《祝福》教学设计课后反思必修下3

《祝福》教学设计课后反思
教学目标
教学过程
一、导入新课
二、检查预习：
1.字词
2.小说情节
三、分析课文
1.悲剧——何谓悲剧?
（1）、祥林嫂值多少钱？
（2）、祥林嫂美嘛？（把美撕毁了——外貌描写）
（3）、祥林嫂不是伟大的人物，打在他身上有没有伟大的痛苦呢？
2.环境的烘托
（1）鲁镇的春天：
（2）雪景的描写。
“雪”这一意象的悲剧主题。
四个问题：
（１）文中第一处有关雪的描写删去之后对文章有何影响？
（２）第三处“微雪点点的下来了”一句可否与第一处写雪的句子互换？
（３）第二处有关雪的描写在文中有何作用？
（４）本文中的“雪”给你什么样的感受？
雪的作用－－渲染烘托气氛，暗示情节发展，决定因素－－人物特定感情，作品主题。
品读鲁迅
1.人物姓名鉴赏（祥林嫂：贺老六：柳妈：鲁四老爷：祥林嫂的婆婆卫家山人）
2.鲁迅笔下的人物标志:“鲁迅作品中人物的伤疤”。
　　3.鲁迅语言的重复之美（（1）“我真傻，真的”。（2）鲁四老爷两次“可恶”和“然而”。（3）年年如此。（4）鲁斯老爷的年龄。（5）无论如何我明天要走了。（6）大家都叫他祥林嫂。）
4.鲁迅的遵命意识（关于灵魂的讨论）
（1）鲁镇有魂灵吗？许寿裳：《祝福》的主题“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”
（2）我的价值：“我总还想对于根深蒂固的所谓旧文明，施行袭击，令其动摇，冀于将来有万一之希望。”
（3）深化了主题
丁玲说：“丁玲的话来说：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人，冷酷的人，自私的人，是一样地把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”
（4）那么祥林嫂就一定要死吗？
祥好好地热爱我们的生活，让生命高贵，让灵魂精彩，让大爱永留人间。
布置作业
查找文学作品中“雪”这一意象的悲剧主题。
结束授课
鲁迅说：“要人类都受正当的幸福。”
学情分析
当代学生对鲁迅和鲁迅作品都有些陌生，但是是从心里感到鲁迅的伟大，鲁迅作品的伟大，有点敬而远之，不敢触摸的感觉，甚至把鲁迅“神化”。社会上流传着三怕：“一怕奥数，二怕文言文，三怕周树人。”然而，鲁迅的一些批判会很容易影响青年学生，并且影响部分教师和教材的编者。有些老师说鲁迅喜欢“讽刺人”，要好好学习鲁迅的作品，好“讽刺”别人。但是，鲁迅的部分文章从表面看似乎“太冷”“太严肃”，然而，没有了鲁迅，我们有可能会忘记历史，不是指一些历史事件，而是指历史的“灵魂”。尤其要教育我们的后代不能忘记历史。鲁迅生活的时代，生活环境是严酷的、不平的，存在着尖锐激烈的阶级斗争。但是鲁迅敢于正视现实，敢于正视人生，敢于正视淋漓鲜血的作家，他的作品无情地揭示了社会的黑暗和人民的抗争，揭示了形形色色的毒瘤和痈疽，当然也揭示了国民的弱点，以便引起疗救的注意。因此说鲁迅的作品在冷峻之中蕴藏着满腔的热情，蕴藏着人生的哲理。青年学生正处在人生的重要时期，阅读鲁迅作品对他们的成长和成熟意义实在重大。
《祝福》是我做爱的一篇鲁迅作品，原因有两个：一是反映了中国妇女命运，一是小说技法上显得更加圆熟。我们生活在微山湖区，有一部影响较大的红色作品——《铁道游击队》，那里面有一位“红色女性”叫芳林嫂。芳林嫂与祥林嫂是完全不同的两个文学形象，但是学生们更加熟悉芳林嫂。
学生在理解祥林嫂这一形象上的确实有些困难的。因此激发学生认识这一形象的欲望，比方说“我与祥林嫂的两条线索”、“狼吃阿毛”“祝福是一个怎样的节日”“捐门槛”等细节引导学生深入研究文本。
预习，是学习鲁迅作品的重要方法，没有预习，就很难走进鲁迅的文学作品。因下发导学案，通过试题强迫激发学生学习鲁迅作品的行为，在此基础上，通过细节来让学生感知鲁迅作品的细腻与深刻——方法得当，效果较好！
效果分析
《祝福》这篇课文选自人教版高中语文课本必修三中的现代文专题。这一节课我始终贯彻“教师少讲，学生多学、多思；我思考，我表达”的教学理念：培养学生创新阅读的习惯。四“慢慢走，欣赏啊”的第五篇。这一专题对于学生的要求是：通过本专题的学习，使学生能概括提炼鉴赏方法，运用鉴赏方法参加鉴赏活动，在鉴赏活动中进行个性化解读、多元解读，开创新阅读的空间。在本堂课中主要围绕两个问题展开：1.透过祥林嫂的眼睛看其内心；2.祥林嫂死了，谁是凶手？问题虽不多，但很有厚度与深度。从整体上来看，我对教材的知识体系还是表达得较为清晰，对教材把握的也较准确。学生预习很充分，能够积极思考，勇于回答问题。
再有就是正确处理与传统媒体间的关系。多媒体技术是传统媒体的发展与升华，是在传统媒体的基础上，借助于计算机技术发展而来的，它并不排斥传统的教学媒体。多媒体技术在突出体现鲜明的形象、为学生创设认识环境方面的确非传统媒体所能比拟，但在展示重点的字、词、句时，不可能一致停留在屏幕上，适当的板书，更能加深学生的印象、帮助学生记忆，起到画龙点晴的效果。再如，强化诵读、注意积累，也是提高语言感悟力的重要形式，是多媒体技术所无法取代的。片面强调多媒体技术作用的万能性，长期只凭借图像、声音等媒体的介入，大脑的语言中枢就得不到锻炼，就会使语言越来越贫乏，阅读和表达能力就会下降，就达不到我们进行语文教学的目的。因此，只有正确处理好二者的关系，才能使课堂教学达到事半功倍的效果。
我觉得本课还有一点就是问题的提出成为课堂不断深化的源泉。特别是针对“如何认识祥林嫂的捐门槛？”“作品中的‘我’之形象？”“鲁四老爷的含糊表达意义？”“柳妈的形象分析？”“祥林嫂为什么要撞头？”等等，正是这些问题，引导同学们进一步深入思考鲁迅作品中的深刻时代意义与现代价值。
学生是学习的主体，我们要充分认识学生在解读作品中的暂新的自由地发现，哪怕是肤浅的一闪，也要充分尊重学生的创新思维。
教材分析
在传统的认识中，祥林嫂是一个在封建传统道德摧残下具有痛苦人生命运的最底层的劳动妇女形象，这是一个十分有高度和深度的定位，也是一个很有说服力的评价，然而这是偏于社会政治元素的评论。那么，我们抛却了这个偏于政治元素的评价，如何更多地从文学的角度来评价祥林嫂的艺术形象呢？如何把这样一种有着传统定论的艺术形象讲出“文学味”，讲的更具体、更生动，更容易让现代中学生可触可感，让90年前的鲁迅作品散发出时代的气息，缩小时空地域生活方式造成的陌生感呢？我对祥林嫂这一形象又作了深入思考，将祥林嫂这一形象定位成“凄美”二字。
“凄美”，在中国是有着特殊内涵的审美现象，是一种带有浓重的心境色彩的诗意审美。“凄”字，是凄凉、凄厉、凄惨的意思，带有哀伤、悲苦的意味。我们能不能用“凄美”这个词来概括祥林嫂呢？用在刘兰芝、林黛玉这样的人物形象上也许更好，既无才气、又无姿色，粗笨卑贱的祥林嫂也可以用“凄美”吗？
我们知道《祝福》“深刻揭露中国封建社会的吃人本质”，学生会很容易认识到“凄”的一面，可是对于祥林嫂的“美”，大家认识就未必那么深刻了。长期以来我们在教学中揭批社会黑暗的成分多，赏析祥林嫂“美”的成分少，我们在分析祥林嫂“善良、勤劳”的同时，还不时对她深受封建礼教的毒害，如“饿死事小，失节事大”“从一而终”等进行批判，对这一形象更多的是同情、怜悯，我觉得这些也都是有道理的，只是简单化了——我们在对待祥林搜的传统认识中并没有忽视她的“审美”，但这些都太宽泛和粗浅了。
鲁迅先生说过:“悲剧,就是将有价值的东西撕毁给人看。”这里“有价值的”的意义具体到祥林嫂这一人物身上，就成了祥林嫂有没有更深层次的“审美”意义呢？通过对文本的揣摩和多次教学实践中，祥林嫂第二次来到鲁镇，在祭祀中与柳妈有一段对话，几个“笑”字，引起了我的注意，我抓住了“笑”字——这一容易被忽略的字眼。鲁迅写到祥林嫂竟然很“放肆”地与柳妈这个“善女人”开起了玩笑。谈到再嫁，祥林搜一改“淌下眼泪来、声音也呜咽”的样子，鲁迅写道：“‘阿阿，你……你倒自己试试看。’她（祥林嫂）笑了”。此时，“柳妈的打皱的脸也笑起。”我一开始认为柳妈的“笑”是虚伪的，是与鲁镇上的其他“男人”和“女人”一样，表现出“没趣的走了开去”或“脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来”。然而，没有其他人在场，柳妈是无须对祥林嫂“虚伪”的，“打皱的脸也笑起来”，我想，这应是两个女人发自内心的“笑”是，特别是祥林嫂的笑，甚至可以说是率真的，是发自于内心的——祥林嫂此时正偷偷地用心体会着贺老六给她带来的作为人妇的美好生活体验（祥林嫂与祥林也许并没有实际上的婚姻）。
那么，祥林嫂为什么在再婚时“嚎”“骂”“撞”“头上碰了一个大窟窿”呢？她在反什么呢？她又回到鲁镇后在祭祀中“照旧的去分配酒杯和筷子”，当遭到了四婶的制止后，“只得疑惑”的走开来看，祥林嫂当时并不是反对再嫁（当然祥林嫂对再嫁是存在着恐惧的，但不是基于礼教，而是基于实际的生活，天知道下一步等待祥林嫂的是什么）。因为祥林嫂那时并不认为（自觉地认为）自己“不干不净”，也就是说她并不认为自己再婚不好。那么她反抗什么呢？“被卖”！她不能让别人把她当作一件东西随意地买卖，这恰恰表现出祥林嫂的自觉自醒意识——像“人”一样的活着，而不是像一个“物”，给贺老六的礼物，给小叔子换彩礼的礼物，这是祥林嫂这一形象“美”的集中体现之一。
在与贺老六的婚礼上，祥林嫂尽管“闹”的很凶，但这并不足以触及她的生命底线——死掉！这与“饿死事小，失节事大”的礼教相去甚远，因为婚礼后祥林嫂随时都可以死掉，她没有，一点也没有。我甚至想如果当时祥林嫂的婆婆对祥林嫂动之以情、晓之以理，祥林嫂也许会“担当”的（会为小叔子的婚事做出“贡献”的）——然而，这只能是一种理论假设，那个“吃人的社会”怎么可能呢？——问题是，祥林嫂反抗了，不仅在思想上，而且在行动上！
这使我想起了鲁迅先生对他的前妻朱安之间的一段婚姻评价。鲁迅说:“这是母亲送给我的一件礼物,我只能好好地供养她,爱情是我所不知道的。”可想鲁迅先生在塑造祥林嫂这以形象精思！
祥林嫂用“重金”捐了门槛，是不是就是自觉地维护了所谓的“妇道”呢？我觉得也不是，至少是不尽是。祥林嫂对鬼神是不是虔诚的——“这是在山村里所未曾知道的”——祥林嫂是“被捐的”。她捐后的第一时间“高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛”，我读（教）到这里，心灵有一种从未有过的震颤。祥林嫂为什么会这样不遗余力地“捐门槛”？我们不能不感受到祥林嫂的极强的适应能力和生存能力。如果说“山村里”给了她拒绝“被卖”的勇气和方法，让她有了争取“做人”的意识；那么“镇上的”给了她极大的适应能力和生存能力，让她有了做个“体面人”的想法。“镇上既然有捐门槛的规矩，那我就捐好了！”——这似乎是一种“奴性”，但恰恰相反，正体现了祥林嫂想在鲁镇很体面（与柳妈等一样）地生活下去的强烈愿望。这正是祥林嫂的“美”——在争取了做人的权力后，向着做一个“体面人”的努力，尽管这一次她又失败了。
说到失败，也许是不准确的。因为这个事件并没有击倒坚强的祥林嫂——这从祥林嫂与“我”探讨“灵魂”的有无中就可以知道。我常想，祥林嫂为什么不离开鲁镇，既然是讨饭，到哪里不一样呢？再说到哪里，再悲惨也不会比鲁镇悲惨呀！这里既不是自己的故乡，也不是自己丈夫和孩子的栖息地，他完全没有理由在鲁真呆下去。祥林嫂没有离开鲁镇，肯定是她不愿意离开，这是她倔强的性格对生命不公的无声抗争。她要每天看着鲁老爷、鲁四婶、柳妈和鲁镇上的所有的男人和女人——这些都是把祥林嫂推向火坑的人，然而，祥林嫂就是不离开他们。祥林嫂就在街上走，无论春夏秋冬，特别是在“祝福”的时候，她也出来在街上走。祥林嫂的头脑是清醒的——这从与“我”的谈话中，我们可以很清楚地体会到。祥林嫂不是鲁迅笔下《药》里的夏瑜，《狂人日记》中的“狂人”，《长明灯》中的疯子，也不是《头发的故事》中的N先生，《在酒楼上》中的吕纬甫和“我”以及《孤独者》中的魏连殳和“我”等，但她也觉醒与反叛过，我认为她当然也应该是鲁迅笔下“狂人”的一种。祥林嫂第一次和第二次来到鲁镇也许都是因了卫老婆子，是被动；但留在鲁镇却是祥林嫂的主动选择——这是一种那么伟大的对抗呀——这种对抗就连我这个“见识得多的”人，在鲁镇的强大压力下败下阵来，显出正如鲁迅先生在《一件小事》中所说的“榨出我皮袍下的小来”，我甚至感到“我”的可怜！而祥林嫂她就那么挺着，思索着，挣扎着，探寻者.......她战斗到了生命的最后时刻！
我说，《祝福》虽然是一篇小说，正是文中塑造了一个祥林嫂形象，便成了鲁迅笔下的一首“痛苦的诗”，而祥林嫂便是这诗里的高音——在祥林嫂那里没有沉鱼落雁和闭月羞花的容貌，也没有曲折离奇、浪漫动人的爱情故事，在她的世界里也许从来也没有过诗情画意的憧憬和温馨富丽的奢望，只是一种原始、自然的萌动出对人的思考和对做人权利的抗争，这在那个时代、那一片生存的环境下竟然也能生出芽来、甚至还能坚强地生长下去（最后还是被摧折了），祥林嫂本身就成了一枝“贫瘠的花朵”“荒芜的玫瑰”。
测评练习
一、讨论祥林嫂的悲惨遭遇
祥林嫂的命运是悲惨的，鲁迅先生将她的不幸总是设置在一个特殊的季节，那是什么季节？春天。
1．春天，她失去丈夫
激疑：失去丈夫，是否不幸？丈夫小她10岁，婆婆只大她几岁，可能是童养媳，没有爱情，又何来幸福？失去丈夫也许是新的幸福生活的开始。
明确：祥林嫂的没有爱情的婚姻确实不幸，但她丈夫的死去便说明她克夫，是一个不祥的女人（“女人祸水论”）。在那夫权社会，她必须守一辈子活寡，这沉重的精神十字架会让她永无翻身之日，又何来新的幸福生活？
2．春天，她被卖改嫁
问题：死了丈夫后，为了躲避凶狠的婆婆，她来到鲁四老爷家做工，但终于没能躲过更深重的灾难，具体的情形是怎样的？
明确：代表族权的婆婆一方是“捆、塞、捺”，祥林嫂则“嚎、骂、撞”，祥林嫂是被当作牲口卖到深山里去的。她失去了做人的资格、尊严，这是她悲惨遭遇的进一步发展。
激疑：改嫁后，有了有力气的丈夫，白胖的儿子，又有自家的房子，这是幸福的，为何又说是不幸？
明确：这短暂的幸福是一种虚幻，这虚幻留给她的是永久的痛苦。这痛苦不仅仅是因为思念，更是因为那赎不完的罪名，还有那锯尸的恐怖感。
3．春天，她痛失爱子
问题：鲁迅先生善于描写人物悲惨遭遇。死去了丈夫，又被卖改嫁的祥林嫂，她的悲惨遭遇达到怎样的高潮？
明确：不久，贺老六病死，最惨的是，又在春天，她唯一的精神支柱──儿子阿毛被狼叼走。
4．一个没有春天的女人
问题：春天，孕育着希望，孕育着生机，可是，祥林嫂的不幸却大都发生在春天。作者这样描写，看似漫不经心，其实寓意深刻，到底起到了什么作用？
明确：衬托作用。鲜明对比，强烈反差，突出了祥林嫂的不幸，祥林嫂是一个没有春天的苦命的女人。
二、讨论“祝福”题意及祥林嫂悲剧结局的意义
1．迎春祝福
问题：祥林嫂是一个没有春天的女人，她能不能像鲁镇的人们一样，在迎春祝福之时，祈求天地众圣赐给自己来年的幸福？
明确：不能。祥林嫂经历了丧夫、再嫁、失子等诸多不幸，这一切不幸在鲁四老爷看来，意味着克夫、克子、不能从一而终，是伤风败俗不干不净的女人，这样的人在祝福之时，不能动杯子、筷子，否则祖宗是不会吃的，即使捐了门槛，依然不能赎罪。祝福的场景一再出现，它代表了黑暗的封建社会，封建统治，因此，像祥林嫂这样的人，又怎么能祈求春天，祈求幸福呢？
2．她悲惨死去
问题：迎春祝福．，她的最终结局，就只能在一片热闹的祝福声中，悲惨地死去了。这热闹的祝福，更强烈的反衬了祥林嫂的遭遇，那么，祥林嫂究竟是如何死去的？
激疑：穷死的？饿死的？冷死的？
明确：祥林嫂被代表政权的鲁四老爷赶出了鲁家大门，成了乞丐。没错，她是穷死的，饿死的，冻死的，但这一切都不是最根本的。一连串的打击，尤其是鲁镇人的轻蔑，柳妈的恐吓，使祥林嫂的精神完全崩溃。当人们带着喜庆心情祝福之时，在她的精神世界，有的只是阴间的惨状，死鬼男人的争夺，阎王爷的锯尸。阎王爷代表着神权，她是被“吓”死的，是被封建统治阶段通过祝福活活杀死的，这也是人物最后的悲惨结局。
3．封建社会、封建礼教吃人
问题：祥林嫂的死揭示了什么深刻社会主题？
明确：小说通过祥林嫂这一悲剧人物的悲惨结局，揭露了封建社会、封建礼教吃人的罪恶。
教学反思
《祝福》解读关于学情和小说读法，在这节课后有一些新的认识。鲁迅先生在作品一开始就让祥林嫂死去，这样就使作品全篇带有逼问祥林嫂死因的意义，因此，我在上课伊始就抛出了这个问题，作为同学们探讨这篇作品的线索。
人物、情节、环境是小说的三个要素。人们在教学中通常的做法是：先概括每个情节，然后分析人物。在这三个要素中，人物就是核心，无论是情节的发展、还是环境的描写，都是围绕着人物展开的。所以，小说的教学，就可以确定“把握人物形象”这样一条教学主线，情节与环境的描写也可以融入到这条主线的分析中。
祥林嫂是《祝福》里的主要人物。鲁迅先生在作品一开始就让祥林嫂死去，这样就使作品全篇带有逼问祥林嫂死因的意义，因此，我在上课伊始就抛出了这个问题，作为同学们探讨这篇作品的线索。学生谈了谈应对祥林嫂人生悲剧负责任的几个人物，鲁四老爷、四婶、柳妈甚至“我”。但同学们缺乏后续性的表达、思考，小组讨论热烈，全班范围内的个人表达则冷场，这不知为何？为什么我们的学生不喜欢发言，总保持沉默。有一个现象值得关注，即同学们动不动就用封建礼敬、封建思想、封建制度来概括祥林嫂人生悲剧的原因，我认为他们的解读脱离小说文本，缺乏阅读体验，空泛、抽象、无意议。我告诉同学们，小说解读应以文本为据，从人物开始。
有一个现象值得关注，即同学们动不动就用封建礼敬、封建思想、封建制度来概括祥林嫂人生悲剧的原因，我认为他们的解读脱离小说文本，缺乏阅读体验，空泛、抽象、无意议。我告诉同学们，小说解读应以文本为据，从人物开始。在教授《祝福》中与同学们一道分析了小说中的人物，同学们或认为这个或认为那个人物有责任，但在讨论中，教师提出自己的看法，鲁四、柳妈、卫老婆子、婆婆及鲁镇的其他人未必对林嫂的人生悲剧负直接责任，如果让某一个人负责，让我们回到文体，这样的认识让人不踏实，缺乏说服力。
细读文体，最后认识到不是这些具体人物，而是这些人物身上所承载的东西伤害了祥林嫂。正是鲁镇人的形形色色、奇奇怪怪的信仰、风俗和文化笼罩着每一个人，从而造成一种扼杀无辜生命的合力。这是一种关于鲁迅小说的文化解读法。
祥林嫂在小说中不是一个卑弱的人，她热爱生活，勇于反抗，极度勤劳、能干，她是那么得富有活力，其实她最有理由过幸福的日子。肯定是一种特别强大而又不易为人觉察的力量摧毁了她。这种力量漠视人的尊严，轻视人的生存价值，它的重重、种种风俗、信仰和禁忌在不自觉当中成为杀人的凶器。
进一步挖掘一下文本：
1.说封建礼教是祥林嫂人生悲剧的原因不完全，此外还有巫鬼文化的因素，小说似乎暗示了儒、释、道文化的杂合是造成伤害无辜生命的背景。
2.一些示范课教师着力探讨的祥林嫂是自杀还是饥寒而死，教学价值有限，意义不大。
3.应该细读文体，纠正同学们在过去小说解读中存在的好人、坏人，善恶伦理判断的线性解读法。
4.《祝福》可以看作是一个寓言式的故事，鲁镇可看作一个袖珍中国。
留一个作业的理由：
作业的目的在于以这个话题引发一些辩论，让同学们再次深化一下对中国传统文化中负面的伤害生命的信仰风俗的认知，思考一下变革、转换传统文化的必要性。
课标分析
《普通高中语文课程标准》从工具性和人文性统一的高度来界定语文课程的性质。在必修的要求中重点针对“感受·鉴赏”和“思考·领悟”部分作了明确要求。
在“感受·鉴赏”中要求阅读优秀作品，品味语言，感受其思想、艺术魅力，发展想像力和审美力。具有良好的现代汉语语感，努力提高对古诗文语言的感受力。在阅读中，体味大自然和人生的多姿多彩，激发珍爱自然、热爱生活的感情；感受艺术和科学中的美，提升审美境界。通过阅读和鉴赏，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深、源远流长，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养。
在“思考·领悟”中要求“根据自己的学习目标，选读经典名著和其他优秀读物，与文本展开对话。通过阅读和思考，领悟其丰富内涵，探讨人生价值和时代精神，以利于逐步形成自己的思想、行为准则，树立积极向上的人生理想，增强为民族振兴而努力的使命感和社会责任感。养成独立思考、质疑探究的习惯，发展思维的严密性、深刻性和批判性。乐于进行交流和思想碰撞，在相互切磋中，加深领悟，共同提高。”
《祝福》是中国现代文学中的名篇，是鲁迅先生的代表作，是我们历年来语文教学不可忽视的文本。在《普通高中语文课程标准》的规范下，特别是针对“感受·鉴赏”和“思考·领悟”的具体要求，我们首先确定了本课的教学目标。然后针对一些文本的细节进行了梳理，引领同学们阅读文本，在文本中认真领会鲁迅所要表达的文学目的，从而认识文本中祥林嫂这一在中国现代文学史中有着重大影响的文学形象，同时也进一步挖掘教材，从中准确认识作品中一直被读者所忽视的“我”，在这里，我将主要就对“我”的全新发现与认识做一些解释。
在鲁镇，在鲁四家，“我”和祥林嫂都只不过是过客——鲁镇的主人是鲁四老爷！
鲁四也是一个拥有书房的人——他讲究理学，又捐了监生，可见在“学问”上用心良苦；家里挂着陈抟老祖的“寿”字，可见也是道家的追随者；那出自朱文公《论语集注》中“事理通达而心气和平，故能言”和“品节详明而德性坚定，故能立”文辞之意的对联——“事理通达心气和平，品节详明德性坚定”，想必也是一个有品位、有节操、有德性、能言能立的人。
然而，正像他不认可我一样，“我”却十分地不认可他——不认可他的道貌岸然、装腔作势、刻毒无情！我和鲁四是真的没有什么好谈的了——“总不投机”，“我”便顿生“无论如何，我明天决计要走了”的念头——凭心而论“我明天决计要走了”虽是出于一种对鲁四的厌恶，但真正令我下决心的却是祥林嫂——面对着祥林嫂——“我很悚然。”
“我”当然蔑视鲁四（不管他怎样看我）。“我”笑他才五十来岁就将朱拓的大“寿”字挂到极分明的壁上，那不是很讽刺吗？再说那虽附会成陈抟的手笔，却也难免是从小商贩的手中买的赝品。鲁四把道家的追求与儒家的教训混在一起，这种不伦不类令人啼笑皆非。我甚至窃以为那《康熙字典》和朱熹的作品都是从地摊上（可能是从鲁镇的集市上）捡来的便宜货，只不过是用“破万卷”为他装装门面，去掩盖他的不读书和无知罢了。然而，祥林嫂，“我”对祥林嫂的感觉不一样，当面对面的时候，“（我的）背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及预防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急的多了”——“我”是学生，祥林嫂是老师！
当“逃回四叔的家中”（大概仍是四叔的书房吧）“心里很觉得不安逸”——心还是嘭嘭地乱跳。“我”自有自己的“聪明”，虽然是一个作了弊的学生，但还是获得了一个满意的分数，于是对自己的“高明”采取过高的夸张与盲目的自慰起来——在玩世不恭中嚼咀自己的“丰功伟绩”！——然而，毕竟是“作了弊的学生”，心虚是难以避免的，“辱骂和恐吓不是战斗”，同样，自私与虚伪也绝成不了英雄！——“不如走罢，明天进城去。”
“我”对四叔，是“道不同不相为谋”，充满了鄙夷与唾弃！这实质上是“我”面对这个复杂社会的一种“脱离”后的幼稚和无知。“我”对祥林嫂，是“败下阵来”，充满了畏惧与无奈。“我”也正如所有如“我”一样的知识青年，虽自信自大，然而，一面对现实，便发现自己却无能为力、一无是处。
“我”想面对着城里福兴楼的餐桌上满满一大盘的清炖鱼翅，举箸之际，眼前定会跳过那个“一手提着竹篮，内中一个破碗，空的……分明纯乎是一个乞丐了”的祥林嫂的影子？鲁四和鲁镇上的那些人面对着“横七竖八的插些筷子在这类东西（鸡、鹅、猪肉）上，可就称为‘福礼’了”的时候，他们又可曾想到“一手提着竹篮，内中一个破碗，空的”的祥林嫂正在鲁镇的街上走着……“监生”——“书生”——“乞丐”，这是一组有着怎样关系的人物？我难道是来鲁镇，在鲁四家举行“祝福礼”的时候，宣判祥林嫂死讯的吗？
林志浩在《中国现代作家评传·鲁迅》中写道：“《彷徨》较多地流露了作者当时忧郁、彷徨的情绪，但它对于社会的分析和批判却是同样深刻的，技巧也比以前成熟”。这里所说的“较多”、“同样”和“比以前”是指早于《彷徨》的《呐喊》。林志浩认为《彷徨》适应了当时文化界阶级分化的形势，着重对接受民主思想的知识分子进行了探索，描写了他们的痛苦与挣扎。
茅盾先生说：“（鲁迅）几乎一篇有一篇的形式。”（茅盾《读〈呐喊〉》）《祝福》是《彷徨》集里的第一篇，单从结构上看，并不用曲折的情节，而是把日常生活的片断、场景和插曲串联起来，从而展示故事和人物。全文以祥林嫂的鲁镇生活和我的鲁镇行踪，分别看都是“单线”的，都是一种很典型的“顺叙”形式。然而，鲁迅不仅要表现祥林嫂，还要表现“我”（我们不可以轻率地忽视“我”的存在）。虽然正是“我”串联起了整个故事的结构，但是“我”既不是她生的见证，也不是她死的说明，“我”是当时一个不可或缺的已经“接受民主思想的知识分子”形象——“我”是鲁迅放在那里的一点点火星！
《高中语文新课程标准》里必修课程的“阅读与鉴赏”“表达与交流”两个目标中提出“注意作品内涵的多义性和模糊性，鼓励学生积极地、富有创意地建构文本意义”的要求。充分认识、理解、分析文本中蕴含的“模糊”艺术，在语文教学中有着积极的意义。本文也只是很粗浅地进行了一些尝试，要深刻落“新课标”的要求，还需要对教材有更深入地研究。
我抓住了祥林嫂的“‘唔唔。’她含胡的回答”一句引导学生进行分析。
“唉唉，我真傻，”祥林嫂看了天空，叹息着，独语似的说。
“祥林嫂，你又来了。”柳妈不耐烦的看着她的脸，说。“我问你：你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？”
“唔唔。”她含胡的回答。
“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？”
“我么？……”，
“你呀。我想：这总是你自己愿意了，不然……。”
“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”
“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”
“阿阿，你……你倒自己试试看。”她笑了。
阿毛被狼吃了，失子之痛对祥林嫂打击很大。她逢人必讲，痛不欲生。她讲的清清楚楚：像亲眼看到了似的，深怕忘记一个细节，错过一个细节。阿毛，是祥林嫂第二次婚姻的结果——是祥林嫂的精神寄托。然而，这第二次婚姻对祥林嫂又是怎样的一个情况呢？
这有什么依不依。——闹是谁也总要闹一闹的，只要用绳子一捆，塞在花轿里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，关上房门，就完事了。可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得利害，大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢。太太，我们见得多了：回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有。祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂，阿呀呀，这真是……
柳妈所说的“你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？”那时正是祥林嫂的“第二春”，可是当柳妈提起这头上的伤疤，祥林嫂竟然失语了。“‘唔唔。’她含胡的回答。”这“失子”的痛诉与“抗婚”的失语之间又说明了什么呢？难道当时的“她一路只是嚎，骂”“她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”，那“壮观”的场面不能足显祥林嫂的“抗婚”之烈！足显祥林嫂的一段“光荣历史”吗？有什么好“含胡”的呢？然而，祥林嫂“‘唔唔。’她含胡的回答。”
1.不想摆，不愿摆
祥林嫂的“抗婚壮举”是卫老婆子转诉给鲁四婶的。卫老婆子是个经纪人，对鲁四这样的人家肯定是时刻关注的。祥林嫂第一次到鲁镇后不久，又被婆婆绑走，卫老婆子是有责任的（有些对不住鲁四家）。然而，四婶“意思是希望她（祥林嫂）再来”的，卫老婆子当然也是知道的。她迟迟没有实现“我一定荐一个好的来折罪”的许诺，又不愿丢掉这个老主顾。过年时到鲁四家拜年，既是礼节，又是探听虚实，也是她对四婶的一个交代——“她们问答之间，自然就谈到祥林嫂。”不排除卫老婆子的添油加醋，做夸张的描述，满足四婶的好奇心理。但总起来说也多少真实地反映出祥林嫂的一些性格——祥林嫂能从家里逃出来，就已经说明了她的骨头里还是有反抗性的！然而，她的反抗是在维护“贞洁”，还是在维护“人格”？或者说，哪一个更重要。从她出逃和与贺老六的婚后生活来看，祥林嫂的反抗实在维护自己的“人格”——不能把自己当做一个物件随便的买卖。祥林嫂与贺老六的婚姻还是比较“幸福”的：一起生活了许多年，还有了孩子，相依为命、相濡以沫。这也正说明贺家墺的人对待祥林嫂还是不错的——只是贺老六与阿毛一死，这才把祥林嫂赶走。在祥林嫂看来，她最大的痛苦便是失子之痛（潜藏着失夫之痛，只是不便于直接表达）。在与柳妈交谈时，“‘阿阿，你……你倒自己试试看。’她笑了。”祥林嫂“笑了”，可见，她是有着甜蜜的回忆的——可惜的是，她的甜蜜被世人们无视了！鲁镇人对“她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃”的时候，她的额头上伤疤才又成为大家“咀嚼赏鉴”的“经典”——这是从柳妈开始的。
2.原因浅析
祥林嫂哪里知道鲁镇人还有这样的爱好——“这是在山村里所未曾知道的。”她的失语首先是措手不及。祥林嫂已经知道鲁镇人对自己的“阿毛事件”不感兴趣，她“也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。她单是一瞥他们，并不回答一句话。”面对柳妈的不厌烦，她的第一反应当然也应该是“并不回答一句话”。这便是她“唔唔”的表达。“她含胡的回答”，“含胡”不是模糊，而是想说，却不知道怎么说——“唔唔”，便是这种心态的反映。“唔唔”便是由“阿毛事件”向“伤疤事件”的转变。在“阿毛事件”中祥林嫂采取的是“沉默”，在“伤疤事件”中祥林嫂付出的将是生命。
祥林嫂的失语换来的是“笑”，这表明祥林嫂的淳朴与善良。对于再嫁，祥林嫂一开始也许是极不情愿，但她需要一个家，她需要一个男人，她当然也需要一个孩子——贺老六都给了她。祥林嫂从未自觉地遵守过“再嫁不贞”的礼教，因为她并不知道那些清规戒律。祥林嫂的失语也正是对那次婚姻的回味、留恋——祥林嫂的这一心理，为她捐门槛提供了可能。祥林嫂并不知道柳妈所讲的“你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。”然而，祥林嫂也是有着“家庭情怀”的女人，所以，她不允许自己身上背着这样一个“罪名”，她要洗刷干净，哪怕让她下十八层地狱也甘心。
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