2020-2021学年语文版高中选修《论语》选读 十三《沂水春风》课件（45张PPT）

(共45张PPT)
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
沂水春风
侍坐章
字音
侍坐
饥馑
曾皙
哂
舞雩
铿尔
小相
沂
冠者
喟
俟
撰
摄
章甫
毋
莫春
shì
j?n
xī
sh?n
yú
kēng
xiàng
yí
guàn
kuì
sì
zhuàn
shè
fǔ
wú
mù
【整体感知】
志
孔子____志
弟子____志
孔子____志
四位弟子“志向”、性格怎样？
【整体感知】
（2）
（3-12）
（13-21）
问
言
撰
评
志
孔子说：“因为我年纪比你们大一点，不要因为我（年纪大一点）（你们就不说了）。你们平常总说：‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们，那么你们打算做什么呢？”
一、孔子向学生问“志”。
　　子曰:“以吾一日长乎（于）尔（状语后置）
，毋吾以也（宾语前置、省略句）
。居则曰:‘不吾知也。’（宾语前置）如或知尔，则何以哉?
（宾语前置）
”
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也。’
如或知尔，则何以哉?
”
１.用温和自谦的话首先解除了学生因年龄带来的的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
孔子是如何向学生问“志”。
32
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“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也。’
如或知尔，则何以哉?
”
　　2.引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时怕不为人知而壮志难酬的心病，认为人们不了解自己，所以感到无所作为，表明对学生的了解。
　　3.而后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
从中你感受到的夫子是怎样的一个形象？
　　
和蔼可亲、平易近人、循循善诱
子路对曰：“……”。
冉有对曰：“……”。
公西华对曰：“……”。
曾皙对曰：“……”。
二、四个学生分别讲自己的志向。
四位弟子“志向”、性格怎样？
　子路率尔而（表修饰）对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之【以师旅】，因之【以饥馑】；由也（句中语气词）为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
　　子路轻率急忙地回答说：“拥有千辆兵车的国家，夹在大国中间，有别国的军队来犯，接着又遇饥荒，如果让我治理，等到三年的功夫，我就可以使国人有勇武精神，并懂得义。”
子路言“志”
子路（仲由）
有抱负，自信，
却失之鲁莽、轻率。
志：
性格：
?侧重强国
治理一个外受大国侵略而且内遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
　　孔子又问：“冉求，你怎么样？”
冉求回答说：“纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我治理，等到三年，可以使老百姓富足起来。至于那礼乐教化，要等待君子来推行了。”
　　“求，尔何如？”
　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
冉有言“志”
治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
谨慎小心，谦虚退让
志：
性格：
?侧重富民
冉有（求）
　　“求，尔何如？”
　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
　　“赤，尔何如？”
　　对曰：“非曰能之（治理国家），愿学焉（语气词）。宗庙之事，如会同，端（名作动）章甫（名作动），愿为小相焉(语气词)。”
　　孔子又问：“公西赤，你怎么样？”
　　公西赤回答说：“我不敢说能胜任，只是愿意学习。或者诸侯宗庙祭祀的事务，或者诸侯会盟朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官啊。”
公西华言“志”
谦恭有礼，娴于辞令。
志：
性格：
?侧重以礼治邦
公西华（赤）
　　能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
　　“赤，尔何如？”
　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
但都想参政，都愿意在仕途上创一番事业。
志向虽各有侧重，
?子路:
　侧重???????????????
?????
?冉有:
　侧重?????????????????????????
?公西华:
　侧重????????????????????????????????????
强国
富民
以礼治邦
足兵
足民
民信
　　“点，尔何如？”
　　鼓（名作动）瑟希，铿尔，舍瑟而（表顺承）作，对曰：“异【乎三子者之撰】。”
　　子曰“何伤乎？亦各言其志也！”
　　孔子又问：“曾点，你怎么样？”
　　曾点将弹瑟的声音逐渐变稀疏，接着铿的一声，放下瑟站起来回答说：“我跟他们三位讲的不同呀。”
　　孔子说：“那有什么妨害呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
孔子向曾皙问“志”
曾点说：“……
………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………。”
孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法啊。”
　　曰：“莫春者，春服既成，冠（guàn）者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而（表修饰）归。”
　　夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
曾皙撰“志”
用自己的语言，形象地复述曾晳的这段话。
曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上。我和五六位成年人，六七个青少年，在沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”
孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法啊。”
这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世图”——民风淳朴，民德归厚，天下太平。它与儒家以“礼乐（yuè）”治理天下的理想相吻合。也可把它理解为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的人生图景——
它远离尘世喧嚣，与自然冥合
为一，追求一种精神的清洁和
灵魂的自由。
　　请你谈谈曾晳这种生活理想的魅力在哪里。
洒脱高雅
从容淡定
志：
性格：
?春游图
曾皙（点）
　　暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。
孔子的四位学生给你留下什么印象？
子路：自信而率真
冉有：谦恭有力
公西华：谦虚谨慎
曾晳：从容有礼
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾点留在后面。曾点问：“他们三位的话怎么样？”
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾点说：“您为什么笑仲由呢？”
孔子说：“用礼治理国家，他说话却不谦让，所以我笑他。
　　三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
孔子评“志”
孔
子
曾皙
子路
冉有
公西华
（仲由）
（点）
（求）
（赤）
哂
与
三、孔子评“志”
为何“哂”子路？
赞赏：
坦率发言
批评：
其言不让
孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让”。孔子在乎的是“礼”。《礼记·曲礼》上说：“侍于君子（长者），不顾而对，非礼也。”清代刘宝楠《论语正义》也说：“四子以子路为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三人也。”孔子自己说，“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏》）。和长者打交道所忌有三：不该你说却说了叫急躁，该你说却不说叫隐匿，不看长者脸色而率性直说叫做睁眼瞎。子路错不在欲治理“千乘之国”，错在
“躁”与“瞽”，因而被孔子“哂”了。
孔子为什么“哂由”呢？
孔
子
曾皙
子路
冉有
公西华
（仲由）
（点）
（求）
（赤）
与
三、孔子评“志”
孔子为何与点呢？
为何“与”曾点？
消极：
不讲仕途，回归自然
积极：
以礼治国后的太平盛世
孔
子
曾皙
子路
冉有
公西华
（仲由）
（点）
（求）
（赤）
哂
与
礼
怎么评价求和赤？
曾：难道冉求讲的就不是国家大事吗？
子：怎见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？
曾：公西赤所讲的不是国家大事吗？
子：宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？
曾：如果公西赤只能做个小小的赞礼官，那么谁能做大事呢？”
曾：唯（句首语气词）求则非邦与（欤）？
子：安见方六七十，如五六十而非也者？
曾：唯赤则非邦也与？
子：宗庙会同，非诸侯而何？
曾：赤也为之小，孰能为之大？”
怎么评价求和赤？
求：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
子：安见方六七十，如五六十而非也者？
赤：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
子：宗庙会同，非诸侯而何？
孔子认为他们太过谦虚，看问题不深不全。他们的理想其实也与礼乐治国紧密相关。他们却没看到。
小县令子游推行礼乐教化
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
　　本文突出地体现了孔子“以人为本”“因材施教”的教育思想，和“循循善诱”“春风化雨”的教育方式。
　　当时，弟子们一旁侍坐，曾
皙鼓瑟（乐以教和:通过音乐来教育感化人，使人和谐相处的）。孔子和他
的四个弟子便展开了有关志向的
心灵的对话。
理解孔子的教育思想和方法。
孔子先扫除弟子因年龄带来的心理障碍；接着引导出青年怕不为人知而壮志难酬的心病；随后假设“或知尔”的情境，启发弟子各言其志。
子路志在强国，冉有志在足民，公西华志在司仪，都多少阐发了儒家的理想；但他们的回答似乎都还少了点什么。孔子并不即刻指正，只是微笑。
曾点初有顾虑，孔子亲切引导：“何伤乎？亦各言其志也。”激励曾点说出不同意见。最后一一评析，指出儒家的核心是礼乐教化。
<文言练习>
四、试对已经学过的《论语》中的状态形容词作简单归纳。
用叠词的如：
“滔滔者，天下皆是也”（18·6）??
用形容词词尾的如：
“野哉，由也”（13·3）
“不曰坚乎”、“不曰白乎”（17·7）
?“夫子怃然曰”（18·6）
?“鄙哉，硁硁乎”（14·39）?
?“莞尔而笑”（17·4）
?“喟然叹曰”（9·11）
既用叠词又加词尾的如：
“郁郁乎文哉”（3·14）
?
“訚訚如也”
、
“行行如也”、
“侃侃如也”、
“行行如也（11·13）??
五、阅读下面短文，完成各题。
1、找出文中“儒先”的臆度之言，说说这种“臆度”表现在什么地方。?
2、“徒诵其言”、“已知其人”，这两个字指代的是谁？
李贽
李贽是明代有名的哲学家，针对明代统治者利用孔孟之道欺骗蒙蔽百姓、巩固其专制统治的行径，进行有力揭露和批判。
此短文即批判“儒先”盲目传播孔孟一套，代代相传，欺骗下去。
他在另外文章中将这种盲目宣传孔孟偶像、欺骗百姓比喻为“一犬吠影，百犬吠声”。
“一犬吠影，百犬吠声”：第一只狗是看到了影子而叫，其他的狗则是闻声而叫。
李贽《题孔子像于芝佛院》
人皆以为孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人皆非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也；父师亦非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也；其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也。
人们都认为孔子是‘大圣人’，我也认为孔子是大圣人；人们都认为老子、佛教是‘异端邪说’，我也认为老子、佛教是异端邪说。人们不是真正知道大圣人与异端邪说的区别，是从父亲和老师的教导中熟知的；父亲和老师不是真正知道大圣人与异端区别，是从儒学先辈的教导中熟知的；儒学先辈也不是真正知道大圣人与异端区别，是孔子说过这样的话语。孔子说“要成为圣人我是不能够的”，这是孔子自我谦虚的话；他说“攻击异端邪说”，一定是指老子与佛教的观点。
李贽《题孔子像于芝佛院》
儒先以臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子朦聋而听之。万口一词，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”；不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用也。
儒学先辈们根据自己的主观臆断猜测讲授孔子的著作；父亲和老师沿袭儒学先辈们的观点朗诵记忆着孔子的著作；学生们朦朦胧胧的听着记着。大家的意见都一致,没有破旧立新的，上千百年来同一个格律，自己还不知道。不说‘仅仅朗诵他的话语，’而说‘已经知道了这个人了’；不说‘勉强把没有弄懂当作弄懂了’而说‘弄懂了就是弄懂了’。时至今日，虽然有批判发现的眼光，也没有发挥它作用了。
李贽《题孔子像于芝佛院》
余何人也，敢为有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。??
我是什么人竟敢说有批判发现的眼光？也是跟随众人罢了。既然跟随众人而把孔子当作大圣人，也就跟随着众人而敬奉大圣人。所以说‘我也是跟随众人’，事奉孔子在芝佛院。
1、找出文中“儒先”的臆度之言，说说这种“臆度”表现在什么地方。?
文中儒先“臆度”之言是指“以孔子为大圣”、“以佛、老为异端”。
儒先“亦非真知大圣与异端也”，是“臆度”孔子之言，因为孔子表示过“圣则（榜样）吾不能”、说过“攻乎异端”，便“臆度”为孔子是圣人，佛、老为异端。
2、“徒诵其言”、“已知其人”，这两个字指代的是谁？
“徒诵其言”、“已知其人”中的“其”指孔子，儒先只是“臆度”，并未了解真实的孔子，“徒诵其言”罢了。
【写作实践】
写一篇关于《沂水春风》的读后感。字数不少于200字。
题目可以是：
XXXXXXXXX
——读《沂水春风》有感
【写作实践】
以“夫子何哂由”为题，写一篇探究性文章；或联系实际，以“我看‘其言不让’”为题，写一篇评论性文章。字数不少于200字。
一句“率尔而对”让子路背上了“鲁莽草率”的名声。孔子提出了“中庸之道”，并且以“温良恭俭让”作为儒家行事的准则。由于后世封建统治者的提倡、宣扬，这些理论就渐渐成了人们行事的信条，它既培养出了中国的“谦虚”美德，也造成了中国人的一大弱点——不敢提出创见，尤其使青年人“少年老成”，不敢直言大志，不敢直抒胸臆。
谦虚的确是一种美德，可难道仅仅是在别人面前凡事都说“我不行”、“我才能有限”吗?
谦虚，应该是对自己正确的估计，有永不满足的进取心。我们可以设想：要是当年的毛遂说话也是那么“让”，也许赵国就会早几十年被灭掉，但毛遂并没有害怕被人斥为“不让”，而是大胆自荐。终于，使他的才能得到了发挥
。
在当今社会，竞争尤为激烈，人们就必须具有冲破旧框框的勇敢精神，要敢于像子路那样大胆地言志、献才。尤其是青年人，应该像子路那样，不怕别人“哂”，要敢于把自己的志向讲出来，让社会了解才能，挑选自己!
何怕他人“哂”“不让”
——读《沂水春风》有感
【写作实践】
写一篇关于《沂水春风》的读后感。字数不少于300字。
题目可以是：
XXXXXXXXX
——读《沂水春风》有感