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鱼我所欲也
第
三
单
元
《孟子》
第二课时
1.本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？
①开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结论。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。
②这里是以鱼和熊掌比喻生和义，运用了类比推理，引出中心论点“舍生而取义者也”。
合作探究
2.在论述中心论点时，本文采用了哪些论证方法？
运用了比喻论证、因果论证、假设论证、举例论证、正反对比论证等方法。
3.孟子是怎样论述观点的？
先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述，最后用事例进一步论述观点。
舍生取义
鱼和
熊掌
设喻
正面：不为苟得
患有不辟
反面：何不用也？
何不为也？
事例一：不接受施舍
事例二：不受“万钟”
舍
生
取
义
鱼
熊掌
生
义
设喻论证
（类比论证）
舍
取
舍
取
论证方法
道
理
论
证
推理
故
如使……则……
使……则……
因果论证
假设论证
对比论证
义
重
于
生
义存于心
举
例
论
证
见利忘义
（正）
（反）
对
比
论
证
嗟来之食
1.行道之人
2.乞人
万钟之禄
1.宫室之美
2.妻妾之奉
3.所识穷乏者得我
排
比
论
证
4.作者列举了两种不同的人生观，各赞扬、斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。
斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
5.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？
“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。
孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。
它包括四种“本心”：
恻隐之心，
羞恶之心，
恭敬之心，
是非之心。
仁也；
义也；
礼也；
智也。
文章主旨
本文阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的（要辨别“义”和“利”，不要失去“本心”）。
写作特色
①逻辑严密，具有雄辩力量。
②善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。
③正反论证，层次清晰。
④语句流畅，气势充沛。
⑤运用了比喻、对比、排比等修辞。
1.
一箪食一豆羹，得之生不得死
行人弗受
乞人不屑
至关生死
义重于生
列举事例、对比论证
舍生取义
2.
今有万钟受之
——
乡为身死不受
不辩礼义
为宫室之美
为妻妾之奉
为所识之得
有何加焉
失其本心
正
面
反
面
对比
板书设计
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?
思考、讨论：
拓展延伸
孟子语录：
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
尽信书，则不如无书。
穷不失义，故士得己焉；
达不离道，故民不失望焉。
谢
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鱼我所欲也
第
三
单
元
《孟子》
学习目标
1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。
2.理清文章层次结构，把握其论证方法。
3.体会文章的论述风格和语言特色。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——孟子
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
——文天祥
生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。
——裴多菲
第一课时
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。
作家简介
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又分为上下两篇。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
《孟子》简介
读
课
文
要求：
1.读准字音；
2.分清句读。
正字音
恶
箪
蹴
乡
羹
妾
wù
dān
cù
xiàng
gēng
qiè
如
使
人
之
所
欲
莫
甚
于
生
呼
尔
而
与
之，行
道
之
人
弗
受
万
钟
则
不
辩
礼
义
而
受
之
今
为
所
识
穷
乏
者
得
我
而
为
之
你能读准下列句子的节奏吗？
/
/
/
/
/
/
/
/
明句读
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，
亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不
可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，
所想要的（东西）
同时得到
正义
舍弃
代词，代上文所指的东西
解字词
所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所
欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之
所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?
厉害、严重、超过
做苟且获得的事
祸患
厌恶的事情
同
“避”，躲避
比
假使
没有比生命更重要的
假使
做
的
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为
也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
凭借
所以
仅仅
丢失
这种
思想
罢了
表转折
贤德的人
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞
人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我
何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者
得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
一碗汤
吆喝
踩踏
的
不值得，即不愿意接受
一筐饭
表修饰
优厚的俸禄
同“德”，感激
是为了
表修饰
同“向”，从前
同“辨”，辨别
的
代词，这样的事
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
做
这
取消独立性
停止
叫做
表转折
本性
通文意
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；正义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就要饿死。然而你没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。可是有的人见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样的优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前有人为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了住宅的华美而接受了；从前有人为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前有人为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了让所认识穷困贫乏的人感激自己而接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
（1）故患有所不辟也
（2）万钟则不辩礼义而受之
（3）所识穷乏者得我与
（4）乡为身死而不受
“辟”同“避”，躲避。
“辩”同“辨”，辨别。
“乡”同“向”，先前、从前。
1.通假字
①“得”同“德”，恩惠，这里是感激之意。
②“与”同“欤”，语气词。
知识归纳
（1）是：
①非独贤者有是心也
②是亦不可以已乎
（2）甚：
①如使人之所欲莫甚于生
②渔人甚异之
（3）舍：
①舍生而取义者也
②屋舍俨然
此、这种
这种做法
2.一词多义
厉害、严重、超过
十分，很
舍弃，放弃
房屋
（4）与：
①所识穷乏者得我与
②呼尔而与之
③未复有能与其奇者
④与余舟一芥
（5）得：
①故不为苟得也
②所识穷乏者得我与
③吾穿井得一人
④得一人之使
⑤非得一人于井中
⑥既出，得其船
参与，这里指欣赏
发现
找到
和
同“德”，感激
得到
节省
同“欤”，语气词
给
获得
（6）之：
①呼尔而与之
②为宫室之美
③人皆有之
④此之谓失其本心
⑤如使人之所欲莫甚于生
⑥得之则生
代词，他
助词，的
代词，这种思想
取消句子独立性
取消句子独立性
代词，食物
（7）于：
①所欲有甚于生者
②万钟于我何加焉
（8）为：
①乡为身死而不受
②今为宫室之美而为之
③由是则可以辟患而有不为也
表比较，比
表对象，对
为了
接受
做
为了
（9）而：
①呼尔而与之
②蹴尔而与之
③由是则生而有不用也
连词，表修饰
连词，表转折
连词，表修饰
3.特殊句式
（1）判断句
鱼，我所欲也。
（2）省略句
①（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）
②（我）舍生而取义者也
（1）则凡可以得生者何不用也
（2）一箪食，一豆羮
（3）万钟则不辩礼义而受之
（4）万钟于我何加焉
古：能够用来；
今：能够。
4.古今异义
古：古代盛食物的一种容器；
古：古代的一种量器；
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。
古：益处，好处；
今：豆子（一种粮食类作物）。
今：计时器具。
所识穷乏者得我与
5.词类活用
得，同“德”，恩惠，这里是名词作动词，感激。
谢
谢
