第22课《礼记二则——大道之行也》课件（共25张PPT）

《礼记》二则
《大道之行也》
学习目标
1.掌握相关文言词，翻译并背诵课文。
2.整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。
3.了解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。
4.思考“大同”社会的现实意义。
课堂导入
“天下为公”，这四个字是我国伟大的革命先行者——孙中山先生生前最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。那么这四个字究竟有什么含义？这什么被孙中山先生 奉为一生理想？
我们不妨走进《大道之行也》 共同寻找答案。
背景资料
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文前有一段记述这段话的来由，如下：
昔者仲尼与于蜡宾（zhà），事毕，出游于观（guān）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？” 孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也而有志焉。”
（译文：从前，孔于曾加鲁国的蜡祭。祭记结束，他在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子大概是感叹感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老帅为什么叹息？”孔子说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我都设有赶上，我对它们心向往之。）
读准字音
大道之行也，大下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
jǔ
mù
guān
fèn
wù
读准断句
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。
词语释义
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
通“举”，选举
动词，以……为亲
动词，以……为子
幼而无父
老而无妻
老而无夫
施行
老而无子
职分，职守
女子出嫁
财物
货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
从外面把门带上
兴起
作乱害人
通译全文
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子有及时婚配。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
整体感知

1.速读课文，梳理以下三个词的含义大同指什么？
大道：
大同：
大道之行：
可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
指治理社会的最高准则。
是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
人人受到关爱
人人安居乐业
货尽其用，人尽其力
2.“大同”社会的根本特征是什么？

天下为公
3.结合文章的具体内容，你能用自己的话说说吗？
（人不独不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者……皆有所养）
（男有分，女有归）
（货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其弃于地也，不必为己）
1.怎样实施“大道”，实现“大同”？
天下为公；选贤任能；讲信修睦。
2.“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 这句话中阐述了哪些社会乱象？为什么要提这些社会乱象？
社会乱象：“谋闭”“盗窃”“乱贼”。这些社会乱象折射出现实社会的真实情形，与理想的“大同社会”形成鲜明的对比，更鼓舞人们对“大同社会”的向往、追求。
主旨探究
这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，学习它的意义是什么呢？ 　　
《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，能够激发我们树立为人类造福的远大理想。
课堂小结
《大道之行也》告诉我们大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。
天下为公
选贤与能
讲信修睦
人人受到关爱
人人安居乐业
货尽其用，人尽其力
回顾梳理
古代人民对美好生活的向往
大同社会
1.把握重点字词：
①讲信修睦： 。
②不独亲其亲，不独子其子： 。
③皆有所养： 。
④货恶其弃于地也： 。
⑤盗窃乱贼而不作： 。
⑥是谓大同： 。
随 堂 检 测


培养
供养
父母，子女
憎恶
害人
这
2.一词多意
(1)亲
A.故人不独亲其亲（ ）
B.故人不独亲其亲（ ）
(2)独
A.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（ ）
B.故人不独亲其亲（ ）
(3)闭
A.是故谋闭而不兴（ ）
B.外户而不闭（ ）
老而无子的人
以……为亲
单
封闭、阻塞
父母
用门闩插门
3.本文从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的？

①人人都能受到了社会关爱?
②人人都能安居乐业?
③货尽其用，人尽其力?
讨论探究
示例:古代时的理想社会就是要求所有人无私心杂念，做事出于公心，讲求诚信，与人为善，每个人的聪明才智都得到发挥，所有人都能得到照顾，社会安定无犯罪现象，做到“夜不闭户”，作为跨世纪的中学生应从自身做起，从小树立“天下为公”的理想，提高自己的文化素质、道德水平，争做有文化、有良知、有社会责任感的人。
学完本文，谈谈你对“大同”社会的看法。
1、复习回顾、积累本文文言知识。
2、完成课后作业。
课后作业
拓展延伸
“小康社会”与“大同社会” 　　
中国传统社会有两大理想，一高一低。一高就是大同社会，一低就是小康社会 。（出自《礼记》）
在儒家看来，尧舜禹时代就是大同社会，而夏禹、商汤、周文王、周武王等就是小康社会。两个社会的区别，一个是天下为公，一个是天下为家。大同社会是天下为公的，人不独亲其亲，不独子其子，货力为公。小康社会是天下为家的，各亲其亲，各子其子，货力为己。注意，不是天下为自己，而是天下为家。
拓展延伸
陶渊明：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。（《桃花源记》中描绘的世外桃源）
孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
古人对理想社会的描述：
再
！
见