第3部分 专题1　第2讲　却顾所来径，苍苍横翠微——古代文化常识 教师用书-2021高考语文全面系统总复习

第2讲　却顾所来径，苍苍横翠微——古代文化常识
近几年，高考的命题立意更注重立德树人、文化传承与理解。对古代文化常识的考查，体现出高考对中华优秀传统文化的重视程度在不断提升。
古代文化常识题重在考查识记能力，但由于该考点所考查的词语大多是从文言文材料中引发出来的，故兼考查理解能力和推断能力。对于这一考点的复习，我们首先应分析高考涉及的考查点，明确备考方向。其次在重视平时积累的基础上，灵活掌握必要的答题方法。
一、命题角度
1．以熟悉的古代文化常识为主
高考设置古代文化常识题，目的在于提高文化素养，传承我国博大精深的传统文化，因此命题时侧重于考查熟悉的古代文化常识。四个选项中至少有两个选项是熟悉的，答题时可依据平时所学知识直接判断。
2．兼具生僻的古代文化常识
高考古代文化常识题要依据文言文阅读材料来设题，因此难免有生僻、偏难的题目出现。这类题目表面上生僻，实则暗含了诸多“熟悉”因素，有的与教材(不仅是语文教材，还包括历史教材、地理教材等)中某些文化常识相关，有的跟选文内容密切相关。对这类生僻的古代文化常识，要多依据选文内容来判断。
二、解题技法
(一)解题指导
方法一　依托“文言文阅读”设题考查
此种考查方式，即在文言文阅读材料中选取四个具有古代传统文化内涵的词语，对相关内容进行解释，反映其文化意义，要求在四个选项中选出正确或不正确的一项。解答此类题目，需遵循古代文化常识题解题“二步法”：
(2018·全国卷Ⅰ)下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．《三坟》《五典》传为我国古代典籍，后又以“坟籍”“坟典”为古代典籍通称。
B．“阙”原指皇宫前面两侧的楼台，又可用作朝廷的代称，赴阙也指入朝觐见皇帝。
C．“践阼”原指踏上古代庙堂前台阶，又表示用武力打败敌对势力，登上国君宝座。
D．逊位，也称为让位、退位，多指君王放弃职务和地位，这里指鲁芝的谦让行为。
C　解析：速览四个选项所考查的古代文化常识，其中A项较为陌生，可依据平时积累直接判断该项正确，不需要结合选文。B项，联系初中教材中的“不知天上宫阙，今夕是何年”，可以判断是正确的。C项，“践阼”泛指即位、登基，不包含“用武力打败敌对势力”的意思。D项，根据选文内容“芝以年及悬车，告老逊位”，再依据平时积累，可以判断是正确的。
(2018·天津卷)下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是(　　)
A．记，是我国古代常用文章体裁，以叙事为主，兼及议论、抒情和描写。“记”的种类很多，本文是一篇游记。
B．步，古人称跨出一脚为“跬”，再跨一脚为“步”，后即以“步”作为长度单位。
C．刺史、守，皆指古代地方官职，如《陈情表》中曾提到“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才”。
D．蓬瀛，指蓬莱和瀛洲，是传说中的海上仙山，为仙人所居之处，后常指仙境。
A　解析：A项，“记”作为古代的一种文体，可以记人、记事，如《桃花源记》；可以记山川名胜，即游记，如《游褒禅山记》；可以记器物建筑，如《核舟记》和《岳阳楼记》。本文并非游记。原文说“杨君缄书赍图，请予为记”，是作者看到信和图之后，依照图所做的文章，故A项错误。B项，《荀子·劝学》中有关于“跬”“步”的详细注解，很容易就能判断此项正确。C项，依据《陈情表》中“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才”，再联系选文中的“至开成三年，弘农杨君为刺史”，可知此项正确。D项，依据《梦游天姥吟留别》中“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，可知古代传说中的东海三座仙山分别为瀛洲、蓬莱和方丈，所以此项正确。
方法二　创新考查方式
(2017·江苏卷)下列对联中，适合悬挂在杜甫草堂的一组是(　　)
①为闻庐岳多真隐　别有天地非人间
②十年幕府悲秦月　一卷唐诗补蜀风
③狂到世人皆欲杀　醉来天子不能呼
④秋天一鹄先生骨　春水群鸥野老心
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
D　解析：本题考查对常见的古代文化知识的理解识记能力。①“庐岳”指江西庐山，而杜甫草堂在四川成都。②“十年幕府悲秦月”一句是对杜甫在十年幕府生活中，因看到朝廷昏庸、国家混乱、民生疾苦而痛心疾首、哀婉叹息的总结；“一卷唐诗补蜀风”指杜甫用《茅屋为秋风所破歌》抒发胸臆，希望实现“广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的愿望。此联是杜甫生平和精神特质的鲜明写照，适合悬挂在杜甫草堂。③从“狂”“醉”“天子不能呼”，可以判断此联写的是李白。④“春水”“群鸥”照应杜甫《客至》的内容，杜甫又自称“少陵野老”。此联是对杜甫精神风骨、人生志趣的恰当概括，适合悬挂在杜甫草堂。
(二)备考方略
古代文化常识分为天文历法、官职典制、礼俗礼仪、姓氏称谓、文化典籍等几大类。高考对古代文化常识的考查本着由易到难的原则，逐年扩大考查范围，这就要求不仅要掌握一定的解题技法，更要拓展知识面，注重积累。复习备考中，注意以下几点：
1．强化记忆，掌握识记技巧
高考对古代文化常识的考查，采用选择题的形式，这种考查方式大多停留在识记层面上，因此，掌握一些识记技巧是十分必要的。
(1)一线串珠法。不计其数的古代文化常识就像一颗颗散落的珍珠，如果有一根线将它们串起来，就能使其系统化。这根线可以是时间、空间、风格、内容等。如记忆古代文化常识中的人物称谓，可以以人物姓名为一条线，串起人物的字、号、谥号、特殊称谓等全部称谓。如李白的称谓：李白，字太白，号“青莲居士”，又号“谪仙人”，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。
(2)归类联想法。识记古代文化常识，要进行必要的归类联想，即由一点展开相似或相反的相关联想。如识记科举制度这方面的知识点时，可以联想到汉代实行察举征辟制，隋唐开始实行科举制，明朝正式将科举考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加上殿试一甲第一名的状元，合称“三元”。
2．立足教材，紧扣教材
高考对古代文学常识的考查大多与教材内容相关，很多考查点都能从教材所选课文中找到关联。对教材中涉及的文言文和古诗词及其注释、作者简介、作品介绍等，需要在理解的基础上记忆。
3．加强针对性训练
古代文化常识不能只靠死记硬背，更重要的是理解与灵活运用。可制作小卡片，强化记忆；也可同学间互相出题，互相考查，提高解题能力等。另外，对于平时做过的关于古代文化常识的练习题，尤其是那些做错的题，注意收集、整理到一个本子上。
三、知识卡片
古代文化常识
1．与进士、科举、选拔人才相关
①进士，元明清时，通过会试的贡士，经殿试后，及第者皆赐出身，称进士。
②三甲，明清殿试后分为三甲。一甲三名赐进士及第：状元、榜眼、探花；二甲赐进士出身，第一名通称传胪；三甲赐同进士出身。
③连中三元，主要意思是一个人身兼解元、会元、状元。具体是乡试第一，会试第一，殿试第一。
④古代的各级考试，县试→(府试)院试→乡试→会试→殿试。
普通读书人通过县试成为童生。童生通过院试，成为秀才，第一名叫“案首”。秀才通过乡试，成为举人， 第一名叫“解元”。举人通过会试，成为贡士，第一名叫“会元”。贡士通过殿试，成为进士，第一名叫“状元”，第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”。
⑤会试，是中国古代科举制度中的中央考试，是考取贡士的考试，是集中全国举人会同考试之意。参加的人是举人，时间是乡试后第二年的春天(三月)，所以又叫“春闱”或“礼闱”。
⑥殿试，为宋(金)、元、明、清时期科举考试之一。又称“御试”“廷试”“廷对”， 是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。由唐高宗创制，但尚未成定制，宋代始为常制。
⑦童子科，中国古代主要通过童子科来选拔神童，童子科萌芽于汉代，但尚未形成正式的科举考试制度，选拔方式以荐举为主。
⑧童生，明清的科举制度，凡是习举业的读书人，不论年龄大小，未考取生员(秀才)资格之前，都称为童生或儒童。
⑨贡、举，“贡”，指贡士；“举”指乡举里选。古时地方官府向帝王荐举人才，有乡里选举诸侯贡士之制，至汉始合贡、举为一，而浑称“贡举”。
⑩孝廉，汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”后代，“孝廉”这个称呼变成明朝、清朝对举人的雅称。举孝廉，是一种自下而上的选拔官吏的制度。
?秀才，别称茂才，原指才能之秀异者，是一种泛称。魏晋南北朝时期，“秀才”是荐举人才的科目之一，与科举制中的“秀才”不是一个概念。
2．六部职能
①兵部，掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令等事宜。
②吏部，掌管文官任免、考核、升降、调动等。
③户部，掌管土地、户籍、赋税、财政收支。
④礼部，掌管礼仪、祭祀典礼、学校、科举、宴飨等事宜。
⑤刑部，掌管全国刑罚政令、审核刑名。
⑥工部，主管各项工程、屯田、水利、交通。
⑦六部长官，六部最高长官为尚书，副长官为侍郎，或称右侍郎。
3.几个常见的中央官职名称
①三公九卿，是我国封建社会的中央政府高级官职，它的设立始于秦朝。因这是中央最高官职，权力很大，所以在东汉初期，开国皇帝刘秀限制三公的权力，大权独揽，三公的实际地位开始下降。魏晋以后，随着尚书省、中书省、门下省的建立，三公和九卿的权力逐渐被替代和分割。到了隋统一后，三公九卿制让位于三省六部制。
②三公，两汉尤其是西汉的官制延续了秦朝官职，也就是三公九卿制，其中三公尤为突出，是国君手下负责军政事务的最高长官，也称“三司”。周代以太师、太傅、太保为三公；西汉以大司徒、大司马、大司空为三公；东汉至魏晋以太尉、司徒、司空为三公。
③御史台，古代官署的名称。先秦时期，御史是史官，如《廉颇蔺相如列传》中“相如顾召赵御史曰”，从秦朝开始监察官员，并且御史台的长官应为御史大夫。
④宰相，是中国古代最高行政长官的通称。“宰”的意思是主宰；相，本为相礼之人，有辅佐之意。中国的宰相在历代王朝有不同的称谓。
⑤首相，指宰相中居于首位的人，首相的意思与当今某些国家内阁或政府首脑的含义是大致相同的。
⑥鸿胪寺，官署名。鸿胪，本为大声传赞，引导仪节之意，鸿胪寺的主官为鸿胪寺卿，掌管朝会、宾客、仪礼等事。
⑦中官，在古代含义较多。最初是古官名，后来还可指宫内、朝内之官。
4．与古代皇位继承相关
①太子，指封建时代君主儿子中被确定为继承君位的人，是我国封建王朝中皇位的继承人，不能指其他儿子。太子的别称：皇嗣、皇储、帝储、储皇、储胤、储君、储嫡、储嗣、储贰、储副、储两、元储、储元、东储、储闱、储宫、副主、副君东宫、青宫(注：太子所居的宫殿在东面，故称东宫，东面对应的颜色是青色，故称青宫；中宫，是皇后所居之宫，后来又可以借指皇后)。
②建储，意为确定储君，即确定皇位的继承人。
③嫡长子继承制，是指宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产由嫡长子继承，嫡长子是嫡妻(正妻)所生的长子。
5．对百姓的称呼
①布衣，指平民，非读书之人，且平民穿麻、葛织物。
②黎民，即众民之意。
③黔首，是战国时的秦国以及后来统一六国的秦朝对治下平民的称呼。秦朝衣服旄旌节旗皆尚黑，且平民也以黑巾裹头，故而称其为“黔首”。
④庶人，又称“庶民”。西周以后多将此词用于从事农业生产者。当时的庶人地位比奴隶高，可以接受周天子的赏赐。到了春秋时代，庶人的地位大约在士以下，工商奴隶之上。秦汉以后，泛指未做官的平民百姓。
⑤流民，指因自然灾害或战乱而流亡在外，生活没有着落的人。
6．与臣子进言、进谏相关
①诣阙、赴阙，既可指到朝廷也可指到京都。
②伏阙，古代一种礼仪，本指官员拜伏在宫阙之下，多指直接向皇帝上书奏事。
③伏閤(gé)，唐朝大明宫中的紫宸殿称“閤”，是天子朔望日接见群臣的便殿，后因以“伏閤”指朝臣俯伏閤下向天子奏事。
④疏，是封建社会大臣向帝王进言使用的文书的统称，属于上行公文。
⑤表，是古代臣下给帝王的一种文书，如晋武帝时，李密给皇帝上了《陈情表》。
7．与古代统治者、皇帝相关
①寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。
②陛下，指宫殿中立有护卫的台阶下，因群臣不可直呼帝王，于是借用为对帝王的尊称。
③先帝，一般指古代人所说的前皇帝，也指远古帝王，如《礼记·月令》：“(季春之月)天子乃荐鞠衣于先帝。”郑玄注：“先帝，大皥之属。”
④宫车晏驾，宫车迟出，旧为帝王死亡的隐讳说法。晏，迟。
⑤玺书，古代以泥封加印的文书，秦以后指皇帝的诏书。
⑥禅让，指古代帝王把王位让给有才华、有能力的人，让更贤能的人统治。有主动禅让与被动禅让之别。
⑦跸(bì)，泛指帝王出行的车驾；移跸，指帝王出行。有时“移跸”指迁都。
⑧禁军，是封建时代担任护卫帝王或皇宫、首都警备任务的军队。因时代、文化与地域的不同有其他异名同义的名称，如禁卫军、御林军、羽林军等。
⑨北狩，一指到北方狩猎；二借指向北进军；三指皇帝被掳到北方去的婉辞。如宋徽宗、宋钦宗都被掳到北方去，成为阶下囚，南宋称之为“二帝北狩”。
⑩朕，人称代词，秦以前指“我的”或“我”，自秦始皇起专用作皇帝的自称。
?阙，外大门的一种形式，种类按其所在位置有宫阙、坛庙阙、墓祠阙、城阙等，又借指宫廷。
?封禅，“封”为“祭天”，“禅”为“祭地”，指中国古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时的祭祀天地的大型典礼。远古暨夏商周三代，已有封禅的传说。古人认为群山中泰山最高，为“天下第一山”，因此人间的帝王应到最高的泰山去祭拜天帝，才算受命于天。
?幸，指封建帝王亲临某地或宠爱妃嫔。召幸特指皇帝对嫔妃的召见。近幸则多指帝王对臣下而言。
?践祚，特指皇帝登临皇位，类似用语还有“践阼、践极、践统、践位、践国、践帝”等。结构相似，但无“登临皇位”的意思的词有“践政、践莅、践袭、践事”。践政、践莅：当政在任。践袭：蹈袭，沿用。践事：供职、充役。
?上林苑，古代帝王打猎的地方。
?称制，指君主制时代在嗣君年幼、无法亲自听政的时候，由皇后、皇太后或太皇太后等女性统治者代理皇帝执掌国政。
?诏，是天子下达臣属的文体，分为即位诏、遗诏、表诏、密诏、手诏、口诏等，属于命令文体。
?敕，中国古代帝王诏令文书的文种名称之一。用于任官封爵和告诫臣僚。
?诏狱，指九卿、郡守一级高官有罪，需皇帝下诏书能系狱的案子。也指皇帝直接掌管的监狱。
?行在，也称行在所，天子所在的地方，或专指天子巡行所到之地。
郎中令，是皇帝的侍从护卫官，主要掌管宫殿门户等，属于九卿之一。虽然级别不算很高，但是多为皇帝的亲信之人担任。
禁中，即宫禁，指皇帝、后妃等居住的地方。因宫中禁卫森严，臣下不得任意出入，故称“宫禁”。
改元，历史上新皇帝即位或在位期间改换年号，新年号开始的一年称改元。
8．古人的名、字、号
①名与字，古代男子有名有字，名是出生后不久父亲起的，字是20岁举行冠礼后才起的。古人一出生就会取名，成年后(行冠礼后)则会有字，字又称“表字”。
②号，除了名、字，有些古人还有号。“号”是一种固定的别名，又称别号。类似今天的笔名、艺名。古代文人往往以住地和志趣等为自己取号(包括斋名、室名等)。如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥等，都是后人熟知的；有些别号的使用率甚至超过本名(如苏东坡、郑板桥等)。
③以字行，是“以字行于世”的简称。即仅称呼此人的“字”，代替其名。
9．古人的名、字、号不可乱称谓
①父母起的“名”一般用以自称或是署名，如果直接以“名”来称呼，在封建时代可以算作“犯讳”。
②“字”则是显示尊敬的一种称呼方法，如王国维字静安，号观堂。当时的人在称呼王国维时，需以“静安”来代替，直呼全名便是失礼的行为。
③号一般是自己起的，相当于是笔名或艺名，其他人一般不会直接喊别人号。
④皇上称呼臣子、父亲称呼儿子、上级称呼下级时，都可以直呼其名。无话不说的亲密好友，有时也会“直呼其名”。但在绝大多数的时间段里，长辈在称呼小辈时，还是会客气地以“字”来称呼，表示对晚辈的尊敬。如：苏轼在《水调歌头·丙辰中秋》中“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由”，用苏辙的字“子由”来称呼弟弟，以示尊敬。
10．庙号、谥号、年号
①庙号，是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗、钦宗。
②谥号，指人死后，后人据其生平事迹评定的称号，如武帝、哀帝、炀帝。谥号，是人死之后给予的称号，有官谥、私谥之分，有褒有贬。如汉高祖是刘邦的庙号，谥号为高皇帝，按照唐朝以前的习惯用谥号称呼皇帝，应该称汉高帝，汉高祖是司马迁在《史记》中的提法。
③年号，是中国封建王朝用来纪年的一种名号(亦可以作为表示年份)。一般由皇帝发起。先秦至汉初无年号，汉武帝即位后首创年号。始创年号为元狩，并追称“元狩”，以前年号为“建元”“元光”“元朔”。此后形成制度。历代帝王凡遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事、要事，都要更改年号。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。如唐高宗有14个；明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如永乐皇帝、康熙皇帝等。
④皇帝的庙号与谥号，庙号常用“祖”字或“宗”字。开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。“祖”之泛滥，始于曹魏。到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。
在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。
康熙皇帝，本名爱新觉罗·玄烨，庙号“清圣祖”，谥号“合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝”。
乾隆皇帝，本名爱新觉罗·弘历，庙号“清高宗”，谥号“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”。
咸丰皇帝，本名爱新觉罗·奕詝，庙号“清文宗”，谥号“协天翊运执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏庄俭显皇帝”。
11.与死亡相关
①殁，古人用沉没比喻死亡，“没”是死的委婉说法，如曹操《加枣祗子处中封爵并祀祗令》：“不幸早没。”后来易水旁为歹旁，亦作“殁”，如《史记·秦始皇本纪》：“其身未殁，诸侯倍叛。”
②崩，本义是山的倒塌，古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始对帝王的死称“崩”。
③薨(hōng)，指成群的昆虫一起飞的声音；古代称诸侯或有爵位的大官死去，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子、公主或封王的贵族。
④卒，古代指大夫死亡，后为死亡的通称。
⑤东园秘器，古代的高级葬具，起初仅指皇帝的棺木，后也可作为一种荣耀赐予大臣和外戚。
⑥山陵，指山岳，旧指皇帝或皇后的陵墓。“山陵崩”是帝王或皇后死亡的委婉语。
⑦弑，封建时代称子杀父、臣杀君为“弑”。
⑧其他称呼，称死去的父亲为“先考”“先父”；称死去的母亲为“先妣”“先母”；称死去的有才德的人为“先贤”。
12．与守丧相关
①丁忧，当儒家思想主导意识形态后，“以孝治天下”就成了中国历代正统王朝的基本国策。孝道最重丧礼，父母任何一方去世，儿子需要守孝三年，这叫“丁忧”，也叫“丁艰”。父亲去世，叫“丁父忧”，母亲去世，叫“丁母忧”“丁内忧”。
②服阕，“阕”的意思是“终了”，“服阕”即“穿丧服的时间终了，守丧期满”，守丧期满除服。旧制，父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。亦称为“终制”“终丧”。
③居丧，又称守丧或丁忧。在居丧期间，死者的亲属或其他有关人员一般要遵守某些特定的规范。
④夺情，又叫“夺哀”“夺服”“夺情起复”，是古代丁忧制度的延伸，意思是为国家夺去了孝亲之情，可不必去职(离开公职)，以素服办公，不参加吉礼。
⑤期、功，期，指穿一周年孝服的人；功，指穿大功服(九个月)、小功服(五个月)的亲族。
13.古人的行为礼节
①拜，是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。“拜”可指给官职，“拜官”为旧时常用语。
②再拜，拜两次为再拜，表示礼节之隆重。过去书信末尾也常用“再拜”以表示敬意。
③稽首，稽首是“九拜”中最隆重的见面礼节。
④推手，古人作揖是推手，根据对象的不同，推手时有高、平、下之别。对庶姓，没有亲属关系，推手时稍微往下；对异姓，有婚姻关系的，则是平推手；对同姓，同一个族的，就用天揖，推手时稍微举高。
14．与古人年龄相关
①总角，古时少儿男未冠，女未笄时的发型。头发梳成两个发髻，如头顶两角。后代称儿童时代。
②豆蔻年华，指少女十三四岁。代指少女的青春年华。
③及笄(jī)，亦作“既笄”。古代女子满15岁结发，用笄贯之，因称女子满15岁为“及笄”。也指已到了结婚的年龄，如“年已及笄”。
④弱冠，男子20岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子。
⑤而立，年至三十，学有成就。后来用“而立”指人30岁。
⑥不惑，意思是遇事能明辨不疑。出自《论语·为政》“四十而不惑”。后来用“不惑”作40岁的代称。
⑦耄耋(mào dié)，泛指老年男性八九十岁。
15.我国古代纪年法
①王公即位年次纪年法，如“赵惠文王十六年，廉颇为赵将”。
②年号纪年法，如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行并序》“元和十年”等。
③干支纪年法，如《五人墓碑记》“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望”。
④年号干支兼用法，纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《核舟记》“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号。
16.与少数民族政权相关
①匈奴，中国古籍中的匈奴是秦末汉初称雄中原以北的强大游牧民族。公元前215年，匈奴被蒙恬逐出河套以及河西走廊地区。匈奴在西汉前期强大起来，屡次进犯边境，对西汉政权造成了强大的威胁，并控制西域，后为汉武帝所败，退居漠北分裂为五部。
②契丹，是古国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端。
③吐蕃，公元7至9世纪，古代藏族在青藏高原建立的政权。松赞干布与唐朝文成公主联姻，吐蕃与唐朝经济、文化联系至为密切。
④西夏，是中国历史上由党项人在中国西北部建立的一个政权，历经十帝，享国一百八十九年。西夏曾与北宋对峙，苏轼词里“西北望，射天狼”，“天狼”指的就是西夏。
⑤单于，是匈奴人对他们部落联盟首领的专称。意为广大之貌。此称号始创于匈奴著名的冒顿单于之父头曼单于，之后该称号一直沿袭至匈奴灭亡。阏氏，匈奴单于的配偶的称号，如同王后。
⑥可汗，最初，这个称呼是部落里一般部众对首领的尊称，史书称“可寒”，原意是“国王”。古代北方游牧民族柔然、突厥、吐谷浑、铁勒、高昌回鹘、铁勒、契丹、蒙古等建立的汗国，其最高统治者皆称“可汗”，后流传到中亚、西亚的突厥系国家。
⑦四夷，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，对中国边区文化较低各族的泛称。
⑧百越，也叫百粤、百越，泛指各个部落。古代越族居住在桂、浙、闽、粤等地。
17．与古代典籍相关
①六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。这六部经典著作的全名依次为《诗经》、《书经》(即《尚书》)、《礼经》、《易经》(即《周易》)、《乐经》、《春秋》。
②坟典，“三坟五典”的并称，后转为古代典籍的统称。“三坟”指伏羲、神农、黄帝之书，“五典”指少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书。
③散文，古代为了区别韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章(包括经、传、史在内)一律称为“散文”。司马迁的《史记》把传记散文发展到前所未有的高度。
④谶纬，是古代汉族民间神学预言，谶书和纬书的合称。谶是秦汉间儒家编造的预示吉凶的隐语，纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书。谶纬出于神学迷信，谶是方士们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言，即以神学迷信附会和解释儒家经书的。
⑤经史子集，是中国古籍按内容区分的四大部类。经，经书，指儒家经典著作；史，史书，即正史；子，先秦百家著作；集，文集，即诗词汇编。
⑥五经，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部经书。
18．与古代首都相关
①京师，通常指古代帝王所在的都城，如秦时的咸阳，汉时的长安，唐时的长安，北宋时的汴梁，南宋时的临安等。
②对首都的称谓，京城、京都、京师。
③京畿，“京”指国都，“京畿”指国都及其周围千里以内的地区，也作“京圻(qí)”。
④京兆，是西安的古称，汉朝京畿都城地域的名称，是周朝王畿、秦代京畿之后对都城辖域的称谓。
19．与古代官职任免、离退相关
①补，指古代补充缺职或候补而非正式任命。
②权，指临时代职。
③赠，追赠，古代皇帝给已死的官吏或其父祖追封官爵或荣誉称号。
④致仕，古代官员正常退休叫作“致仕”。古人还常用“致事、致政、休致”等名称，指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。“解职”与“致仕”词义相近。“致政”，官吏将执政的权柄归还给君主，指古代官员正常退休，意同“致仕”或“致事”。古代官员一般在70岁时退休，有疾患则可提前退休。
⑤乞骸骨，自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡，回老家安度晚年。如《后汉书·张衡传》中有“上书乞骸骨，征拜尚书”。也可以表达为“自请以归”。
⑥削秩，秩，既指官吏的俸禄，也可以指官吏的官阶、品级。削秩，指削除官职。
⑦擢，一般表示升官，“徙”则表示一般的调职。
⑧左迁，降职的委婉说法。
⑨出，含义丰富，指京官离开京城去地方上任职。《琵琶行并序》中的“予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意”中的“出官”也是这个意思。
⑩黜，指罢免官职，古代表示罢免官职的词还有“夺、免、去、废”等。
?摄，古有“代理”之意，“摄政”指代国君处理国政。
?转，是关于职务调动的，《张衡传》中有“再转复为太史令”。
?视事，指官吏到职办公，“下车”指官吏初到任。
?解褐，谓脱去布衣，担任官职。
?拜，指古代举行仪式，授予官职。
?责授，指降级授予官职，贬谪官员，不限降低几级。
?其他，“兼”“领”均表示兼任官职，“行”“守”均表示代理官职，“署”“权”则表示暂代官职。
20．与天文地理相关
①朔、晦，每月的初一称为“朔”，每月的最后一天称为“晦”。
②望、既望，农历的每月十五称为“望日”，农历的每月十六称为“既望”。
③闰月，是一种历法置闰方式。在古代，闰月特指每逢闰年增加的一个月。每二至三年置一闰，古代曾采用十九年置七闰的闰周。闰月加在某月之后，称为“闰某月”。
④日中，中国古时把一天划分为十二个时辰，每个时辰相当于现在的两小时。日中是十二时之一，又名日正、中午等(上午11时正至下午 1 时正)，不是中午12点。
⑤关中，指秦岭北麓渭河冲积平原一带，因为西有大散关，东有函谷关，南有武关，北有萧关，所以取四关之中之意。
⑥舍，古代行军以三十里为一舍；军队住一宿也叫舍。
⑦江表，指长江以南地区。从中原看，地处长江之外，故称“江表”。
⑧路，是宋代的最高行政区划名，略似唐代的“道”，仿唐代的道制而置。如“烽火扬州路”。
⑨十二时辰制，西周时就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
⑩阡陌，阡，南北向的田间小路；陌，东西向的田间小路。
?暮春，春季的末一个月。孟、仲、季表示每季月份的顺序，孟表示每季的第一个月，仲表示第二个月，季表示第三个月。
?阴阳，山南水北为阳。如“所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也”。
?河内，黄河以北的地方。
?八荒，八方最偏远的地方，也代指天下。
?六合，天地四方。
?九州，兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州、雍州，古时代指中国。
?右，秦汉以前，以右为尊。
?东隅、桑榆，东隅，日出的地方，表示时间早；桑榆，日落的地方，表示时间晚。
21.与古代祭祀相关
①俎豆，指俎和豆，古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿，也指祭祀、奉祀。
②祖帐，指在道路旁设帐践行。“祖”意为“临行祭路神”，如《荆轲刺秦王》中有“既祖，取道”，后引申为“饯行和送别”。
③郊祭，犹郊祀。古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，是儒教礼仪中的主要部分，祭祀对象分为天神、地衹、人鬼。(天地只能由统治者祭祀)
④谒庙，指古时帝后等外出或遇有大事，例须谒告于祖庙。庙，指供奉祖先的房屋，如太庙。
⑤尚飨，表示希望死者来享用祭品的意思，多用作祭文的结语。
⑥告庙，指古代天子或诸侯出巡或遇兵戎等重大事件而祭告祖庙。
⑦社稷，土神和谷神的总称。由于古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了国家的象征，后来人们就用“社稷”来代表国家。
⑧城隍，是汉族民间和道教信奉守护城池之神。
⑨卜筮，古时预测吉凶，用龟甲称“卜”，用蓍草称“筮”，合称“卜筮”。古代也称以占卦为业的人。
⑩家庙，是为祖先立的庙，庙中供奉神位等，依时祭祀，古时有官爵者才能建家庙，上古叫宗庙，唐朝为私庙，宋改为家庙。
?禊，古代春、秋两季为消除不祥而在水边举行的祭祀。
?社日，是古代农民祭祀土地神的日子，有春社和秋社，汉以前只有春社，汉以后始有秋社。自宋代起，立春立秋后第五个戊日为社日。
?后土，地神，相对皇天而言。
22．与刑罚、赏赐相关
①黥，古代在人脸上刺字并涂墨之刑，后亦施于士兵以防逃跑。黥窜，就是刺配，在犯人脸部刺字并发配到边远地方。
②赐绯，赐给绯色官服，指官员官品不及而皇帝推恩特赐准许服绯，以示恩宠。
③赐姓，古代天子据某人祖先所生之地或其功绩而赐予姓氏。多指以国姓赐予功臣，以示褒宠。
④赠，又叫“追赠”，指古代皇帝为已经去世的官员及其亲属给予的加封。
23．与称呼相关
①夫人，汉代以前，用于称帝王之妾，汉代以后，用于称王公大臣之妻，后来指尊称一般人的妻子和下人对主人妻妾的称呼。
②足下，对对方的尊称，译为“您”。是旧时交际用语，下称上或同辈相称的敬辞。战国时多用以称君主。
③从弟，古代指同曾祖父、不同父亲且年幼于己者的同辈男性为从弟。
④从兄，古代指同曾祖父、不同父亲且年长于己者的同辈男性为从兄。
⑤女弟、女兄，女弟指妹妹，女兄指姐姐。
⑥从叔，指祖父亲兄弟的比父亲年幼的儿子，即父亲的堂弟。
⑦参、商，指兄弟不和睦。参星与商星，二者在星空中此出彼没，彼出此没，古人以此比喻彼此对立，不和睦。
⑧季父，叔父。古代兄弟或姊妹间长幼排序为伯、仲、叔、季。
⑨亚父，对对方的敬称，意为仅次于父亲。
24．与战争相关
①符，是朝廷封官、传达命令和调兵遣将的凭证，剖分为二，相关人员各执一方，只有合二为一时，方能生效。
②衔枚，古代军队在秘密行动时，兵士横衔“枚”于口中，以禁喧哗。
③行伍，我国古代兵制，五人为伍，五伍为行，后用“行伍”泛指军队。
④屯田，指政府组织、利用戍卒或农民、商人垦殖荒地的农业生产形式，有军屯、民屯和商屯之分。汉以后历代政府沿用此措施取得军饷和税粮。
⑤缮甲兵，指修缮铠甲兵器，准备作战。
⑥勤王，多指君主的统治受到威胁而动摇时，臣子起兵救援王朝。
⑦干戈，指武器，“干”指盾牌，“戈”指进攻的类似矛的武器。
⑧六军，周制，天子有六军，一万二千五百人为一军。后泛指军队。
⑨俯首系颈，意思是愿意服从、投降。系颈，颈上系绳，表示投降。
⑩万乘，兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。
?吴钩，春秋时期流行的一种弯刀，它以青铜铸成，是冷兵器里的典范，充满传奇色彩，后又被历代文人写入诗篇，成为驰骋疆场、励志报国的精神象征。
25．与史书相关
①《左传》，全称《春秋左氏传》，儒家十三经之一，是中国第一部叙事详细的编年史著作，作者是春秋末年鲁国史官左丘明。
②春秋三传，《左传》《公羊传》《谷梁传》。
③《史记》，是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，共130篇，分为“八书”“十表”“十二本纪”“三十世家”“七十列传”。《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
④本纪，或简称纪，是纪传体史书中帝王传记的专用名词，始于司马迁的《史记》。在该书中，历代的帝王传记称为“XX本纪”，不过也有例外，如吕雉不是皇帝，但其传记也称本纪。
⑤二十四史，是中国古代各朝撰写的二十四部史书的总称。由于《史记》的写法被历来的朝代纳为正式的历史写作手法，故将和《史记》一样用纪传体写作的史书称“正史”。
⑥前四史，《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》并称“前四史”。
26．与教育相关
①太学、国子监，汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”。“国子”即国子监，是我国封建时代的教育管理机关和最高学府。隋、唐、宋、元、清，称国子监，晋称国子学，北齐称国子寺。清末改革学制，自光绪三十三年起设学部，国子监并入学部。
②经筵，指汉唐以来帝王为讲经论史而特设的御前讲席。它在宋代正式制度化，为元、明、清历代所沿袭。经筵制度是与中国古代社会最高统治者密切相关的一项教育制度。 宋代以每年二月至端午节、八月至冬至节为讲期，逢单日入侍，轮流讲读。元、明、清三代沿袭此制，而明代尤为重视。除皇帝外，太子出阁后，亦有讲筵之设。
③庠序，指古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。如《孟子》中“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
④教授，学官名。始于宋代，为讲解经义、掌管课试的一种文职官员。
⑤博士，古代官名。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。
27．与经济活动相关
①盐引，指古代官府在商人缴纳盐价和税款后，发给商人用以支领和运销食盐的凭证。
②屯田，指政府组织、利用戍卒或农民、商人垦殖荒地的农业生产形式，有军屯、民屯和商屯之分。汉以后历代政府沿用此措施取得军饷和税粮。
③末作，指工商业，与本业农业相对。
④循吏，指正史中记述的那些重农宣教、奉公守法、爱民富民的地方官。
⑤陶朱，春秋时越国的范蠡帮越王勾践灭吴后，离开越国回到陶，自称陶朱公。因善于经营生意而致富，后人以此作为富人的代称。
⑥锱、铢，均为古代重量单位，是相对很小的重量单位。锱铢，用来比喻极微小的数量。
28．其他补充
①青衫，黑色单衣。唐代官职低的服色为黑色。如“江州司马青衫湿”。
②有司，古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。
③倡优，古代称以音乐歌舞或杂技戏谑娱人的艺人。如《琵琶行并序》中的琵琶女。
④蒲轮，指用蒲草裹轮的车子，转动时震动较小。古时常用于封禅或迎接贤士，以示礼敬。
⑤主簿，古代官名，是各级主官属下掌管文书的佐吏。魏、晋以前主簿官职广泛存在于各级官署中；隋、唐以后，主簿是部分官署与地方政府的事务官，重要性减少。
⑥食邑，又称“采邑”“采地”“封地”，其大小随爵位黜升而损益，古代的卿、大夫以封地征收的赋税为食禄。
⑦鳏寡孤独，鳏，年老无妻或丧妻的男子。寡，年老无夫或丧夫的女子。孤，年幼丧父的孩子。独，年老无子女的人。
⑧酬倡，亦作“唱酬”“唱和”，指朋友之间用诗词等文学作品(不包括散文)来相互酬答唱和。
⑨给事中，古代官职名，因给事殿中，常侍皇帝左右，备顾问应对，讨论正事。
四、思维提升
(2019·全国卷Ⅰ)阅读下面的文言文，完成后面的题目。
贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。孝文帝说之，
超迁，一岁中至太中大夫。贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。贾生既辞往行，及渡湘水，为赋以吊屈原。为长沙王太傅三年，后岁余，贾生征见。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。
(节选自《史记·屈原贾生列传》，有删改)
下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．诸子百家是先秦至汉初学术派别的总称，其中又以道、法、农三家影响最深远。
B．诏令作为古代的文体名称，是以皇帝的名义所发布的各种命令、文告的总称。
C．礼乐指礼制和音乐，古代帝王常常用兴礼乐作为手段，以维护社会秩序的稳定。
D．就国，是指受到君主分封并获得领地后，受封者前往领地居住并进行统治管理。
A　解析：“诸子百家”是对先秦时期各学术派别的总称，“农家”不是影响最深远的。
参考译文：
贾生的名为谊，是洛阳人。十八岁的时候，便以能赋诗作文而在全郡有名气。吴廷尉当时是河南郡郡守，听说贾谊是个了不起的人才，就把他召来列到自己门下，对他很赏识。孝文皇帝即位不久，了解到河南郡的吴郡守治理政事、安抚百姓在全国最有成绩，过去又因与李斯是同乡而常向李斯学习，就把他征召到朝廷担任廷尉。吴廷尉便向皇帝推荐贾谊，说他很年轻，颇为通晓诸子百家的学说。于是，文帝便把贾谊召到朝廷任命为博士。当时贾谊才二十岁出头，在朝臣中是最年轻的。每当皇帝诏令臣下商议政事，各位老先生往往无言应答，而贾谊却总是答得很完满，人人都感到贾谊所讲的，正是自己想要说的。于是，大家都认为自己的才能赶不上贾谊。文帝也很喜欢他，一年之内，就把他从博士破格提拔为太中大夫。贾谊认为，从汉兴到孝文帝经过二十多年，天下已经安定，朝野和睦，应当更定历法，改变所崇尚的颜色，订正法令制度，统一官名，大兴礼乐，便详细草拟了各项仪礼和办法，建议崇尚黄色，遵用五行之说，重新确定官名，全部变更秦朝的法度。孝文帝刚刚即位，谦恭谨慎，一时还顾不上这些事。但一些律令的更定，以及在京城的诸侯回到封国，都是贾谊出的主意。因此，皇帝和大臣商议，打算把贾谊提拨到公卿大臣的位置。绛侯周勃、颖阴侯灌婴、东阳侯张相如、御史大夫冯敬等人都嫉妒贾谊，便在皇帝面前诋毁贾谊说：“这个洛阳人，年轻没有经验，专想揽权，把许多事情都搞乱了。”因此，皇帝从此也疏远了贾谊，不再采纳他的建议，并派他去做了长沙王吴差的太傅。贾谊已经辞别朝廷前往任所，渡过湘江以后，作了一首赋来凭吊屈原。做了长沙王太傅三年，又过了一年多，贾谊被征召到京城觐见皇帝。正赶上孝文帝坐在宣室接受神的赐福。孝文帝有感于鬼神之事，便询问鬼神的本源。贾谊就详细说明了鬼神形成的情形。一直谈到夜半，孝文帝不知不觉地在座席上向贾谊面前移动。谈完之后，孝文帝说：“我好久不见贾生了，自以为超过了他，今天看来还是不如他。”时间不长，就任贾谊为梁怀王刘揖的太傅。梁怀王是孝文帝喜爱的小儿子，好读书，所以孝文帝让贾谊做他的师傅。孝文帝封淮南厉王的四个儿子都为列侯。贾谊谏阻，认为这样做祸患就会由此产生。贾谊屡次上书，指出诸侯势力过大，有的封地连接数郡，不符合古代的制度，应该逐渐削弱他们的势力。孝文帝不听。几年以后，梁怀王骑马时，从马上跌下摔死了，没有后代。贾谊认为自己这个老师没有当好，很伤心，哭泣了一年多，也去世了。
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