第22课 礼记二则《大道之行也》课件（共28张PPT）

《礼记》二则
大道之行也
　　本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
作品简介
选贤与能（ ）　 讲信修睦（ ）　 　
矜（ ）　 货恶其弃于地也（ ）
幼有所长（ ） 男有分（ ）　　
谋闭而不兴（ ）
jǔ
mù
ɡuān
wù
zhǎnɡ
fèn
xīnɡ
识文辨字
生难字
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
文章朗读
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
天下是公共的。
选拔推举品德高尚,有才能的人。贤,指品德高尚。能,指才干出众。与, 同''举'', 选拔。
文章释义
大道之行也
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
对“大同”社会的纲领性说明。
讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。
故人 不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者
皆有所养，男有分，女有归。
不只是敬爱自己的父母。第一个''亲''用作动词, 以……为亲。第二个''亲''指父母。
同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废，有残疾而不能做事。者，……的人。
职分，职守
女子出嫁
不只是疼爱自己的子女。第一个''子''用作动词, 以……为子。第二个''子''指子女。
有终老的保障。
能够发挥自己的才能,为社会效力。
货恶其弃于地也，不必藏于己；
力恶其不出于身也，不必为己。
财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有。
力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。
写大同社会的基本特征。
是故 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，
故外户而不闭。是谓大同。
因此
图谋之心闭塞而不会兴起。
作乱害人
兴起
门从外面带上,而不从里面闩上。户外,从外面把门带上。闭,用门闩插上。
这叫作
全文的总结语。
1.选贤与能
（通“举”，选拔）
2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
（通“鳏”，指老而无妻的人）
通假字
文言积累
1.大道之行也
（古义：儒家推崇的上古时代的政治制度
今义：宽而长的路）
2.男有分，女有归
（古义：归宿 今义：回来）
3.盗窃乱贼而不作
（古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理）
古今异义
分
恶
今天下三分（ ）
男有分（ ）
货恶其弃于地也（ ）
君子成人之美，不成人之恶（ ）
动词，分裂
名词，职分，职守
动词，讨厌、憎恶
名词，罪恶
一词多义
与
独
选贤与能（ ）
颇与中国同俗（ ）
故人不独亲其亲（ ）
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（ ）
通“举”，推荐
连词，和
副词，单，只
形容词，老而无子的人
1.不独亲其亲，不独子其子
（意动用法，以为……亲，以为……子）
2.老有所终，壮有所用
（形容词作名词，老年人，壮年人）
词类活用
判断句：
大道之行也，天下为公。
（“也”表判断）
倒装句：
货恶其弃于地也，不必藏于己。
（介宾短语后置句，应为“于己藏”）
文言句式
理清文章结构
第一层：
(第1、2句)
第二层：
(第3、4句)
第三层：
(第5、6句)
大同社会的根本特征
大同社会的基本特征
总结语，大同社会的局面
文章感知
什么是“大道”，什么是“大同”？
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会
的最高阶段。
大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓
便可以生活在安定、和平的大同社会。
1.“大同”社会的根本特征是什么？请找出
相关语句，并作讲解。
文章解析
天下为公
选贤与能
讲信修睦
政权属于社会的全体成员
社会的管理者应由品德高尚
的人和能干的人担任
社会成员间应当建立起良好的关系
2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会
的基本特征的？
满足生存需要，人人都能得到社会关爱。
满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。
满足生存需要，人人都能安居乐业。
3.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，
你感受到了当时社会怎样的状况？
“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。
4.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”
有无相似点？
有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
5.根据文中阐述的内容和你对“大同”社会的认识，你觉得“大同”社会能实现吗？
1.我认为不能实现。孔子所说的“大同”社会，天下为公，社会管理者唯贤是举，选才任能；人与人之间和平相处，互相扶持；彼此没有争斗，各尽其力；社会上每个人的生活都能够得到保障，而且物尽其用，人人各尽所能，盗贼不作，夜不闭户。可以说，人人都希望能够生活在这样的和谐社会里。但是，这显然只是一个理想社会，与现实还有很大的距离。从孔子提出这种思想到现在，已经过去了两千多年，可是我们仍然没有达到，这其中更重要的原因就是人人都是有私心的，没有谁能够完全无私地为别人付出，所以“大同”社会只能是一个理想，而不能成为现实。
2.“大同”社会是可以实现的。人类社会已经发展到了今天，社会形态日趋完善，从原始社会，到奴隶社会，再到封建社会、资本主义社会、社会主义社会，应该说是越来越进化，一个比一个高级。而科学技术的进步，更是提高了人们的生活水平，密切了人们之间的联系，缩短了人与人之间、地区与地区之间的距离。等到社会物质极大丰富，人类的觉悟进一步提高，人与人之间的联系更加紧密之后，“大同”的理想就应该不再是理想了。
课文小结
本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
1.结构严谨，说理透彻。
文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
写作特色
2.阐述道理，条理清晰。
文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，
很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同”社会的基本特征，分三个方面展开，从物质生活谈到了理想观念。既全面又有条理，清晰地反映了作者的思路。