2020—2021学年人教版高中语文必修三 11《师说》教学课件27张

(共27张PPT)
师说
[唐]韩愈
1.导入：韩愈与古文运动
（1）骈体文
起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用很多典故，堆砌词藻，意少词多，在表达思想内容方面受到很多限制。
（2）古文运动
指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。
2.作者简介
韩愈（768年－824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首（唐代：韩愈，柳宗元；宋代：欧阳修，王安石，曾巩，苏洵，苏轼，苏辙），与柳宗元并称“韩柳”。
3.背景介绍
我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。
韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。
“说”，古代一种议论文体。既可说明记叙事物，也可发表议论，但都是为了陈述作者对社会上某些问题的观点。如：《爱莲说》，《捕蛇者说》这种事情。以议论为主，相当于现代的杂文。
古代还有一些和“说”类似的文体，如表、记、铭、赋、传、书、序等。
二、学生齐声朗读课文
初谈感受，你如何看待老师？
三、课文梳理
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第二段：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
第三、四段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？完成下列表格，尽量用原文的话回答。
（引导学生自读课文第二段，讨论明确）
对象
从师的态度
结果
观点
“今众人”
“古圣人”
“耻学于师”
“从师而问”
“愚益愚”
“圣益圣”
通过正反对比，论证了从师学习的重要性
于其子
于其身
择师而教之耻师
小学大遗
巫医乐师百工之人
士大夫之族
不耻相师
曰师曰弟子……群聚而笑之
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
第三、四段分析
【问题一】这篇文章为谁而作？文中有没有信息？
（学生讨论交流，教师明确）
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题三】当时的社会风气是怎样的呢？面对当时的社会风气作者的态度如何？
社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师.
四、方法探究
1.创新设计59页
（1）对比论证
（2）宾语前置
2.创新设计65页
（1）引用论证。
（2）文言文特殊句式被动句。
五、课堂巩固
1.文中明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
2.本文先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果的语句是：
是故圣益圣，愚益愚。
3.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：
小学而大遗，吾未见其明也。
4.韩愈认为老师的职能（或作用）是：
师者，所以传道受业解惑也；
择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
文中表达从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句话是：
道之所存，师之所存也。
5.文中体现韩愈平等、民主的师生观的句子是：
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。（《师说》中，韩愈认为应该辩证地看待老师和弟子才能的句子是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。）
　8.韩愈《师说》中，引用孔子的“三人行，则必有我师”，从而得出
“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这一以能者为师的观点。
　9.文中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”的原因是（或阐述了师生各有所长，可以互相学习，其原因是）：
闻道有先后，术业有专攻。（文中用来论述懂得道理有早晚，学问和技艺各有研究的名句是：闻道有先后，术业有专攻）（韩愈认为师生的差别仅仅在于：闻道有先后，术业有专攻）
10.韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子是：
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
　11.韩愈在《师说》中体现士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的不良风气的句子是
“位卑则足羞
，
官盛则近谀。”
12.在《师说》中，韩愈对当时耻于学习的现象发出的两句慨叹是：
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
13.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
”的错误态度。
14.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：
“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
六、课后作业
有一位教师曾经这样问他的学生：“莱辛说，‘如果上帝一手拿着真理，一手拿着寻找真理的能力，任凭选择一个的话，我宁要寻找真理的能力。’你们对这句话怎么看？”
有的学生很自然地联想到自己的学习。他们举例说：“如果我们有了归纳文章中心思想的能力，那么没有老师时自己也能归纳出文章的中心思想了，而且是几十几百篇文章的。”
有的学生认为，拥有寻找真理的能力并不意味就可以拥有真理，关键还是在于自己要不断探索真理，做出成果。
还有的学生则认为自己寻找真理不一定能够获得准确的结果，还不如老师直接讲来的痛快！
对此，以上材料引发了你怎样的思考呢？请联系生活实际，写一篇文章，题材不限，字数要求1000字左右。