《师说》教学设计统编版必修上

《师说》教学设计课后反思
教学重点：
1、字词的梳理与课文的背诵。
2、掌握文章对比论证的说理方法。
教学难点：
1、品位语言运用上的特点。
2、把握师道的内涵。
课型：新授课
方法：运用自主、合作、探究的方法教学。
课时：1课时
学习目标
1、知识目标
掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用及有关句式等。积累掌握“师”“而”“其”“道”“受”“固”“从”“于”“乎”“所以”等词的用法。
2、能力目标
学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法；培养学生疏通浅易文言文的能力。
3、情感目标
理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点；培养学生谦逊好学的风气；做尊敬老师、感恩老师的人。
教学过程
一、情境导入
现在，全国上下都在轰轰烈烈学习传统文化。这是传统文化经典《弟子规》中的《尊师颂》，请同学们一起大声读背:
尊师颂
父母生我，给我色身，
老师教我，长我慧命，
使我由蒙昧，见到光明，使我由无知，获得知识，
使我由愚痴，启发智慧，使我由低能，成为才能。
老鼠只会永远在地上打洞，因为他们没有老师！
小鸟只会永远在树上做窝，因为他们没有老师！
老师是我们文化的传人，
老师是我们慧命的保姆。
我们的古人很早就认识到了老师的价值，老师的意义，他们尊敬老师，感恩老师。然而在唐代却不这样。今天，我们学习韩愈的《师说》。
二、作者介绍
韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首.因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人。25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。（韩吏部）著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
●古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
三、时代背景
唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都进入弘文馆、崇文馆和国子监，他们无论学业如何，都有官可做。
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”——《答韦中立论师道书》
●韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
四、研习课文
㈠自由诵读全文，注意下列字词的读音
正音
句读（dòu）或不焉（fǒu）
经传（zhuàn）老聃(dān)
李蟠(pán)苌弘(cháng)
近谀(yú)作《师说》以贻(yí)之
冉(rǎn)须臾(yú)
㈡解读文本，学习文本
请一生朗读第一段
第一段
〔1〕学者：?
〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
〔3〕受：通“授”。
〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
〔5〕其为惑也:那些成为疑难的问题。其，那，指示代词。
〔6〕从而师之：跟随（他），拜他为老师。师之，既以之为师。
〔7〕夫庸知其年之先后生于吾乎：?
〔8〕道之所存，师之所存也：?
提问明确：
求学的人。
哪管他的年龄比我大还是比我小呢？庸，岂，表示反问的语气。
知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。
内容简析：
第一段：在正面阐述中提出文章中心论点。
古之学者必有师
教师职责？从师的必要性？
择师的态度？择师标准？
请一生朗读第二段
第二段
〔11〕师道：从师学习的风尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。
〔13〕众人：普通人。
〔14〕耻学于师：?
〔15〕是故圣益圣，愚益愚：?
〔16〕句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。读，通“逗”。
〔17〕或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。
〔18〕小学而大遗：?
提问明确：
以向老师学习为耻。
因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢。
小的方面（句读之不知）要学习，大的方面（惑之不解）却遗忘了。
〔19〕位卑则足羞：?
〔20〕谀（yú）：奉承、谄媚。
〔21〕复：恢复。
〔22〕不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。
〔23〕其可怪也欤：?
提问明确：
以地位低（的人为师）则感到耻辱。
难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。
第二段：从批判反面现象中阐发论点。
文本探究：
第二段用了怎样的论证方法？几组事例？
如何议论的？有怎样的论证作用？
明确：
用了对比论证的方法:3组正反对比事例
1、纵比：古之圣人——今之众人
2、自比：于其子——于其身
3、横比：巫医乐师百工之人——士大夫之族
第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。
〔31〕郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
〔32〕苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
〔33〕老聃（dān）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
〔34〕三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
〔35〕不必：?
〔36〕术业有专攻：?
提问明确：
不一定。
学问和技艺上各自有专门的研究。攻：学习，研究。
第四段：说明写作本文的缘由。
〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
〔38〕六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六部儒家经典。
经：六经本文。传：注解经典的著作。
〔39〕不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不受时俗的限制，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
学于？余：
提问明确：
于，介词，向、跟。
五、评测练习
古之学者必有师名词，老师
吾师道也动词，学习
吾从而师之意动用法，以……为师
师道之不传也久矣动词，从师
巫医乐师百工之人名词，有专门技艺的人
十年春，齐师伐我名词，军队
爱其子，择师而教之代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的
其闻道也亦先乎吾代词，他，他们
其为惑也终不解矣代词，表远指，那
其皆出于此乎副词，表推测、估计语气，大概，或许
其可怪也欤副词，表反诘语气，难道,真的
传其道解其惑者也代词，前指老师的；后指学生的
其下圣人也亦远矣方位名词作动词，低于
而耻学于师意动用法，以……为耻
小学而大遗形容词作名词，小的方面，大的方面
位卑则足羞意动用法，以……为羞
吾从而师之意动用法，以……为师
吾师道也名词作动词，学习
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标志
不拘于时，学于余。
被动句式
介宾短语后置
补充阅读（可自习作业）
学记三则①（其一）《礼记》
虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也；虽有至道④，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自强⑦也。故曰：教学相长⑧也。
注释：
①节选自《礼记?学记》。《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼（包括典章、制度、仪节等）方面的言论，传说是孔子的弟子以及再传、三传弟子记录，后由西汉戴圣编辑成书。《学记》是《礼记》中的一篇关于古代教育的论文。
②〔嘉肴〕美味的熟鱼、熟肉之类。嘉，美好。
③〔旨〕味美。
④〔至道〕最好的道理。
⑤〔困〕困惑，理解不清。
⑥〔自反〕反回来要求自己。
⑦〔自强〕自己不倦地钻研。
⑧〔教学相长（zhǎng）〕教和学互相促进。指通过教学，学生得到进步，教师自己也得到提高。长，增长。
六、合作探究表达
作者说：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
作者阐述了新型的师徒关系。在新时代，你希望建立怎样的师生关系？你想怎样去做？敞开心扉谈谈你的认识。
老师：
1、能者为师，老师要不断学习；
2、要尊重学生人格；
3、学会欣赏学生；
4、允许学生犯错；
5、要有耐心；
6、多鼓励学生……
亲爱的同学，你怎么做？1、必须从师学习；
2、要尊重老师；
3、学会换位思考；
4、要自信；
5、要对知识感兴趣；
6、要建立平等、友好、民主、融洽的良师益友式的新型师生关系……
七、结束语（齐诵）
师：师生关系可以是一座丰碑，一座灯塔，一道亮丽的风景线；也可能是一道解不开的难题！
因为有老师，人类文化才有进展！
因为有老师，人类前途才有光明！
因为有老师，人类尊严才能建立！
因为有老师，人类光明才能发扬！
因此，我发愿：
“从今日起，
永远真心的，尊敬老师！
永远真心的，感激老师！”
今之学者也必有师。愿同学们做一个尊敬老师，感恩老师的人！