2020-2021学年语文版高中选修《论语》选读 十四《中庸之道》课件（37张PPT）

(共37张PPT)
《论语》选读之14
中庸之道
检查预习:
民鲜(
)久矣
必也狂狷(
)乎
乡原(
),德之贼也
恶(
)称人之恶(
)者
讪上(
)
恶徼(
)
恶不孙(
)
恶讦(
)
xiǎn
juàn
yuàn
wù
è
jié
正音：
shàn
jiāo
xùn
孔子观欹器
孔子观欹器
欹器(欹qī，奇+欠=歪斜而后张口吐)，又常被称做歌器。它是一种计时器，类似沙漏。当它空虚不盛一点水时，就只能欹斜地放着而无法端正地放置，把它扶正后，一放手它就又歪斜在一边，这就是“虚则欹”。
孔子观欹器
《论语》选读之14
中庸之道
指不偏不倚，折中调和的处世态度。
儒家的一种主张。
儒家的一种处世态度。
中庸之道
一、何谓中庸
？
－释义（是什么？）
二、其实践的前提是什么？
－原则（怎么做？）
三、怎么实践中庸
？
－实践（怎么做？）
第1章：中庸之（
）为德也，
其至（
）矣乎！民鲜（
）久矣。
主谓间取独
达到极点
缺少
一、何谓中庸
？－释义
6．29章：
中庸做为一种道德，老百姓已经缺少它很久了
中庸之道，谈何容易，把握好度并不是件容易一事，连孔子也发出如此沉重感叹。
要义：中庸之德最广大，最平易，最可贵，但最不容易做到。
第2章
子贡问：“师与商也孰贤？”
子曰：“师也过，商也不及。
”
曰：“然则师愈与？”
子曰：“过犹不及。”（11?16）
过犹不及
事情做得过分，就如同做得不够一样，不合适。
要义：中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡，指处事应有度。
这个故事告诉我们什么道理呢？
有一则故事耐人寻味。宋时秦桧(?huì
)的私人密室“一得阁”落成，广州守丞送来一卷地毯，大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就被秦桧除掉了。
为人处事要把握好分寸，过犹不及。
第7章
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”
子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”
子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（13?24）
善乡人
定语后置
第7章
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”
子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”
子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（13?24）
问：“乡人皆好之”
和“乡人皆恶之”的人是怎样的人？
要点：这种人缺乏识别好坏的能力，以他人的标准来评判一个人，走极端。
第7章
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”
子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”
子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（13?24）
问：“乡人之善者好之”和
“不善者恶之”的人是怎样的人？
要点：这种人能不以他人的好坏为依据，而以善恶作为标准评价一个人，符合中庸的原则，不偏不倚。
第7章
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”
子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”
子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（13?24）
问：
以“乡人”的做法为例，要说明什么样的观点呢？
要点：中庸有原则（标准）。
第3章
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（4?10）
第5章
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
（1?12）
“义”
“礼”
二、实践中庸的前提——原则
什么
第3章
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（4?10）
“义”
二、实践中庸的前提——以义原则
问：本章指出行“中庸”的前提是什么？
要点：符合道义，这是与人交往的依据。
“义之与比”的义是与人交往的依据，以道义为标准去比较选择，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。
成语
无适无莫：形容对人对事没有偏向。（不即不离）
要义：以义为原则，跟人既不亲近，也不疏远（重义而不重人）
第5章
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
（1?12）
“礼”
二、实践中庸的前提——以礼原则
先王之道，斯（这）为美（美善）
，小（小事）大（大事）由（遵循）之。有所不行：知和（和谐）而和（求和）
，不以（用）礼节（节制）之，亦不可行也。不可行也。
第5章
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
（1?12）
“礼”
二、实践中庸的前提——以礼原则
先王之道，斯（这）为美（美善）
，小（小事）大（大事）由（遵循）之。有所不行：知和（和谐）而和（求和）
，不以（用）礼节（节制）之，亦不可行也。不可行也。
问：本章指出行“中庸”的前提是什么？
要点：合乎礼。
探究：“礼”的运用是要达到“和为贵”，你怎样来理解“和为贵”？
要点：需要理解两层含义：
礼要达到的目的是和谐，“和为贵”之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序?。
但不可为和谐而和谐，这种“和”并不是无原则的调和，需要礼加以节制。
第5章
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
（1?12）
以第9章为例
子贡曰：“君子亦有恶乎？”
子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”
“恶徼以为知（同“智”，聪明）者，恶不孙（同“逊”，谦逊）以为勇者，恶讦以为直者。”（17?24）
17．24章：对不合“礼义”的行为的憎恶。
zēng
二、实践中庸的前提——礼义原则
问：孔子批评了哪一种人？
要点：好好先生（乡原）。
问：孔子为什么说好好先生是道德的破坏者？
第8章
子曰：“乡原，德之贼也。”（17?13）
问：孔子为什么说好好先生是道德的破坏者？
要点：
“乡原”这种人没有原则，只是采取折中的处世态度。孔子反对“乡原”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。
如果说小人是刺向仁德的“明枪”，那么乡原就是射向仁德的暗箭。
真正的中庸是不偏，也不倚，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合于中庸。
问：用“乡原”的例子要说明什么观点呢？
要点：中庸非折中。
探究：君子和乡原的区别体现在何处？
要点：
君子注意人情与道理的协调，但讲原则，为好人所喜欢，为坏人所憎恨。
乡原一团和气，不讲原则，四面讨好，表面上忠厚老实，实际上同流合污，不明是非。
第4章
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（13?21）
第6章
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
（13?23）
结合第4、6章（中庸的道德修为）
联系实际，分析“如何中庸”？
三、怎么实践中庸
？
第4章
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（13?21）
孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。
“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。
要义：居于狂与狷之间，既积极进取，又不做坏事，即行事取狂与狷的优点，不走极端，有所为，有所不为。
三、怎么实践中庸
？
第6章
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
（13?23）
要义：
君子之间追求和谐，但又保持人格独立；
小人之间相互迎合，但勾心斗角（不和谐）
成语
和而不同：和睦相处，但不曲意附和。
三、怎么实践中庸
？
小
结
何谓中庸
？－释义
行中庸的前提？－原则
如何行中庸？－实践
↓
↓
课后练习一：
“中庸”与“和”
是通过做事适度在矛盾中求统一。
中庸不是无原则地调和，而是在一定原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。
把它看成“折中主义”是不妥当的。“折中主义”不讲原则。因为，全面看《论语》中关于“中庸”、“和”的论述，可知孔子还提倡“和而不同”（在保持稳定下允许不同意见），反对“同而不和”（表面上强求统一），反对无“是非”原则的“乡原”等。
课后练习二：
君子之风
文质关系
周而不比
事君数，斯辱矣
……
课后练习三：
中庸之道在今天的作用。
大至和谐社会的建设
小至日常生活人际关系的处理
课后练习四：
子路问强
子路问强
　
子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？
用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。把兵器甲盾当作枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。
所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”
课后练习四：子路问强
1.而强：不是子路的现实之强，而是子路所应具备之强，亦即孔子所赞的理想之强，区别于南北方的中国之强。
2.“强”中的中庸之道：
①取中原则：南方之强过柔，北方之强过刚，都不是理想之强；
②和谐原则：“和而不流”与“和而不同”意义相近；
③守经用常原则：不论治乱穷通，都坚守道义而不随波逐流。
利
弊
中庸之道透出的劣根性
中庸之道从诞生之初，就是为巩固统治而存在的，具有社会功利性。对于统治者来说，中庸之道的作用，就是要你顺从，无条件的服从。也因此，历朝历代，无不要求文武百官和天下士人做到中庸，以方便最高统治者的统治。于是，中庸成了被世俗化的“中庸”，成了糊涂哲学，成了和稀泥的生存哲学。
中庸之道本是君子修身养性的哲学。当它成了统治者的工具，而那个统治者又非君子，心中无仁，那么礼义原则又何在？
欹器(欹qī，奇+欠=歪斜而后张口吐)，又常被称做歌器。它是一种计时器，类似沙漏。当它空虚不盛一点水时，就只能欹斜地放着而无法端正地放置，把它扶正后，一放手它就又歪斜在一边，这就是“虚则欹”。
孔子观欹器
利
中庸之道对形成中国人性格比较有利的方面是，培养了不少谦谦君子，比较懂得礼貌，也懂得及时收手，不把事情做绝。
中国的君子们，一般地都比较大方，能够用等闲的态度，观察变化的世界，所谓“以静制动、后发制人”。