2020-2021学年部编版语文八年级下册第第22课《礼记二则：大道之行也》对比阅读

《大道之行也》对比阅读
一、阅读下面两个语段，完成题目。
（一）（《大道之行也》）原文
（二）《桃花源记》
1.下列选项中加点词语的意思都相同的一项是（
）（2分）
A．不独子其子
妻子邑人
　
B.天下为公
不足为外人道也
　C．盗窃乱贼而不作
其中往来种作
　
D.大道之行
渔人甚异之
2.把语段（一）中画横线的句子翻译成现代汉语。（2分）
货恶其弃于地也,不必藏于己。
3.《大道之行也》阐明了儒家理想中的“大同”社会特征,《桃花源记》则写出作者心目中的“世外桃源”。用自己的话说说《桃花源记》所描绘的哪一个社会生活场景,分别再现了《大道之行也》中“大同”社会怎样的特征。（4分）
4.《大道之行也》善用对偶句,造成铺排的效果,增强说理的气势；《桃花源记》采用虚实结合的手法,增加故事的真实性,增强作品的感染力。请任选一篇,结合文章内容，,对其写作特点作简要赏析。（3分）
5.理解文义，用原文词语填空。
（1）孟子有句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《大道之行也》中与之异曲同工的句子是：_______________________________。
（2）陶渊明在《桃花源诗》中有“桑竹垂余阴，菽稷〔粮食作物〕随时艺〔种植）”的诗句，《桃花源记》中描述的田园景象与之类似的句子是：________________________________。
6．陶渊明描绘的“世外桃源”艺术地再现了“大同”社会的生活风貌，因此二者有许多相似的地方。请参照示例，从两段选文中再找出一例，说说它们的相似之处。
示例：从“阡陌交通，鸡犬相闻”可以看出“桃源”中社会环境和平安宁，这就是“大同”社会中的“盗窃乱贼而不作”。
二、阅读下面两个语段，完成题目。
【甲】昔者仲尼与于蜡宾①，事毕，出游于观②之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃③在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
【乙】（《大道之行也》）原文
注释：①蜡（zhà）：年终举行的祭祀，又称蜡祭。②观（guān）：官门外两旁的楼台。③言偃：子游，孔子的学生。④三代之英：夏、商、周三代的英贤。
7．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
8.阅读乙文，说一说孔子“大同社会”的理想，来由是什么？
9．下列对乙文的分析和理解，有误的一项是（
）
A．“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”这句话是对大同社会的纲领性说明。
B．“天下为公”是说所有的社会成员都要有公德心，为人们多做好事。
C．“选贤与能”是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”。
D．“讲信修睦”说的是社会成员之间要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息斗争。
10．联系《桃花源记》描绘的理想境界和（乙）文中阐述的大同社会有什么相似的地方？
11.通读语段（一）（二），根据要求回答问题。
（1）语段（二）所说的“大同”社会有哪些特征。
（2）对于“大道之行”，孔子持什么态度?请用语段（一）中的句子回答。
三、阅读下面两个语段，完成题目。
【甲】（《大道之行也》）原文
【乙】子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”《墨子·兼爱》
12．下列加点词解释有误的一项是（
）
A．选贤与能，讲信修睦。（培养）
B．不独亲其亲，不独于其子。（父母亲人）
C．故外户而不闭，是谓大同。（这）
D．家之与家之相篡。（掠夺）
13．甲文寄托着儒家崇高的社会理想，其中对人才的选拔有什么标准？
14．根据甲乙两文的描写，你对“大同”社会有怎样的认识？
四、阅读下面两个语段，完成题目。
【甲】（《大道之行也》）
【乙】商鞅治秦
卫鞅亡魏入秦，孝公以为相，封之于商，号曰商君。商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。然刻深寡恩，特以强服之耳。（《战国策》）
15．下列句子中加点的词解释不正确的一项是（
）
A．故人不独亲其亲（以……为亲）
B．是故谋闭而不兴（发生）
C．卫鞅亡魏入秦（灭亡）
D．期年之后（一周年）
16．下列句子中加点的词意思相同的两项是（
）（
）
A．大道之行也
无丝竹之乱耳
B．货恶其弃于地也
封之于商
C．特以强服之耳
能以径寸之木
D．孝公以为相
不足为外人道也
17．用现代汉语写出下列句子的意思。
（1）故人不独亲其亲，不独子其子。
（2）商君治秦，法令至行，公平无私。
18．商鞅治秦，道不拾遗，民不妄取，是否已经实现了大同的社会理想？为什么？
五、阅读下面两个语段，完成题目。
【甲】（《大道之行也》）原文
【乙】上（唐太宗）与群臣论止盗。或请重法以禁之，上晒（微笑）之日“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕之大道也，当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪l”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿（郊外露宿）焉。是亦为大同，史称“贞观之治”。（《唐太宗论止盗》）
19．解释下列句中加点的词。
(1)选贤与能
(2)不独子其子
(3)男有分，女有归
(4)是故谋闭而不兴
20．从文中找出与下列内容相对应的句子。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
21．甲乙二文的大同分别指什么内容（原文回答）?两个“大同”有什么不同吗？
六、阅读下面两个语段，完成题目。
【甲】（《大道之行也》）原文
【乙】令①既具②，未布③，恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募④民有能徙⑤置北门者予⑥十金⑦。民怪⑧之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄⑨予五十金，以明⑩不欺。卒下令?。
（节选自《＜史记＞卷六十八?商君列传第八》）
（注释）：①令：上级对下级的指示，法令。②具：准备就绪。③布：颁布，公布。④募：招募。⑤徙：搬走，搬开。⑥予：给与。⑦金：古代货币单位。⑧怪：惊异，觉得奇怪。⑨辄：就。⑩明：阐明，表明。?卒下令：终于颁布了法令。卒，终于。
22．用“/”给下面的句子断句。（划一处）
乃
立
三
丈
之
木
于
国
都
市
南
门
23．下列各项中，加点字的含义和用法相同的一项是(
)
A．大道之行也
策之不以其道（《马说》）
B．故外户而不闭
怒而飞（《北冥有鱼》）
C．不独子其子
弗学，不知其善也（《虽有佳肴》）
D．乃立三丈之木
乃不知有汉（《桃花源记》）
24．把下列句子翻译成现代汉语。
①是故谋闭而不兴。
②复曰“能徙者予五十金”。
25．乙文中，（颁布法令者）在实施新法令之前，作了“立木南门，徙者奖励”这件事。这样做的目的是　
　，甲文中的“　
　”二字也能体现这一点。
七、阅读下面两个语段，完成题目。(共11分)
【甲】（《大道之行也》）原文
【乙】唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允③时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。”（选自《涉史随笔》）
（注释）①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：即同中书门下平章事，与中书、门下协商处理政务。③允：符合。
26．解释句中加点词的意义。
（1）盗窃乱贼而不作
（2）选贤与能
（3）小有过差，辄谓左右曰
（4）上常临镜
27．用现代汉语翻译下列句子。
（1）故人不独亲其亲，不独子其子。
（2）吾用韩休，为社稷耳，非为身也。
28．实现大同社会是每个人的愿望。请你结合（甲）（乙）两文的内容，谈谈如何才能实现大同社会？
29．（乙）文中唐玄宗不逐韩休，可以看出他是在践行甲文中“____________，____________”的社会理想。
八、阅读下面两个语段，完成题目。(共11分)
【甲】（《大道之行也》）原文
【乙】挟①太山以超北海，语②人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝③，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王④，非挟太山以超北海之美也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。
注释：①挟：(用胳膊)挟着。②语(yù)：告诉。③折枝：按摩肢体。④王(wàng)：统一天下。
30．解释下列加点词语的含义。
（1）男有分，女有归：_________________
（2）盗窃乱贼而不作：_________________
（3）是诚不能也：_____________________
（4）老吾老，以及人之老：_____________
31．用现代汉语翻译下列句子。
是不为也，非不能也。
请在（乙）文中摘录出与“人不独亲其亲，不独子其子”意思相同的句子。
33．（甲）文提出“大道之行”的目的是实现___________的理想社会。孟子提出“老吾老，以及人老；幼吾幼，以及人之幼”这一主张的目的是________。(用（乙）文的语句回答)
九、阅读下面两个语段，完成题目。(共11分)
【甲】（《大道之行也》）原文
【乙】卖炭翁
34．（甲）文写了________________社会，（乙）文则写了_______________社会。
35．分析一下（乙）文中的卖炭翁的命运同（甲）文中“大同社会”的基本特征有哪些差距？
十、阅读下面两个语段，完成题目。(共11分)
【甲】（《大道之行也》）原文
（乙）礼起于何也？日：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷①。先王恶其乱也，故制礼义以分②之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷子物，物必不屈③于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。——节选自奇子《礼论》
（注释）①穷：困境。②分：区分、辨别。③屈；竭尽。
36．把下面的句子翻译成现代汉语。
①故人不独亲其亲，不独子其子。
②先王恶其乱也，故制礼义以分之。
37.《桃花源记》就是大同社会生活的艺术再现，“其中往来种做，男女衣着，悉如外人。黄发垂髻，并怡然自乐。”就体现出甲文中的“________________”“________________”“________________”（原文填空）
38．甲文首先对“大同”社会的纲领进行说明，接着具体阐述________________，最后指出“大同”社会的美好；而乙文则主要阐述了________________________。
39．根据乙文，说说荀子是从哪几个角度对“礼”进行阐释的？
十一、阅读下面两个语段，完成题目。(共11分)
【甲】（《大道之行也》）原文
（乙）
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢①，人亦念其家。奈何取之尽锱铢②，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽③，多于机上之工女；钉头磷磷④，多于在庾⑤之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛⑥，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫⑦之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举⑧，楚人一炬，可怜焦土！
呜呼！灭六国者，六国也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？（选自杜牧《阿房宫赋》）
注释：①纷奢：繁华奢侈。②锱（zī）铢：比喻细微之量。古代以十粒黍的重量为铢，六铢为一锱。③椽（chuán）：放在梁上支架屋面和瓦片的木条。④磷磷：水中石头突立的样子。这里形容突出的钉头。⑤庾：粮仓。⑥直栏横槛：或直或横的栏杆。⑦独夫：指秦始皇。含贬义，谓暴虐之君，众叛亲离。⑧函谷举：刘邦于公元前206年率军先入咸阳，推翻秦朝统治，并派兵守函谷关。举，被攻占。
40．下列加点词语意思相同的一项是
A．天下为公
奋发有为
B．日益骄固
固不可彻
C．女有归
归心似箭
D．是故谋闭而不兴
夜不闭户
41．用现代汉语翻译下面的句子。
①力恶其不出于身也，不必为己。
②奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
42．结合（甲）（乙）两文，简析一个国家如何才能实现长治久安。
十二、阅读下面两个语段，完成题目。
【甲】（《大道之行也》）原文
【乙】原谷有祖，年老，谷父母厌憎，欲捐之。谷年十有五，谏父曰：“祖育儿生女，勤俭终身，岂有老而捐之者乎?是负义也。”父不从作舆弃祖于野。谷随，收舆归。父曰：“汝何以收此凶具?”谷曰：“他日父母老，无需更作此具，是以收之。”父惭，悔之，乃载祖归养。(选自北宋《原谷谏父》)
43．结合文意，解释下列句子中加点的词语。
（1)讲信修睦______________
（2）女有归______________
（3）外户而不闭______________
（4)欲捐之______________
（5）父惭______________
44．用斜线/”给下列句子断句，限两处。
父
不
从
作
舆
捐
祖
于
野。
45．用现代汉语翻译下列句子。
（1）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。
（2）他日父母老，无需更作此具，是以收之。
甲乙两段文字都写到了老人，给你怎样的启示?
十二、阅读下面两个语段，完成题目。(共11分)
【甲】（《大道之行也》）原文
（乙文）齐大饥。黔敖①为食于路，以待饿者而食之②。有饿者，蒙袂辑屦③，贸贸然来④。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟⑤！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉⑥，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与⑦！其嗟也可去，其谢也可食。”（选自《礼记?檀弓下》）
（注）①黔敖：齐国贵族。②食（sì）：拿饭给人吃。③蒙袂（mèi）：用衣袖蒙着脸。辑屦（jù）：身体迈不开步子的样子。④贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。⑤嗟：带有轻蔑意味的呼唤声。⑥从：跟随。谢：表示歉意。⑦微：不应当。与：表示感叹的语气词。
47．请用“/”标出下面句子的朗读停顿。（画一处）
力
恶
其
不
出
于
身
也
48．解释下列句中加点的词。
①不独子其子：_________
②女有归：_________
③以至于斯也：_________
④其嗟也可去：__________
49．用现代汉语翻译下面的句子。
①盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
②予唯不食嗟来之食，以至于斯也！
50.甲文中，孔子所构想的“大同”社会有哪些基本特点？请概括。
51.“同，犹和也，平也”。这是郑玄对“同”的注解。用现代的话说就是社会和谐，平等和睦，人人心中有爱。你认为黔敖的哪些做法符合郑玄对“同”的理解？请结合乙文具体语句分析。
答案——《虽有佳肴》对比阅读
1.A.（A.子：子女
B.为：是/为：对
C.作：兴起/作：劳动D.之：用于主谓间，无实义/之：代词，它）
2．示例一：财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。
示例二：人们厌恶财物被抛弃在地上的现象而要去收贮它，却不是一定要据为己有。【关键词;货
恶
】
3.【示例一】《桃花源记》中的“黄发垂髫,并怡然自乐”与《大道之行也》中的“使老有所终,壮有所用,幼有所长”这句话相对应，（2分）《桃花源记》中所描绘的老人和孩子生活欢快的场景，形象地再现了“大同”社会老人能终其天年，幼童能顺利成长的特征。（2分）
【示例二】《桃花源记》中的“便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,成来问讯”与《大道之行也》中的“选贤与能,讲信修睦”这句话相对应，（2分）《桃花源记》中村民热情招待渔人的情形再现了“大同”社会人们的关系和睦、融洽的特征。（2分）
【示例三】《桃花源记》中所描绘的老人和孩子生活欢快的场景，形象地再现了“大同”社会老人能终其天年，幼童能顺利成长的特征。（2分）《桃花源记》中村民热情招待渔人的情形再现了“大同”社会人们的关系和睦、融洽的特征。（2分）
【示例四】《桃花源记》中的“黄发垂髫,并怡然自乐”与《大道之行也》中的“使老有所终,壮有所用,幼有所长”这句话相对应，（2分）《桃花源记》中的“便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,成来问讯”与《大道之行也》中的“选贤与能,讲信修睦”这句话相对应。（2分）
（①答出一处对应，详细作答可得4分，②答出两处对应，简述即可得4分。）
【解析】本题考查对文章内容的理解。《桃花源记》中的“黄发垂髫,并怡然自乐”与《大道之行也》中的“使老有所终,壮有所用,幼有所长”这句话相对应；《桃花源记》中的“便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,成来问讯”与《大道之行也》中的“选贤与能,讲信修睦”这句话相对应。
4.（3分）示例1：《大道之行也》善用对偶句，如“选贤与能，讲信修睦”，对偶精严，简捷凝练；“不独亲其亲，不独子其子”，句式相同，表意相对，顺承自然；“男有分，女有归”对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。（2分）这些对偶句，从多个角度阐明了“大同”社会的基本特征，说理有气势，唤起人们对“大同”社会的向往之情。（2分）
示例2：《桃花源记》全文虚构了一个理想的社会图景，但文章多处细节表现了故事的真实性。例如文章描写的桃花源虽然美好，也是人间太平盛世的情景，让人感到真实；最后写南阳名士刘子骥欣然寻访，进一步渲染了故事真实的气氛。虚实结合的手法增强作品的感染力。
5.（1）故人不独亲其亲，不独子其子
（2）有良田美池桑竹之属
6．①从“黄发垂髫，怡然自乐”可以看出“桃源”中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”
②从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”可以看出“桃源”中的男人和女人各司其职，这就是“大同”社会中“男有分，女有归”。
7.（1）大道施行的时候，以及夏商周三代的英贤，我未赶上，现在却有志于做这件事。（2）财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却并非自己想私藏；力气，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
8.孔子因为生活在春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有了“大同社会”的理想言论。
9.B
10．①人人安居乐业，生活悠闲、平和；
②人人受到社会的关爱；③人人平等，没有剥削、压迫；④贫富差距不悬殊
⑤有共同的信仰和道德价值观
（要求答出三点）
11．（1）①人人都能得到全社会的关爱。②人人都能安居乐业。③全社会货尽其用，人尽其力。
（2）孔子曰∶“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
【参考译文】从前，孔子曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之”。
12．B
13．有德行、有才能、讲信用、能和人和睦相处。（答“选贤与能，讲信修睦”也可）
14．人人能得到社会关爱；人人能安居乐业；货尽其用，人尽其力；社会稳定；人与人之间和谐相处等。
【参考译文】墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如果国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互劫夺，人与人之间相互残害，君臣之间不施惠、效忠，父子之间不慈爱、孝敬，兄弟之间不融洽、协调，这些都是天下之害。”
15．C
16．AC
17．（1）所以人们不单单奉养自己的父母，也不单单抚育自己的儿女。（2）商君治理秦国，法令一到就要执行，而且公平无私。
18．虽然商鞅治秦做到了道不拾遗、民不妄取，但是其原因是因为秦国兵力强盛，商鞅赏罚分明，但是他为人刻薄缺少仁慈，而大同社会是一个贤能执政、诚信和谐、人人无私、天下为公的社会。所以，商鞅并没有实现大同的社会理想。
【参考译文】卫鞅从魏国逃亡到秦国，秦孝公任命他为丞相，把商地分封给他，号称“商君”。商君治理秦国，法令贯彻执行，公正而没有偏私。惩罚违法者不避忌强宗大族，奖赏有功者不偏袒亲属近臣，法令的实施涉及太子，连太子的老师也要处以刻面割鼻的刑罚。法令施行一年之后，路上丢失的东西没有人去捡拾，老百姓不敢乱取非分的财物，国家的兵力大大加强，各诸侯因此畏惧秦国。孝公用商君推行法令治国十八年后，重病卧床不起，打算把王位传给商君，商君辞谢不受。孝公去世后，他的儿子秦惠王继位，执政不久，商君请求回到自己的封地。
19.（1）同“举”，选拔；（2）以……为子；（3）女子出嫁；（4）兴起。
20.使老有所终，壮有所用，幼有所长。
21．甲文指：谋闭而不兴，盗窃乱
贼而不作，故外户而不闭。
乙文指：路不拾遗，外户不闭，商旅野宿。甲文说的是理性社会。乙文说的是现实中的社会。
【参考译文】皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来禁止他们。皇上微笑着说：“老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。我应当去掉奢侈的花费，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有福余，那么他们自然就不会去做盗贼了，怎么能用严厉的刑法呢！”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾起来据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。
22．乃立三丈之木/于国都市南门。
23．C（A．助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译/代词，指千里马；B．连词，表示转折/连词，表示修饰；C．都是代词，他；D．连词，就/副词，竟然；）
24．①因此图谋之心闭塞而不会兴起。
②又宣布“能把木头搬到北门的人赏五十金”。
25.取信于民
讲信。
商鞅法令已经制订完成，尚未公布，恐怕老百姓不相信自己，就在都城市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓中有谁把木头搬到北门就赏给十金。人们觉得奇怪，没有人敢搬动。又下令说：“能把木头搬到北门的赏五十金。”有一个人把木头搬走了，当即就赏给他五十金，来表明决不欺骗。最终发布法令。
26．（1）害人的事情
（2）同“举”，举荐
（3）就
（4）面对
27．（1）因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。（2）我重用韩休是为了国家，不是为了我自己。
28．围绕“善于纳谏，选贤举能，讲信修睦，天下为公”中的任意一点来谈即可。
29．
大道之行也
天下为公
【乙】唐玄宗任用韩休担任门下侍郎、同平章事。韩休为人严峻刚直，不涉及名誉权势。等到担任宰相后，所做所为很得当时民心。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐或在苑中打猎游玩，偶尔玩得过度，就对左右的人说：“韩休知道不知道？”话刚说完，劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常面对镜子默不作声，左右的人说：“韩休担任宰相以后，陛下的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他？”唐玄宗叹息说：“我的容貌虽然清瘦，天下一定丰饶了许多。我任用韩休是为了国家，不是为了我自己啊。”
30.(1)职分，职守。
(2)兴起。
(3)实在，确实。
(4)以……为老(把……当做老人）。
31.这是不(愿意)去做，不是不能做到。
32.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
33．大同：
天下可运于掌。
(要一个人)把泰山夹在胳膊下跳过北海，(这人)告诉别入说：“我做不到。这是真的做不到。(要一个人)为老年人按摩肢体，(这人)告诉别人说：“我做不到。”这是不(愿意)去做，不是不能做到。大王您没有做到(用道德)来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人按摩肢体的一类。尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子，(做到了这一点，)整个天下便会像在(自己的)手掌心里运转(一样容易治理)了。
34
美好的理想
残酷的现实
35．①卖炭翁“身上衣裳口中食”皆是自己辛苦所得，并未得到社会的关爱；②大同社会的人能安居乐业，卖炭翁年老力衰却惨遭“宫使”盘剥；③“大同社会”讲求诚信和睦，而卖炭翁却被霸道欺凌；④“大同社会”没有盗窃乱贼夜不闭户，而卖炭翁却在光天化日之下遭遇“盗贼”。
36．①因此人们不只以自己的父母为父母，不只以自己的子女为子女②古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来区分他们。
37．
老有所终
壮有所用
幼有所长
38．
大同社会的基本特征
礼制产生的主要原因
39．避免天下混乱；确定人们的名分；平衡人的欲望；使物资和欲望相互制.
【乙】礼是从哪里产生的呢？答案是：人类生来就有欲望，欲望达不到不可能放弃追求；追求没有限度和界限的时候，就不可能没有争夺。互相争夺就引起混乱，乱起来就没有出路。古代圣贤憎恶这种混乱局面，所以制定礼义来区分人的等级界限，用来适度满足人们的欲望和追求。使人的欲望不超过物质供应的限度，物质供应不是无限度地满足人的欲望，这两方面互相制约并有所增长，这就是礼产生的原因。
40．B（A.前者“是”，后者“作为”。B.都是“顽固”之意。C.前者“女子出嫁”，后者“回家，回归”。
D.前者“被抑制”，后者“关闭”。）
41．①答案示例：力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。②答案示例：为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样呢？
42．答案要点：①上下同心同德：②社会公平公正；③官吏爱护百姓；④百姓安居乐业；⑤人们友爱无私。
【参考译文】唉，一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样。（秦皇如此奢侈浪费，）致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。（可是）失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。（结果）戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜（华丽的阿房宫）化为了一片焦土。
唉！灭亡六国的是六国自己，不是秦国啊。族灭秦王朝的是秦王朝自己，不是天下的人啊。可叹呀！假使六国各自爱护它的人民，就完全可以依靠人民来抵抗秦国。假使秦王朝又爱护六国的人民，那就顺次传到三世还可以传到万世做皇帝，谁能够族灭它呢？
43．（1）培养（2）女子出嫁（3）用门闩插上（4）抛弃，丢弃
（5）意动用法，为……感到惭愧。
44．父不从/作舆/弃祖于野。
45.（1）因此人们不只是敬爱自己父母，不只是疼爱自己的子女，让老年人有终老的保障，青壮年能够发挥自己的才能，让年幼的孩子能够健康成长。
（2）等将来你们老了，我就不需要再做这样器具，因此现在先收起来。
46．示例：同样是老人，待遇却是一个被赡养，一个被遗弃，可见理想社会与现实社会的差距。
（乙）原谷有个祖父年纪大了，原谷的父母厌恶他，想抛弃他。原谷十五岁，规劝父亲说：“祖父生儿育女，一辈子勤劳节俭，哪里有父亲老了就抛弃的人呢？这是违背道义啊！”父亲不听从（他的劝告），做了一辆手推车，把爷爷抛弃在野外。原谷跟随在（父亲）后面，把小推车收了回来。父亲说：“你为什么收回这不吉利的器具？”
原谷说：“等将来你们老了，我就不需要再做这样器具，因此现在先收起来。”
父亲感到惭愧，为自己的行为感到后悔，于是把祖父接回来赡养。
47．力/恶其不出于身也
48．
①以……为子
②出嫁
③这，这样
④离开
49．①不会有人盗窃财物和作乱害人（伤害），家家户户都只是把门从外面带上而不是从里面闩上。②我就是（只是）因为不愿吃嗟来之食，才落到这个地步啊！
50．要点：①人人都能受到全社会的关爱。②人人都能安居乐业。③货尽其用，人尽其力。
51．①首先，作为齐国的贵族，在齐大饥之时，他“为食于路，以待饿者”；在饥者到来时，黔敖“左奉食，右执饮”，这些都说明黔敖乐善好施，是一个心地善良，助人为乐的人，他心中有爱。②其次，在饥者不食他的食物时，他能意识到自己的无礼与傲视，主动“谢焉”，表明他是一个非常谦卑，知错能改的人，其内心在追求“和谐”“和睦”。
齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道
：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是因为不愿吃嗟来之食，才落到这个地步啊！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”