部编版选择性必修下册10.1《兰亭集序》教学设计及反思

《兰亭集序》教学设计及反思
　　一、设计说明
　　王羲之的?兰亭集序?作为书法作品，历来为人推崇，被尊为〝墨皇〞，亦有〝天下第一行书〞之誉。其实，作为中选教材，文章也是文辞优美，识见高远，至今喜闻乐见，熠熠生辉。而作为一篇白话文来教学，如何在详细教学进程中妥善处置好白话关系，打破传统机械的先〝言〞后〝文〞教学形式，却值得讨论研讨。鉴于此，笔者以〝白话融生〞为教学理念指点，试图将〝因言释文〞和〝因文悟言〞相结合，尝试另辟一条白话文教学之蹊径。下面设计那么拟从这一角度作如是讨论。
　　二、教学目的
　　2.在了解兰亭宴会的基础上，看法作者感情由乐转悲的缘由及在深沉的慨叹中暗含的人生思索的哲理性。(〝因文悟言〞)
　　3.了解本文骈散并行而以散为主的行文笔法。
　　三、教学进程
　　一、导入新课
　　素有〝书圣〞佳誉的王羲之不只擅长书法，也长诗文。书法作品?兰亭集序?被后世评论者誉为〝行书第一〞(出示临摹图)，只惋惜我们看到的是临摹本，听说其真迹已随唐太宗葬入昭陵而失传。但是，作为散文佳作的?兰亭集序?却喜闻乐见，传达至今，真可谓是〝文质双绝〞。下面，我们就来一同欣赏这篇文章。
　　二、审读课题
　　提问：?兰亭集序?这一标题如何断句?(或问：这是一种什么文体?在文中哪几句话能看出来?)
　　明白：〝兰亭/集序〞还是〝兰亭集/序〞?A.会于聚集山阴之兰亭。B.后之览者，亦。C.故列叙时人。
　　(掌握〝序〞这种文体：书序与赠序区分;为下文〝兰亭集会〞展开垫本)
　　三、朗诵文章，研习文本
　　1.朗诵课文，提问：既然?兰亭集序?是一篇序文，它与通常序文有不同之处吗?
　　明白：作为书序，除了具有普通书序引见写作缘由、成书进程和本书意义外，最大的不同是：文章由事及理，从一次宴会上升到对生死的思索。
　　2.文中作者是如何从一次宴会上升到对生死的思索的?(或许问：作者的情感变化的进程是怎样的?)
　　明白：这篇作品的情感变化流程是一个由〝乐---痛---悲〞的进程。作品也是以作者的情感为主线来建构的。
　　接上去详细研读作者是怎样表达三种不同情感的。默读第一自然段。
　　(一)第一段
　　1.提问：本文记叙了这次兰亭集会盛况，这是一个怎样的集会?何以见得?最好用原文回答。
　　明白：良辰—美景--佳处—乐事：〝信可乐也〞。师生共同研习如下：
　　良辰：〝永和九年，岁在癸丑，暮春之初〞。即东晋穆帝永和九年三月三，结合〝癸丑〞，简介现代干支纪年及相关知识。
　　佳处：〝会嵇山阴〞即浙江诏兴，兰亭在诏兴兰诸山，当年勾践曾经在那种过兰花所以就以此为名为兰亭。
　　乐事：〝修禊事也〞。〝修禊事也〞，禊事，相似于云南傣族的泼水节。这种祭礼要挑个黄道吉日，古人规则三月上旬的〝巳〞为修禊日。但魏以后用三月三日，不用〝巳日〞(提问：春天在现代分几个阶段?明白：孟--仲--暮)。
　　人物：群贤毕至，少长咸集。重点落实〝咸〞字。
　　美景：崇山峻岭、茂林修竹、清流急湍、映带左右(解释词语并板书)
　　重点落实研习〝修竹〞、〝清流〞。
　　明白：作者用繁复雅净、铿铿有致的言语，写出了宴集之地优美的自然风景。〝崇山峻岭，气势高峻;茂林修竹，幽静静谧;清澈溪流，洁净阴暗;湍急的流水，飞花溅玉〞。这些景物清澈阴暗，而又生机盎然。
　　2.赏析：〝引以为流觞曲水……〞
　　我国现代有流觞而饮、吟诗歌赋之雅俗，因此，贤士聚会免不了〝酒〞与〝诗〞，〝酒〞是感情的催化剂，〝诗〞是情感的产品。流觞曲水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到谁的前面，谁就取来饮酒)，于是诗兴大发，贤士纷繁临流赋诗。虽无丝竹管弦之兴，但是可以"畅叙幽情"，各抒怀抱。同时教员补充〝滥觞〞一词：江河发源处水浅，仅能浮起酒杯。后来比喻事物的来源、末尾。
　　3.出示"流觞曲水"图片：要求先生展开想象，做一段宴会场景描写，然后与原文两相比拟，从中了解一些白话词语的文明意味。
　　明白：看到这幅图，似乎光阴倒转，回到兰亭集会上，似乎看到了这些雅士间儒雅的风姿和诗意人生，这种美妙的聚会自此以后成为千古美谈。直到明天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会聚集此地。
　　〝天朗气清，惠风和畅〞，(〝惠风〞：〝暖风熏得游人醉，只把杭州作汴洲。〞只要春风才算得是惠风，和风。)
　　〝仰观宇宙之大，俯察品类之盛〞(要求先生翻译此句，并能剖析〝俯〞〝仰〞所指，同时体会这两个骈散结合的句子)
　　总结：有人说，自然是心灵的景色。确实，自然是人心灵的外化，诗人和艺术家笔下的〝景色〞，往往不是地道的客观内在物，而是贯注了诗人和艺术家心境的情致化之景，是主客观融合的产物。中国传统美学和哲学都特别强调天人和一，天人感应，相互交流与相互共鸣。自然的存在与人类毫不相关，它表达人的肉体生活，展现人的肉体品格。
　　(二)第二段
　　人们常说：〝好花不常开，好景不常在〞，〝天下没有不散的筵席〞。第一段宴会描写是如此愉快自在、淋漓尽致。为何这一段却让我们咀嚼到痛感呢?
　　1.提问：接上去一段表现了作者什么样的心境?找出最能表达作者情感的一个字。
　　明白：〝痛〞——这是痛心?痛惜?悲痛?先不忙作答，看看作者因何而痛?
　　人要真实地生活在理想里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度：
　　其一是〝或取诸怀抱，悟言一室之内〞(把自己的胸怀志向，在室内畅谈。)
　　其二是〝因寄所托，放浪形骸之外〞(就着自己所喜好的事物，寄予自己的情怀，不受约束，纵容无羁地生活。)
　　2.提问：这两种人生态度可取吗?能否有更积极的人生态度，譬如就着自己的才气，到社会上去发扬人生的志向?
　　赏析：王羲之所处时代是〝天下名士，少有全者〞，许多著名的文人都死在严酷的权利妥协中。因此，天下名士首要义务是保全性命。因此，有的人谈玄悟道：〝悟言一室之内〞;有的人归隐山林，〝放浪形骸〞之外。正如王羲之在文中写道：〝虽趣舒殊，静噪不同，当欣于所遇，暂得于己，快然自足。〞他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春曾经不再，而功业无成，作者自然收回人生的慨叹〝曾不知老之将至〞。
　　3.重点研习以下语句，深度明白作者的〝痛〞是什么?
　　〝及其所之既倦，情随事迁，慨叹系之矣。〞人生就是这样永无止境地追求满足而又不时地厌倦，既充溢了快乐也充溢了无尽的烦恼，怎能不慨叹万分。
　　〝向之所欣，已为遗迹，犹不能不以之兴怀。〞往昔的盛会已化为浮光掠影的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是〝胜景不常，胜筵难再〞，这怎能不让人黯然神伤。
　　〝况修短随化，……〞况且人的寿命的长短，要听凭造化，无论寿命的长短，其结果是异曲同工。自然是自在、自足无外求的，而人生需求内在的事物来满足。自然是永久的，人生却如此持久且愿望无止尽，而更多时分是〝心想而事不成〞，这样〝人生的矛盾〞又是绵绵无尽的。作者在对死亡的观照中，再次感遭到人生之痛。
　　这种〝痛〞是痛什么?----对〝人生持久，世事无常〞的痛惜。
　　(三)第三段
　　前面两段区分讲到了〝乐〞〝痛〞，那么接上去作者的感情会有怎样的延伸转变呢?(请一先生朗诵，师生感受作者字里行间的情感)
　　1.理清本段的思绪。
　　明白：首先，作者陈说读古人〝兴感〞之作时的体验，〝假定合一契〞说明古人也有感于死生，然后转入对人生的深化书写，这与事先的社会习尚有关，随后作者收回〝后之视〞的慨叹。最后交代了作品的成因，总结全文。
　　2.提问：很多人都说这段以〝悲〞为感情基调，那么究竟是不是真的〝悲〞呢?重点研习以下几句：
　　〝每览〞一句：每看到古人对死生收回慨叹的缘由都像契那样感受相合，我就为此悲伤慨叹，也说不出是什么缘由。
　　〝假定合一契〞一句：像符契那样相合。〝契〞是古人借贷的一种凭证，从其甲骨文字形可了如指掌。(写出甲骨文用刀在木上刻字，古人把它分红两半合起来就是凭验)
　　〝一死生〞和〝齐彭殇〞一句：这里〝一〞〝齐〞是同义词，都是〝把什么看作一样〞的意思。〝一〞和〝齐〞都是庄子的看法，〝彭祖〞(活到3800岁懂得养生之道，所以把他当作短命的代名词)。
　　〝后之〞一句：先人看待明天也像古人看待从前一样真是可悲啊!
　　教员总结：钱钟书曾说：〝目光放远，万事且悲。〞魏晋时代，由于社会黑暗，理想严酷，人们便转向了内心世界的思索。从某种意义上说，魏晋时代人们的肉体是最束缚最自在的。近代〝生命情调〞、〝宇宙看法〞的哲学思想，都是从其超脱的境界里萌芽而来。他们对时间和死亡的恐惧，并没有肯定导向消极失望，反而起更剧烈的发明激动，以扎实的理想努力，来顺从人生的〝空无〞。就这一段而言，可以说，虽然王羲之在尽述古人、古人和先人之后，慨叹了人生的无常，但是他的这种慨叹，不是消沉，不是寂静，而是一种奋起和抗争。
　　三、课文总结
　　〝在山阴道上走，如在画中游〞。读罢?兰亭集序?，那掩映其间的森森林木，那交叉云霄的处处绿竹，还有那清幽水中自在嬉戏的鹅群，也许会在某一天〝复生〞在你的头脑中，激活起你对那个时代文明的深沉遐思。也难怪有人这么说：欣赏?兰亭集序?一文，亦如欣赏其书法作品一样：夏饮甘泉，神清气爽;秋日登高，天晴气朗;严冬围炉，暖和如春。
　　教学反思：
　　1、关于白话文教学，我曾经以教员解说为主，不注重先生诵读，由于白话文有讲头，其中的虚词、虚词、句式、情感、理趣等等，都可以讲出很多〝东西〞来。这种教学方法并不是不受先生欢迎，不少先生还很爱听教员〝侃〞，但这种做法却不能使先生真正喜欢白话文自身，他们喜欢的只是其中的所谓文明。发现这个效果后，我在教学中感到了一种〝舍近求远〞的为难。
　　于是我参照新课标肉体尝试改动白话文教学思绪，从由教员解说变成让先生诵读，从注重翻译到注重感悟。我设计为〝白话文三步诵读法〞：一读，读准字音，二读，读出情感，三读，读出见地。?兰亭集序?的教学，基本上就是依照这一思绪停止的。
　　在对白话知识这局部外容的解说中，着重解说一词多义，并结合以前学过的白话文语句剖析字词含义，做到温故知新。整篇文章言语清爽，句式划一，不适宜白话文惯例翻译方法——字字落实，所以我采用的是译文全体感知，重点字词、语句强化的方法。
　　2、白话文教学，既要有〝言〞，也要有〝文〞，本板块〝文〞的颜色更重，因此，在?兰亭集序?的教学中，我在让先生充沛预习并已疏浚文意的基础上，增强诵读教学，重点带抢先生开掘文章的思想外延，让文中包括的思想境界深深感染先生，节本篇课文掌握一些书法知识，王羲之的一些轶事，以及在?兰亭集序?中作者流露的生死观，我以为这应是本课教学的重点，也应是本课教学的难点。引导先生讨论人生观，生命的价值。
　　3、白话文的教学容易走老路，教员一言堂，先生只是机械的记，为了配合新课标的教学理念，我可前下发了预习资料，先生能自己处置的效果，字音、词语译文等可以放手让先生去做，要置信他们的才干。同时丰厚先生的知识面，给先生一些往常他们不了解有时他们比拟感兴味的事例，开拓他们的视野!但是在教学设计中还有很多不成熟的中央，比如想象的很好，先生的才干能不能抵达这个高度，客容量比拟大，两课时完成有点匆忙。