9 鱼我所欲也课件(共69张PPT)

(共69张PPT)
与我所欲也
九年级语文下册课件
看看他们的选择：
导入新课
司马迁遭受宫刑，仍选择发愤作《史记》。
苏武为了保持民族气节，选择流放牧羊。
屈原遭诬，选择流放。
文天祥的选择：留取丹心照汗青。
谭嗣同
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
秋瑾面对严刑拷打的选择：舍生取义。
董存瑞的选择：舍身炸碉堡。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.
——孟子
人生自古谁无死,
留取丹心照汗青.
——文天祥
生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛.
——裴多菲
生与死
义与利
文
学
常
识
　　孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家、政治家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期。早岁丧父，幼年受母亲教诲。长大后受业于于思(即孔极，孔子之孙)，治儒术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。
主要思想
施仁政
民贵君轻
人性本善
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于忧患,死于安乐。
4、得道多助,失道寡助。
5、天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。
《孟子》分为七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头文字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与《论语》类似。全书共261章。它是先秦诸子中文学性较高的著作。
《孟子》简介
本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。
本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
课文朗读，要求：
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。
2、明确朗读节奏
听
正音
恶
箪
蹴
乡
羹
妾
wù
dān
cù
xiàng
gēng
qiè
正音，解释：
①不为苟得也（wéi，动词，做，干）
②所恶（Wù，动词，厌恶）
③箪（dān
古代盛饭用的圆竹器）
④羹（gēng
汤）
⑤蹴（cù
用脚踢）
⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
正句
①所欲／有甚于生者
②如使／人之所欲／莫甚于生
③呼尔／而与之，行道之人／弗受
④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之
⑤今／为所识穷乏者得我／而为之
⑥万钟／则不辩礼义／而受之
⑦是
/
亦不可以已乎
鱼我所欲也
读
课文注释与翻译
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲
也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌
者也。生，亦我所欲也，义亦我所
欲也，二者不可得兼，舍生而取义
者也。
所想要的（东西）
同时得到
正义
课文诠释
舍弃
并列
代词，代上文所指的东西
生亦我所欲，所欲有甚于生
者，故不为苟得也。死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟
也。
厉害、严重、超过
做苟且获得的事
祸患
课文诠释
厌恶的事情
通
“避”，躲避
比
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以
得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于
死者，则凡可以辟患者，何不为也！
假使
没有比生命更重要的
假使
做
的
由是则生而有不用也；由是则可以辟患
而有不为也。是故所欲有甚于生者，所
恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人
皆有之，贤者能勿丧耳。
由于这个原因
因为这个缘故
仅仅
丢失
这种
本性
罢了
转折
贤德的人
一箪食，一豆羹，得之则生，
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗汤
吆喝
践踏
的
给
不值得，
即不愿意接受
一筐饭
修饰
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加
焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我
欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为
身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不
受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已
乎？此之谓失其本心。
优厚的俸禄
通“德”，感激
做
这
取消独立性
对于
好处
为了
表承接，就
通“向”，过去
这样的事
停止
叫做
本性
通“辨”，辨别
1、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
2、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
3、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
4、二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我喜爱的东西，
正义也是我喜爱的东西，
课文翻译（请生接译）
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，
（如果）两种东西不能同时得到，
（那么），（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），
（我宁愿）舍弃生命而选取正义。
5、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
6、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
7如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
8使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
9由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
10、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
11、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由于这个原因就可以获得生存的手段，却有人不采用它；由于这个原因就可以躲避祸患，却有人不采用它。
因为这个缘故（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），
（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。
12、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
13、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去，
得不到它就要死亡。
（然而如果）吆喝着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚踢着给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。
14万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
15为宫室之美，妻妾之奉，
所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我吗？
优厚的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）什么益处呢？
17、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
18、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
19、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
从前（我）为了“礼义”
宁愿死也不肯接受，现在却为了宫室的华美而接受它；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了（能有）妻妾的侍奉而接受它；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它：
20、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。
以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主张。
第一段
——
引出主题
比喻论证
所欲
鱼、熊掌
生、义
提出
论点
舍鱼取熊掌
舍生取义
由浅人深，自然明晓
设喻
引出
提出主张——舍生取义
正面分析舍生取义的原因
反面论证“义”的价值和作用
比喻论证
对比论证
第一部分
“义”重于生命，应舍生取义。
第二段——
举例论证
从生、死的角度提出为了正义决不能贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原因。进一步强调了“义”的价值和作用。
一箪食
一豆羹
“呼尔”
“蹴尔”
不屑接受
羞恶
之心
舍生
取义
得——生
舍——死
正面举例
第三段——
举例论证（与第二段结构并列，互为对照）
从反面论证“义”的价值和作用：如果人只是欲生恶死，那么凡是可以苟且偷生的无耻手段都做得出来。
有的人不为生死所限制，有所为有所不为，是因为人都有向善向义之心，只是一般人不能坚持，而贤者没有丧失罢了。（正反对比）
义存于心
举
例
论
证
见利忘义
正
反
对
比
论
证
嗟来之食
1、行道之人
2、乞人
万钟之禄
1、宫室之美
2、妻妾之奉
3、所识穷乏
者得我
排
比
举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。
②
③
找一找：文中哪句话可以概括全篇的大意（全文中心论点）？
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（第一段）
1、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”，运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。
探究
2、“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。
3、“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
这里的“所恶”应指不正义的事情，不合法不道德的事情。如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。
探究
4.文中说得了“万钟”是为了什么？
为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。
5.作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
6.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
探究
7、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
8、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？
孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
探究
升华
主题
递
进
论
说
非独贤者有
人皆有
贤者勿丧
小结
第一段：为人应舍生取义
第一层：（从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证）
第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理
一步：辩证分析（正）
二步：假设分析（反）
三步：因果分析
第三层：（本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）
第二段：舍义以利就是丧失本心。
第一层：证明“义”之存在。（正面举例）
第二层：揭示“见利忘义”。（反面举例）
第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）
（2）
对比论证
:说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。
（3）举例论证
:义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。
对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点
（4）对比论证
:用“乡”与“今”的不同做法进行对比。
作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。
（1）比喻论证
:文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。
文言文知识归纳
（1）是：
①非独贤者有是心也
②是亦不可以已乎
（2）甚：
①如使人之所欲莫甚于生
②渔人甚异之
（3）舍：
①舍生而取义者也
②屋舍俨然
此、这种
这种做法
1、一词多义
厉害、严重、超过
十分，很
舍弃，放弃
房屋
（4）与：
①所识穷乏者得我与
②呼尔而与之
③未复有能与其奇者
④与余舟一芥
通“欤”，语气词
给
参与，这里指欣赏
和
（5）得：
①故不为苟得也
②所识穷乏者得我与
③吾穿井得一人
④得一人之使
⑤非得一人于井中
⑥既出，得其船
获得
通“德”，感激
得到
节省
发现
找到
（6）之：
①呼尔而与之
②为宫室之美
③皆有之
④此之谓失其本心
⑤如使人之所欲莫甚于生
⑥得之则生
代词，他
助词，的
代词，这种思想
取消句子独立性
助词，的
代词，食物
（7）于：
①所欲有甚于生者
②万钟于我何加焉
（8）为：
①乡为身死而不受
②今为宫室之美而为之
③由是则可以辟患而有不为也
表比较，比
表对象，对
宁愿
接受
做
为了
（9）而：
①呼尔而与之
②蹴尔而与之
③由是则生而有不用也
④舍生而取义者也
⑤万钟则不辩礼义而受之
⑥乡为身死而不受
表修饰
表转折
表并列
表承接，就
表修饰
表转折
（1）则凡可以得生者何不用也
（2）一箪食，一豆羮
（3）万钟则不辩礼义而受之
（4）万钟于我何加焉
古：能够用来；
今：能够
。
2、古今异义
古：盛羹汤或其他
食物的器具；
古：古代的量器；
今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。
古：益处，好处；
今：豆子（一种粮食
类作物）。
今：计时器具。
3、通假字
1．故患有所不辟也
“辟”通“避”，躲避。
2．万钟则不辩礼义而受之
“辩”通“辨”，辨别。
3．今为所识穷乏者得我而为之
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
4．所识穷乏者得我与
“与”通“欤”，语气词。
5．乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前。
思考、讨论：
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢??
延伸、拓展
?
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。
虚词检测练习：
1、之：
助词
行道之人弗受
此之谓失其本心
如使人之所欲莫甚于生
代词
呼尔而与之
人皆有之
今为宫室之美为之
的
宾语提前，这
不译
他
指羞恶之心
指不辨礼义而受之这件事
2、于：介词
所恶有甚于死者
万钟于我何加焉
表示比较，比
表示对象，对、对于
虚词检测练习：
1、为：介词
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也
宁愿
为了
做，接受
做
2、则：连词
万钟则不辨礼义而受之
由是则生而有不用也
表示假设，如果
表示结果，就
3、而：连词
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
呼尔而与之
万钟则不辨礼义而受之
乡为身死而不受
今为所识穷乏者得我而为之
表并列，不译
表转折，却
表修饰，不译
表承接，就
表转折
表承接，就
课堂达标练习：
1.给下列加色字注音
所恶(
)
一箪食(
　
)
一豆羹(
　
　
)
蹴(
　
)
苟得(
　
)
不屑(
)
ｗù
ｄāｎ
ｇēｎｇ
ｃù
ｇǒｕ
ｘｉè
2、解释下列句子中加色的字词。
①二者不可得兼(　　　　　）　
②如使人之所欲莫甚于生(
　
　
)
③此之谓失其本心(
　　
　）　　　　
④贤者能勿丧耳(
　　
　
)
⑤故患有所不辟也(
)
⑥呼尔而与之(
)
同时获得
假使,假如
天性、本性
丧失、丢掉
祸患、突难
助词
3、比较，看看意思是否相同？
1）所识穷乏者得我与
蹴尔而与之，乞人不屑也
2）呼尔而与之，行道之人弗受
由是则生而有不用也
3）所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
4）非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
（通“欤”，语气词，表示反问。）
（给）
（表示修饰，连接修饰语和中心语。
）
（但是，表转折）
（比，介词。表示比较。
（对，介词。引出动作的对象。）
（指示代词。这个，这样）
（这样看来，由此看来。）
4、问答题
1）课文中哪句话可以概括全篇的大意？
2）文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?请依据原文回答。
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心；“是心”就是“这样的思想”。其义与“本心”相同。
人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
反
馈
练
习
5.读“非独贤者有是心也“一句，列举生活中的“一个贤者”并写出他具有怎样的“心“？??
?
1）文天祥--“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；
2）闻一多--拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服；
3）朱自清--病危之际拒绝吃美国救济粮。4）
李向群--抗洪英雄，为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以身殉国等。