．．．．
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其：
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此之谓也：
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（
1
）虽
．
有佳肴
．．
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虽：
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佳：
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肴：
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（
2
）弗食
．
，不知其旨
．
也
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食：
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旨：
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（
3
）虽有至道
．．
，弗学，不知其善
．
也
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至道：
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善：
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（
4
）是
．
故
．
学然后知不足，都然后知困
．
????
是故：
????????
困：
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（
5
）知不足，然后能自反
．
也；知困，然后能自强
．．
也
????
反：
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自强：
?
???
（
6
）故曰：教学相长
．
也
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长：
?
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（
7
）其
．
此之谓也
．．．．
????
其：
????????
此之谓也：
?
（1）虽有嘉 肴
（2）弗食，不知其旨也
（3）虽有至道，弗学，不知其善也
（4）是故学然后知不足，教然后知困。
即使
味美
美味的菜
吃
最好的道理
好
所以
困惑
（
1
）虽
．
有佳肴
．．
????
虽：
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佳：
??????????
肴：
?
???
（
2
）弗食
．
，不知其旨
．
也
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食：
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旨：
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（
3
）虽有至道
．．
，弗学，不知其善
．
也
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至道：
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（
4
）是
．
故
．
学然后知不足，都然后知困
．
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是故：
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困：
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（
5
）知不足，然后能自反
．
也；知困，然后能自强
．．
也
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反：
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自强：
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???
（
6
）故曰：教学相长
．
也
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长：
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???
（
7
）其
．
此之谓也
．．．．
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其：
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此之谓也：
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（
1
）虽
．
有佳肴
．．
????
虽：
?????????
佳：
??????????
肴：
?
???
（
2
）弗食
．
，不知其旨
．
也
????
食：
????????
旨：
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（
3
）虽有至道
．．
，弗学，不知其善
．
也
????
至道：
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善：
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（
4
）是
．
故
．
学然后知不足，都然后知困
．
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是故：
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困：
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（
5
）知不足，然后能自反
．
也；知困，然后能自强
．．
也
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反：
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自强：
?
???
（
6
）故曰：教学相长
．
也
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长：
?
???
（
7
）其
．
此之谓也
．．．．
????
其：
????????
此之谓也：
?
（
1
）虽
．
有佳肴
．．
????
虽：
?????????
佳：
??????????
肴：
?
???
（
2
）弗食
．
，不知其旨
．
也
????
食：
????????
旨：
?
???
（
3
）虽有至道
．．
，弗学，不知其善
．
也
????
至道：
??????????????
善：
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???
（
4
）是
．
故
．
学然后知不足，都然后知困
．
????
是故：
????????
困：
?
???
（
5
）知不足，然后能自反
．
也；知困，然后能自强
．．
也
????
反：
????????
自强：
?
???
（
6
）故曰：教学相长
．
也
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长：
?
???
（
7
）其
．
此之谓也
．．．．
????
其：
????????
此之谓也：
?
（5）知不足，然后能自反也；
知困，然后能自强也。
（6）故曰：教学相长也。
（7）《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
自我反思
自我勉励
表示推测
促进
同“敩”，教导
对译注释
字词归纳
1.通假字
《兑命》曰“学学半”
《兑命》曰“学学半”
同“说”
同“敩”，教导
2.古今异义
教然后知困
古义：困惑。
今义：陷在艰难痛苦中或受环境、
条件的限制无法摆脱。
3.一词多义
学
学学半
音xiào，同“敩”，教导
学学半
学习
其
其此之谓乎
表示推测
不知其旨也
指代“佳肴”
“教学相长”——教和学是相互促进的，二者相辅相成，强调了实践的重要性。
本文主要论述了什么道理？
内容归纳
文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？
以“佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处。引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。
这种说理的方法叫做“类比推理”。
问题探究
问题探究
《虽有嘉肴》主要论述了什么道理？论证的思路是怎样的？
?
《虽有嘉肴》主要论述了教学相长的道理，即教和学是相互促进的，二者相辅相成。
?
论证思路：重视实践→在实践中“知不足”“知困”→明事理，出真知→进步与发展。?
“教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后《兑命》中的一段话是否多余？

不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明,深化主旨。《兑命》的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力。
问题探究
相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。
不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。
关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者之间是主从关系。
问题探究
“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么?两者之间是什么关系?
拓展延伸
结合自身的学习经验，谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？
1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。
2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
课堂反思
这节课学到了什么？还有哪些是没掌握的？
本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。
写作背景
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的由来，照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。”
从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷陈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
原文欣赏
大道之行也，天下为公。选贤与能，
讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子
其子，使老有所终，壮有所用，幼有所
长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，
男有分，女有归。货恶其弃于地也，不
必藏于已；力恶其不出于身也，不必为
已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭。是谓大同。
译 文
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此门从外面带上而不关闭。这就叫作理想社会。
知识归纳
选贤与能（ ） 讲信修睦（ ）
矜寡孤独（ ） 男有分（ ）
货恶其弃于地也（ ）
jǔ
mù
guān
fèn
wù
1．通假字
(1)选贤与能(同“举”，推举)
(2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所
养(同“鳏”，老而无妻)
2.词类活用
（1）选贤与能（均为形容词用作名词，品德高尚的人；才干出众的人）
（2）不独亲其亲，不独子其子（均为名词用作动词，以……为亲；以……为子）
（3）使老有所终，壮有所用，幼有所长（均为形容词用作名词，老年人;中年人；幼童）
3.古今异义
大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治
制度。
今义：大路。
男有分 古义：职分，职守。
今义：成分；职责、权利等的限度。
女有归 古义：归宿。例句：
今义：返回；归还。
盗窃乱贼而不作 古义：指造反。
今义：没有秩序；没有条理。
盗窃乱贼而不作 古义：指害人。例句：。
今义：偷东西的人。
课堂总结
大道指什么？大同指什么？
大道：古代指政治上的最高理想。
大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
课堂总结
试归纳《大道之行也》一文中阐述的“大同”社会的特征。
（1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。
（2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。
（3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。
结构脉络
互动论坛
探究主题：如何理解和评价“大同”理想？?
理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社会思想史上一笔宝贵的精神财富。
互动论坛
其实“大同”思想也不完全是儒家所独有的，应该是他们总结前人的思想，然后加以具体化的结果。孔子曾说过：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的圣贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”这足以证明孔子的思想是总结前人的。“大同”理想虽然具有积极的意义，但在战乱纷争的春秋时期，是不可能实现的。
课堂反思
·大同社会与陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？