2020-2021学年人教版高中语文必修3第三单元11《师说》教案

师说教学设计
课程分析：《普通高中语文课程标准（2017年版）》规定：
(1)通过阅读古今中外论说名篇，把据作者的观点、态度和语言特点。理解作者阐述观点的方法和逻辑。阅读近期重要的时事评论，学习作者评说国内外大事或社会热点问题的立场、观点、方法。在阅读各类文本时，分析质疑，多元解读，培养思辨能力。
(2)学习表达和阐发自己的观点。力求立论正确。语言准确,论据恰当,讲究逻辑。学习多角度思考问题。学习反驳。能够做到有理有据，以理服人。
(3)围绕感兴趣的话题开展讨论和辩论。能理性、有条理地表达自己的观点，平等商讨。有针对性、有风度、有礼貌地进行辩驳。
教材分析：本单元的文章从不同角度论述有关学习的问题，或阐述学习的意义，或讨论学习的态度与方法，或表述读书的经历与感受，使我们获得不同的启迪。以“学习之道”为核心，通过梳理、探究和反思，形成正确的学习观，改进学习方法，提高学习能力。《师说》是韩愈的传世名篇，是中国文化史上第一篇集中阐述教师问题的不朽之作，文章表达了作者奋不顾流俗、抗颜而为师的“师道”思想，提出了进步的师道简介。
学情分析：学生经过之前的学习，已具备一定的文言修养。因而摒弃字字落实、句句疏通、讲求语法的传统教学法，采用自主、合作、探究的方式，逐步引导，激发学生的思辨能力，分析文本、引入问题，解读文章。
教学目标：1.自主查阅资料了解作者的思想主张和写作背景；掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊 文言句式，熟读成诵。
2．学习有关“说”的文体知识，理清文章思路，学习正反对比的论证方法，促进思维发展。
3.继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气，提高鉴赏能力。
教学用具：PPT
教学课时：4课时
教学过程
一、导入，作者介绍，背景
1.导入一：韩愈治学名联
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
导入二：古人从师而学的故事
先师百人 程门立雪 卖衣求师
2.韩愈
要点： 韩昌黎 韩吏部 韩文公
古文运动的倡导者 ?
韩潮苏海
唐宋八大家
补充：唐宋八大家系由明代朱右、唐顺之、茅坤等人提出。元末明初朱右“尝选韩柳欧阳曾王三苏为八先生文集”。《明史·茅坤传》说：“坤善古文，最心折唐顺之。顺之喜唐、宋诸大家文，著文编，唐、宋人自韩、柳、欧、三苏、曾、王八家外无所取，故坤选《八大家文钞》。其书盛行海内，乡里小生无不知茅鹿门(茅坤别号鹿门)者。”明代还形成了以唐顺之、茅坤、归有光为代表的“唐宋派”作家群。
韩愈为唐宋八大家之首，倍受宋人推崇。欧阳修《书旧本韩文后》称：“ 道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者，非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。而孔、孟惶惶于一时，而师法于千万世。韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今。此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。”苏轼《潮州韩文公庙碑》称：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，……而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎。”苏洵《与欧阳执事书》称：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟丸，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。”王安石在《上人书》中称：“自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。”
3.背景介绍
在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。”愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
二、字词梳理
1.解题
（板书课题）指出题目不是“说说老师”的意思。
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
2.第一段
3.第二段
4.第三段
5.第四段
学生对以上段落进行翻译，教师对翻译有误的地方进行纠正解说。
三、文章分析
1.学生齐读课文，划分结构层次。
2.第一段分析
教师提问1：本文的中心论点是什么？
教师提问2：古代教师的职责是什么？
教师提问3：《师说》中谈到并不是人生下来就什么都知道，谁没有困惑的句子是？
教师提问4：韩愈认为择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。文中表达从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句话是：道之所存，师之所存也。
教师提问5：梳理一下，第一段讲了什么？
第二段分析
教师设置问题1：找出第二段三组正反对比论证的语段内容，并从论证的观点、从师的态度和结果等方面加以分析，完成相应表格。
第一组：
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
对象 古之圣人 今之众人
从师的态度 从师而问 耻学于师
结果 圣益圣 愚益愚
对比方式 纵向对比
论述中心 论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。
第二组：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
对象 于其子 于其身
从师的态度
耻学于师
结果 小学
对比方式 自身对比
论述中心
第三组：
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
对象 巫医乐师百工之人 士大夫之族
从师的态度

结果
对比方式
论述中心
归纳内容
对比论证：用正反两方面的事实或道理来论证自己的观点。
有何作用： 正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻，使论证更有吸引力。
教师设置问题2：情景填空：
（1）文中明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
　　（2）本文先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果的语句是：是故圣益圣，愚益愚。并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　（3）本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。
　（4）在《师说》中，韩愈对当时耻于学习的现象发出的两句慨叹是：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
　　（5）《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ”的错误态度。
　　（6）韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
　　（7）韩愈在《师说》中体现士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的不良风气的句子是“位卑则足羞 ， 官盛则近谀。”
3.第三、四段
教师设置问题：
【问题一】这篇文章为谁而作？文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题三】当时的社会风气是怎样的呢？面对当时的社会风气作者的态度如何？
情景训练：
　　（1）韩愈《师说》中，引用孔子的“三人行，则必有我师”，从而得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这一以能者为师的观点。
　　（2）文中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”的原因是（或阐述了师生各有所长，可以互相学习，其原因是）：闻道有先后，术业有专攻。（文中用来论述懂得道理有早晚，学问和技艺各有研究的名句是：闻道有先后，术业有专攻）（韩愈认为师生的差别仅仅在于：闻道有先后，术业有专攻）（韩愈在《师说》中认为不必苛求老师一定要比弟子强的原因的句子是：闻道有先后，术业有专攻）（在韩愈的《师说》中，作者认为弟子可以为师，师也可以为弟子，所以师和弟子的关系是相对的，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。）
　　（3）韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
四、创新设计59页
1.对比论证
2.宾语前置
3.创新设计65页，引用论证。
4.文言文特殊句式被动句。
五、作业（必做）
有一位教师曾经这样问他的学生：“莱辛说，‘如果上帝一手拿着真理，一手拿着寻找真理的能力，任凭选择一个的话，我宁要寻找真理的能力。’你们对这句话怎么看？”
有的学生很自然地联想到自己的学习。他们举例说：“如果我们有了归纳文章中心思想的能力，那么没有老师时自己也能归纳出文章的中心思想了，而且是几十几百篇文章的。”
有的学生认为，拥有寻找真理的能力并不意味就可以拥有真理，关键还是在于自己要不断探索真理，做出成果。
还有的学生则认为自己寻找真理不一定能够获得准确的结果，还不如老师直接讲来的痛快！
对此，以上材料引发了你怎样的思考呢？请联系生活实际，写一篇文章，题材不限，字数要求1000字左右。
参考练习：
1.文中明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
　　2.本文先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果的语句是：是故圣益圣，愚益愚。并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　3.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。
　　4.韩愈认为老师的职能（或作用）是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。文中表达从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句话是：道之所存，师之所存也。
　　5.文中体现韩愈平等、民主的师生观的句子是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。（《师说》中，韩愈认为应该辩证地看待老师和弟子才能的句子是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。）
　　6.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因是：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
　　7.《荀子·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”的观点是相同的。
　　8.韩愈《师说》中，引用孔子的“三人行，则必有我师”，从而得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这一以能者为师的观点。
　　9.文中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”的原因是（或阐述了师生各有所长，可以互相学习，其原因是）：闻道有先后，术业有专攻。（文中用来论述懂得道理有早晚，学问和技艺各有研究的名句是：闻道有先后，术业有专攻）（韩愈认为师生的差别仅仅在于：闻道有先后，术业有专攻）（韩愈在《师说》中认为不必苛求老师一定要比弟子强的原因的句子是：闻道有先后，术业有专攻）（在韩愈的《师说》中，作者认为弟子可以为师，师也可以为弟子，所以师和弟子的关系是相对的，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。）
　　10.韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
　　11.韩愈在《师说》中体现士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的不良风气的句子是“位卑则足羞 ， 官盛则近谀。”
　　12.在《师说》中，韩愈对当时耻于学习的现象发出的两句慨叹是：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
　　13.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 ”的错误态度。
　　14.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”