课时跟踪练11
1．(2020·北京平谷区一模)“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。”上述思想产生的社会背景( )
A．商品经济发展，封建专制制度发展到顶峰
B．我国农耕经济高度发达，大量白银流入中国
C．中国开始遭到西方国家的侵略，对外实行闭关政策
D．受西方启蒙思想的影响
解析：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也”这是王夫之的主张循天下之公，王夫之是明末清初的思想家，当时政治上君主专制达到顶峰，经济上，商品经济发展，资本主义萌芽产生并缓慢发展，故选A项；王夫之思想的产生是明清时期商品经济和资本主义萌芽的结果，与农耕经济无关，排除B项；材料的内容是批判君主专制，产生的原因主要是经济上商品经济的发展，政治上君主专制达到顶峰，与闭关锁国政策无关，排除C项；结合所学知识可知，王夫之的思想没有受到西方启蒙思想的影响，排除D项。
答案：A
2．下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为( )
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A．应从根本上否定君主制度
B．应建立平等和谐的君臣关系
C．君主专制存在严重的弊端
D．统治者应重视对百姓的教代
解析：根据题干中黄宗羲设想的社会治理结构可知，黄宗羲认为君主专制存在严重的弊端，说明黄宗羲猛烈抨击君主专制，故选C项。
答案：C
3．(2020·广东深圳二模)明末，王夫之指出：“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为。”由此可知，王夫之主张( )
A．历史研究应为现实服务
B．以史学研究取代儒家经学
C．全面如实记录历史事实
D．历史记录应关注底层群众
解析：由材料“所贵乎史者，述往以为来者师也。为史者，记载徒繁，而经世大略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由也，则恶用史为”可知王夫之认为应该把历史研究的学术活动与研究者自身和时代统一起来，对历史的观察应反映出时代精神，为现实服务，故选A项；材料强调治史的目的为济世救国、经世致用，并未提及儒学，排除B项；“全面如实”表述过于绝对，排除C项；材料强调的是历史记录与时代精神的联系，并未提及关注的社会群体，排除D项。
答案：A
4．(2020·北京海淀区高三第二学期期末)出身于“灶丁”(煮盐工人)的王艮在经商致富之后潜心学问，成为王阳明的入室弟子，他主张“圣人之道，无异于百姓日用”。王艮所收的弟子也颇多工商业者和市井小民。据此，以下说法正确的是( )
①市民人物进入思想家的行列 ②心学成为市民阶层的思想体系 ③李贽思想与王艮有相似之处 ④黄宗羲传承了王艮的思想体系
A．①②
B．③④
C．①③
D．②④
解析：材料“王艮在经商致富之后潜心学问，成为王阳明的入室弟子”可得出市民人物进入思想家的行列，故①正确；材料说明心学传人存在商人但不能据此说明心学为整个商业阶层服务，故②错误；根据所学，王艮主张“圣人之道，无异于百姓日用”，与李贽的主张的“理”在日常生活之中有相似之处，故③正确；材料没有涉及黄宗羲的思想，故④错误；选择C项符合题意。
答案：C
5．清初思想家唐甄称：“立国之道无他，惟在于富……夫富在编户，不在府库。若编户空虚，虽府库之财积如丘山，实为贫国，不可以为国矣。”这反映出他主张( )
A．加强户籍管理
B．国富寓于民富
C．保护小农经济
D．减免民众赋税
解析：根据所学知识可知，题干中的“编户”是指在籍在册的人民，再结合题干中“夫富在编户，不在府库”可知唐甄主张国家的富有，首要的是人民的富有，据此可知唐甄主张国富寓于民富，故选B项；题干内容主要论述国家的财富问题，而不是户籍问题，排除A项；题干内容主要论述“夫富在编户，不在府库”并没有述及如何使人民富裕，排除C项；题干内容并没有涉及“国富”与“民富”之间的关系，与赋税问题无关，排除D项。
答案：B
6．陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威。据此可知，陆王“心学”( )
A．摆脱儒学思想束缚
B．彰显人的自我意识
C．维护纲常伦理道德
D．批判君主专制统治
解析：材料“他们提出‘心即是理’，相信自己的内在价值更胜于外在权威”体现的是心是万物的本源，突出的是个人的主观能动性，有利于思想的解放，故B项符合题意；心学属于儒学的组合部分，A项排除；C项与材料无关，排除；心学维护的是封建专制统治，D项排除。
答案：B
7．顾炎武是明末清初进步思想家。阅读材料，完成下列要求。
材料一 学术上，顾炎武主张“明道救世”“引古筹今”的“实学”。学风上，他批判八股取士制度，认为“文须有益于天下”。政治上，他反对“独治”，认为“独治而刑繁，众治而刑措”。道德上，他主张“张四维、厚风俗、行己有耻”。
——摘编自张岂之《顾炎武》
材料二 以明心见性之空言，代修己治人之实学。神州荡覆，宗社丘墟……炎武所著日知录……始悔向日学之不博，见之不卓……盖天下之理无穷，而君子之志于道也，不成章不达……若其所欲明学术正人心，拨乱世，以兴太平之事。
——摘编自顾炎武《日知录》
材料三 顾炎武是清代学术“黎明运动”的“第一人”，开辟了清代学者以音明经，通经明道救世的学术路线，“我生平最敬慕亭林先生为人……他不但是经师，而且是人师……对他‘贵创’‘博证’的精神十分推崇”。
——摘编自梁启超《中国近三百年学术史》
(1)根据材料一，概括顾炎武的主要思想主张。
(2)根据材料一、材料二，指出顾炎武思想的主要观点。结合所学知识，简评顾炎武这一观点萌发的原因。
(3)根据材料三并结合所学，简析顾炎武这一思想观点的深远影响。
解析：(1)根据材料一，从学术、学风、政治、道德四个方面概括顾炎武的思想主张，学术上，“明道救世”“引古筹今”，主张经世致用，振兴实学；学风上，认为“文须有益于天下”，谴责八股取士制度，学以致用；政治上，反对“独治”，认为“独治而刑繁，众治而刑措”，主张分权众治；道德上，“张四维、厚风俗、行己有耻”，主张树立道德标准。(2)第一小问观点，根据材料二“以明心见性之空言，代修己治人之实学。神州荡覆，宗社丘墟……炎武所著日知录……始悔向日学之不博，见之不卓”得出主张经世致用。第二小问原因，结合所学知识从政治、思想、个人因素等方面进行分析，得出政治上，明朝政治腐败，社会动荡；思想上，理学僵化，个人因素，与个人经历和强烈的社会责任感有关。(3)结合所学知识可知，对儒家传统的“经世”思想做了积极的弘扬和阐发，促使传统文化重新焕发生机；对程朱陆王理学的空疏、不务实际，做了一定程度的矫正；强调“博证”的精神，理论联系实际，脚踏实地注重实效，影响了清朝和近代的学术学风的导向；强调“贵创”的思想，有利于对西学的引进和传播，为有识之士探索救国救民的真理提供了积极的思想底蕴。
答案：(1)主张：学术经世，振兴实学；谴责八股取士制度，学以致用；分权众治；树立道德标准(行己有耻)。
(2)观点：经世致用。原因：理学僵化(流于清谈)；社会动荡(政权更迭)；强烈的社会责任感(爱国)；明朝统治混乱(政治腐败)；个人经历。
(3)影响：对儒家传统的“经世”(即治世)思想做了积极的弘扬和阐发，促使传统文化重新焕发生机；对程朱陆王理学的空疏、不务实际，做了一定程度的矫正；强调“博证”的精神，理论联系实际，脚踏实地注重实效，影响了清朝和近代的学术学风的导向；强调“贵创”(务实革新)的思想，有利于对西学的引进和传播，为有识之士探索救国救民的真理提供了积极的思想底蕴。
PAGE课时跟踪练10
1．(2020·湖北武汉高三毕业6月供题二)陆九渊家族每日清晨有专人击鼓唱歌，训诫家人要勤劳、节俭、孝悌等，食后饮茶时也要击磬唱训词，教育家人“须有省，照自心，察前镜”。当时这类“家礼”较为普遍。材料反映出当时( )
A．家训借助艺术方式传播
B．科举制度促进家风改进
C．儒家道德观念影响广泛
D．统治阶层生活奢侈腐化
解析：“教育家人‘须有省，照自心，察前镜’。当时这类‘家礼’较为普遍”可以看出儒家伦理得到广泛的传播，其影响普遍，故选C项；击磬唱训词，教育家人“须有省，照自心，察前镜”这类训诫不属于艺术形式，排除A项；“当时这类‘家礼’较为普遍”无法判断与科举的关系，排除B项；“家族每日清晨有专人击鼓唱歌，训诫家人要勤劳、节俭、孝悌等”这是一种道德教化，无法说明其生活奢侈，排除D项。
答案：C
2．(2020·湖南衡阳三模)与朱熹、王阳明的“格物致知”不同的是，泰州学派代表人物王艮认为：格物致知无非就是说个人与国家的关系，个人身体是根本，而家国天下是枝节，并开始大谈“百姓日用就是道”。这一思想( )
A．动摇了儒学的正统地位
B．蕴含近代民主启蒙思想
C．凸显“家国一体”观念
D．顺应工商市民利益要求
解析：材料王艮大谈“百姓日用就是道”，认为个人身体是根本，而家国天下是枝节，体现了民众的利益，顺应了明朝商品经济发展、工商市民利益要求，故选D项；泰州学派属于儒家思想，明朝儒学仍然占正统地位，排除A项；泰州学派属于儒家思想，与近代民主启蒙思想有本质区别，排除B项；王艮认为个人身体是根本，而家国天下是枝节，淡化了“家国一体”观念，排除C项。
答案：D
3．(2020·浙江杭州高三质量检测)乾隆年间，推崇事功的做法在理学官僚群体中相当流行。大学士陈宏谋就曾高度评价前朝某位学者“学能实践，事功卓然，后儒罕及”。这位“前朝学者”的主要观点是( )
A．知行合一
B．正君心
C．宇宙便是吾心
D．格物致知
解析：根据材料“学能实践，事功卓然，后儒罕及”可知这位学者强调知行的统一，而且该学者事功突出，结合所学可知知行合一是王阳明的认识论，且王阳明建立了平江西匪患、平宁王之乱等卓越事功，故选A项；“正君心”是朱熹的观点，排除B项；“宇宙便是吾心”南宋陆九渊的观点，排除C项；“格物致知”是南宋理学家朱熹的认识论，排除D项。
答案：A
4．(2020·河南洛阳三模)官箴主要是官员从政期间的经验积累和心得体会，用以劝诫和感化同僚，使其更好地为官从政。历代官箴强调为官从政者的第一要义“修身”，在宋代则变为“修心”，具体表现为“有公心、要尽心、能平心”。这反映了宋代( )
A．理学思想渗透到政治活动中
B．官箴有效提高官吏的行政能力
C．儒学发展到心学体系化完成
D．理学成为政府推崇的官方哲学
解析：根据材料“在宋代则变为‘修心’，具体表现为‘有公心、要尽心、能平心’”可知宋代官箴强调官员加强道德修养，将理学思想渗透到政治活动中，故选A项；根据材料“在宋代则变为‘修心’，具体表现为‘有公心、要尽心、能平心’”可知宋代官箴强调官员加强道德修养，并非“提高官吏的行政能力”，排除B项；明代阳明心学标志儒学发展到心学体系化完成，与材料所述时间“宋代”不符，排除C项；南宋时期理学成为政府推崇的官方哲学，与材料所述时间“宋代”不符，排除D项。
答案：A
5．(2020·天一大联考高三第二次考试)明代，泰州学派的王艮提出了“尊身立本”思想，认为身为“天下万物之本”，人人必须知道安身，才能“立天下之本”，才能“立得天下国家的本”。这一思想( )
A．表明人的主体意识觉醒
B．旨在反对封建君主专制
C．继承了儒家的民本思想
D．强化了人的社会责任感
解析：材料“尊身立本”思想强调对人“本位”的注重，反映出人的主体意识的觉醒，故选A项；材料王艮的思想体现出对理学“灭人欲”的否定，与君主专制无关，排除B项；儒家民本思想是以“民”为本，而不是以“安自身”为本，排除C项；材料观点体现出人的“自我”意识，而不是社会责任感，排除D项。
答案：A
6．(2020·山东济南一模)北宋名臣李沆曾当着使者的面把真宗皇帝的手诏烧掉，并让使者回话“但道臣沆以为不可”；另一名臣韩琦曾对神宗皇帝说：“先帝，臣所立；陛下，先帝儿子，做得好，臣便面阔；做得不好，臣亦负惭愧。”上述现象说明宋代( )
A．君主权力受到了威胁
B．士大夫有强烈的政治责任感
C．士大夫参与政治决策
D．重文轻武的国策被严格执行
解析：根据材料“但道臣沆以为不可”“先帝，臣所立；陛下，先帝儿子，做得好，臣便面阔；做得不好，臣亦负惭愧”可知士大夫有天下为己任的强烈政治责任感，不计较个人的荣辱得失，故选B项；根据材料“北宋名臣李沆曾当着使者的面把真宗皇帝的手诏烧掉，并让使者回话‘但道臣沆以为不可’”可知当时宰相对皇权有一定制约，并非“君主权力受到了威胁”，排除A项；根据材料“陛下，先帝儿子，做得好，臣便面阔；做得不好，臣亦负惭愧”可知主旨为臣下态度，并非参与决策的过程，排除C项；“重文轻武”强调政府对文官和武将的态度，与材料所述主旨名臣的态度无关，排除D项。
答案：B
7．(2020·浙江十校联盟高三3月联考)中华民族有着悠久的历史，拥有丰富而珍贵的思想文化遗产，为充实人类思想宝库做出了卓越的贡献。阅读材料，完成下列要求。
材料一 在这场摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，涌现出一批杰出的思想家。守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。加之著名门人的不断出现，这就是为什么儒学在当时能够成为“两座文化高峰”之一。
——整理自张岱年主编《中国文化概论》
材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也……道者，所舒适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也……臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。
——董仲舒《天人三策》
材料三 隆兴元年(1163)十月，朱熹向宋孝宗面奏三札：一札论格物致知之学，反对老、佛异端之学；二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议；三札论内修政事之道，反对宠信佞臣。但当时汤思退为相，主张和议……宋朝庆元二年(1196)十二月，监察御史沈继祖以捕风捉影、颠倒捏造手法奏劾朱熹“十大罪状”，朝廷权贵对理学掀起了一场史所罕见的残酷清算。党争之下，朱子门人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到严重打击。
——整理自《宋明理学》
(1)阅读材料一概述儒学在先秦成为“文化高峰”的原因，并指出儒学与当时另一座文化高峰在恢复社会秩序构想上有何不同。
(2)阅读材料二概括董仲舒的主要观点，并结合所学知识概述汉武帝时期儒学被捧上独尊地位的表现。
(3)阅读材料三并综合所学知识，有两点认识可供选择讨论：
①作为一位博学多识的大学问家，朱熹一生强调要有强烈的社会责任感。试从社会治理的角度分析朱熹“三札”主张提出的背景。
②程朱理学是宋明理学的一个流派，是宋代以后“新儒学”的代表性成果。试结合朱熹一派命运分析理学地位的变化。
解析：(1)第一小问原因，根据材料一“在这场摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，涌现出一批杰出的思想家”得出社会剧烈变化；根据材料一“守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够一手伸向过去，一手指向未来”得出儒学二重性特点；根据材料一“加之著名门人的不断出现”得出孔孟诸子的努力与宣传。第二小问不同，结合所学知识可知，当时另一座主张恢复社会秩序构想的文化高峰是道家，道家主张小国寡民，无为而治；而儒家主张道德重建。(2)第一小问观点，根据材料二“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”得出天人感应；根据材料二“道者，所舒适于治之路也，仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也”得出推行教化；根据材料二“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也”得出君权神授。第二小问表现，根据所学知识可知，汉武帝时期儒学被捧上独尊地位的表现有重用儒生；设置太学；表彰六经。(3)选择讨论①，根据材料三“一札论格物致知之学，反对老、佛异端之学”并结合所学得出佛道冲击；根据材料三“二札论外攘夷狄之复仇大义，反对和议”并结合所学得出边疆危机；根据材料三“三札论内修政事之道，反对宠信佞臣”并结合所学得出吏治腐败；结合所学得出儒学复兴运动。选择讨论②，根据材料“监察御史沈继祖以捕风捉影、颠倒捏造手法奏劾朱熹‘十大罪状’，朝廷权贵对理学掀起了一场史所罕见的残酷清算。党争之下，朱子门人流放的流放，坐牢的坐牢，遭到严重打击”并结合所学得出朱熹的理学思想在他生前曾被官方诬为“伪学”；结合所学得出朱熹死后理学被官方奉为儒学正宗，对维护专制主义政治制度起了重要作用。
答案：(1)原因：社会剧烈变化；儒学二重性特点；孔孟诸子的努力与宣传。
不同：儒家主张道德重建；道家主张小国寡民，无为而治。
(2)观点：天人感应；推行教化；君权神授。
表现：重用儒生；设置太学；表彰六经。
(3)①背景：佛道冲击；边疆危机；吏治腐败；儒学复兴运动。②变迁：朱熹的理学思想在他生前曾被官方诬为“伪学”；朱熹死后理学被官方奉为儒学正宗，对维护专制主义政治制度起了重要作用。
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专题三 古代中国的思想、科技与文化
课程标准
近3年考情
备考建议
全国卷
命题视角
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想，了解明清时期儒学思想的发展。
—
—
1．高频考点：
明末清初早期启蒙思想。
2．备考建议：
(1)结合明清专制主义强化、商品经济高度发展，出现资本主义萌芽的社会背景，运用唯物史观理解明清之际早期民主思潮发展的原因。
(2)认识明清之际的反对专制、主张民本的思想潮流，在明清转型过程中的重要贡献；通过中外对比，认识明清转型的困境。
项目
明清之际的思想批判
欧洲启蒙运动
政治
条件
封建专制统治空前强化，封建统治仍十分稳固，还未形成资产阶级力量
进入早期资产阶级革命时代，封建统治风雨飘摇，资产阶级力量空前壮大
经济
条件
资本主义萌芽的缓慢发展，受到封建制度束缚
欧洲重商主义和殖民掠夺政策加速了资本主义手工工场的发展
思想
条件
明清之际理学为官方哲学，八股取士和大兴文字狱使中国封建传统文化仍占统治地位
欧洲的文艺复兴使资产阶级文化迅速传播，为启蒙运动奠定了基础
性质
本质上仍属于封建思想的范畴
资产阶级反封建的思想运动
地位
没有成为当时的主流思想
是十七八世纪欧洲的主流思想
内容
中国的思想家抨击君主专制，提倡注重实际，具有初步的民主色彩，但未明确提出建立新的社会制度，也未形成完整的理论体系
批判封建制度，并为资本主义设立了一套政治方案，形成了完整的理论体系
影响
明清之际的民主思想对当时的封建专制起到了一定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础，没有推动中国社会的变革与转型
极大地推动了欧美资产阶级革命，推动了欧洲由封建社会向资本主义社会的转变，对后来亚洲的民族民主运动也起了鼓舞作用课时跟踪练12
1．(2020·山东临沂二模)《吕氏春秋·季春纪》记载：“季春行夏令，则民多疾疫。”《黄帝内经》提到：“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似。”由此可知( )
A．人们对于疫病的传染性有了一定认知
B．统治者对传染病采取一定的防治措施
C．中国古代医学成就在世界上产生影响
D．人们对于传染病的预防工作达成共识
解析：根据材料“季春行夏令，则民多疾疫”“五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似”可知战国时期这些著作认为瘟疫一年四季皆可发生，原因之一是由于时令之气的不正常，并指出瘟疫具有传染性、流行性、临床表现相似、发病与气候有关等特点，反映了当时对瘟疫的认识已经达到一定水平，故选A项；材料反映战国时期《吕氏春秋·季春纪》和《黄帝内经》的主张，未涉及政府对疫情的政策，排除B项；材料未涉及《吕氏春秋·季春纪》和《黄帝内经》的医学主张对世界其他国家的影响，排除C项；材料仅代表《吕氏春秋·季春纪》和《黄帝内经》对疫情的认识，未涉及民众对其看法，排除D项。
答案：A
2．(2020·华大新高考联盟学校高三5月高考预测考试)明清时期数学发展出现了一些变化，如明代吴敬所著《九章算法比类大全》新增题目中有“就物抽分”“合伙经营”等内容；程大位著《算法统宗》中运算全部采用珠算法，包括开平方、立方。这表明( )
A．数学研究适应了商品经济的需要
B．中国古代数学形成了完整的体系
C．明清科技重总结而缺乏内容创新
D．“西学东渐”促进了数学的新发展
解析：材料中“就物抽分”“合伙经营”“全部采用珠算法，包括开平方、立方”可知古代数学在发展中，会运用商业行为中出现的情况进行实践应用研究，故选A项；材料中无法体现古代数学除算数外的其他方面，排除B项；明清科技确实重总结而缺乏内容创新，但材料中没有体现科技在总结方面的发展，主要侧重其实用性，也没有点明在缺乏创新上存在的问题，排除C项；材料中的“就物抽分”“合伙经营”“全部采用珠算法，包括开平方、立方”等内容与西方的文化或技术无关，排除D项。
答案：A
3．(2020·广东深圳一模)宋代出现了经过严格校勘的“善本”。校勘人员往往是博通之才，要遵守严格的工作流程和方法。在刻版、纸张、字体、版式、装帧上，宋版书都有独树一帜的创造，因而后世收藏界有“一叶宋版一两金”的说法。这说明了宋代( )
A．市井文化的空前繁荣
B．理学家重新诠释儒家经典
C．精致典雅的士人文化
D．活字印刷品存在数量稀少
解析：根据“宋代出现了经过严格校勘的‘善本’”“在刻版、纸张、字体、版式、装帧上，宋版书都有独树一帜的创造”可知，随着宋代士大夫阶层的崛起，他们创造出严格校勘的“善本”，反映了其精致典雅的士人文化，故选C项；宋代的“善本”从侧面反映的是士人文化，不是市井文化，排除A项；宋代的“善本”反映的是对版本的严格要求，与理学家重新诠释儒家经典无关，排除B项；收藏界“一叶宋版一两金”的说法是对宋版书在刻版、纸张、字体、版式、装帧等方面的高度肯定，不是因为印刷品存在数量稀少，排除D项。
答案：C
4．(2020·山东日照二模)话本是北宋开始流行的“说话”艺人的底本，南宋时继续发展，有了专门的创作团体。这些来自社会各层的文人创作出来的话本反映真实的社会形态，表达人们的感受。这反映出宋代文学艺术的( )
A．传承性
B．包容性
C．世俗化
D．人文化
解析：根据“这些来自社会各层的文人创作出来的话本反映真实的社会形态”可知宋代话本贴近百姓日常实际生活，具有世俗化，故选C项；材料体现不出传承性、包容性，故A、B两项错误；材料主旨不是强调的人文化，故D项错误。
答案：C
5．(2020·陕西宝鸡三模)笔锋得以充分施展，书者可以随意点抹、散襟畅意，因此汉末魏晋短短一两百年就形成了楷、行、草三种汉字主要书体。据此可知，形成这一时期书体发展现象的主要因素是( )
A．主要书写材料变化
B．书者形成创作自觉
C．公文书写日益频繁
D．援道入儒玄学兴起
解析：由材料“笔锋得以充分施展，书者可以随意点抹、散襟畅意，因此汉末魏晋短短一两百年就形成了楷、行、草三种汉字主要书体”可知由于东汉改进了造纸术，洁白平滑而又柔软的纸张上可以随意点抹构洒，推动书法字体的发展，故选A项；结合所学魏晋以前是书法发展的自发阶段，魏晋开始进入自觉阶段，是材料所述现象的结果而非原因，排除B项；材料中并未提及公文书写，排除C项；材料强调的是书法艺术，并未提及儒学的发展，排除D项。
答案：A
6．佛教把空中飞行的天神称为“飞天”，“飞天”多画在佛教石窟壁画中。东晋时“飞天”着色大胆、运笔豪放，画面原始、拙朴。北魏时“飞天”形象较飘逸、轻盈，已脱离西域“飞天”的笨拙之感。唐代中期的“飞天”积极奋发，奔放豪迈，有突出的灵动之美。对此解读正确的是( )
A．两晋时期飞天开始摆脱模仿痕迹
B．唐代飞天体现盛世时期的审美理想
C．北朝时期中国化的飞天完全成形
D．佛教对唐代的政治产生了重大影响
解析：唐代“飞天”积极奋发，奔放豪迈，这与其开明的政治、强大的国力、繁荣的经济、丰富的文化、开放的国策、奋发进取的时代精神是一致的，即体现盛世时期的审美，故选B项；根据材料可知，东晋飞天仍是模仿，北魏时飞天摆脱模仿痕迹，排除A项；唐朝时，敦煌飞天进入成熟时期，艺术形象达到了最完美的阶段，是完全中国化的飞天，排除C项；材料强调唐代飞天体现盛世时期的审美理想，不涉及佛教对唐代的政治产生重大影响，排除D项。
答案：B
7．(2020·山东枣庄一模)社会保障在我国古代早已有之，疫病救治是其重要组成。阅读材料，完成下列要求。
材料一 早在先秦前，我国就有了社会保障思想。商朝建立初期，实施了许多爱民、利民的举措；周武王时期，大力提倡爱民、保民主张，西周王朝还实施了慈幼、养老、赈穷、恤贫、宽疾、安富等六项爱民政策。孔子在《礼记》指出：“大道之行也，天下为公——故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”主张为政以德，建议君主爱护臣民，体贴民众。墨子提出“爱人者，必为人爱，恶人者，必为人恶——饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。
——摘编自郭亚雄《中国古代社会保障
思想及其行为研究》
材料二 宋元时期，国家曾对瘟疫的救疗采取较为积极的政策，不过到了清代，国家政策逐渐转向消极，江南地区大多数明初建成的惠民药局多废而不用。面对瘟疫，更多的是地方父母官采取设局延医诊治、制送药丸、掩埋尸体、隔离病人、加强卫生管理等疾疫救疗措施。而以乡贤为主导的地方绅富集团和民间社会慈善机构等社会力量则更为积极主动地进行瘟疫救治，除了临时性的瘟疫救疗，社会还常常举办一些经常性的救疗活动。嘉道以后，江南日常救疗设施数量激增，并由纯粹的慈善机构逐步向经常、普遍的以诊治疫病为主要目的的设施演进。在西方思潮的影响下，当时人还丰富与发展了“卫生”一词的含义。
——摘编自余新忠《清代江南疫病救疗事业探析》
(1)根据材料一，指出中国古代社会保障制度形成的思想基础。
(2)根据材料二和所学知识，概括清代瘟疫救疗的主要特点并分析其产生的影响。
解析：(1)根据材料一“早在先秦前，我国就有了社会保障思想”可知，先秦前已经有了民本的思想；根据材料一“主张为政以德，建议君主爱护臣民，体贴民众”得出以孔子为代表的儒家仁政德治的思想；依据材料一“爱人者，必为人爱，恶人者，必为人恶——饥者得食，寒者得衣，劳者得息”得出墨子的“兼爱”思想也是中国古代社会保障制度形成的思想基础。(2)第一小问主要特点，根据材料二“到了清代，国家政策逐渐转向消极，江南地区大多数明初建成的惠民药局多废而不用”可以看出国家救治政策消极；根据材料二“面对瘟疫，更多的是地方父母官采取设局延医诊治……等疾疫救疗措施。而以乡贤为主导的地方绅富集团和民间社会慈善机构等社会力量则更为积极主动地进行瘟疫救治，除了临时性的瘟疫救疗，社会还常常举办一些经常性的救疗活动”可得地方政府和社会力量相互配合且救治方式多样。第二小问影响，国家救治政策消极和以地方乡绅为主体的社会力量积极主动救治瘟疫，扩大了地方乡绅的影响力，一定程度上弱化了中央权威；各种力量相互配合和救治方式多样的特点有助于阻止瘟疫的扩散，稳定了社会秩序；依据材料二“江南日常救疗设施数量激增，并由纯粹的慈善机构逐步向经常、普遍的以诊治疫病为主要目的的设施演进”可知，专门的治疗机构的创建为近代医院和卫生事业的发展奠定基础。
答案：(1)思想基础：先秦民本思想；儒家仁德思想(大同思想)；墨子“兼爱”思想。
(2)主要特点：国家救治政策消极；地方政府和社会力量相互配合；救治方式多样。影响：扩大了地方乡绅的影响力，一定程度上弱化了中央权威；阻止了瘟疫的扩展，稳定了社会秩序；为近代医院和卫生事业的发展奠定基础。
PAGE专题检测3
一、选择题(本大题共16小题，每小题3分，共48分。每小题只有一个正确选项)
1．(2020·天津南开区二模)中国古代儒家学者关注天下兴亡与国家盛衰，追求在现实社会中建功立业。他们总结上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言”。这实际上反映了古代儒家学者( )
A．注重实际的实用理性
B．强调个人道德修养的重要
C．力倡纯学术理论研究
D．治学严谨，反对故步自封
解析：根据材料“中国古代儒家学者关注天下兴亡与国家盛衰，追求在现实社会中建功立业”，可知中国古代儒家思想强调人要积极入世，承担社会责任，故选A项；材料强调个人要关注国家盛衰，并不是个人修养，排除B项；儒学强调积极入世，并不是纯粹的学术理论研究，排除C项；材料强调人要关注社会现实，并不是治学方面的态度，排除D项。
答案：A
2．(2020·山东滨州高三6月模拟)《史记》纳“四夷传”(四夷，是古籍对中土以外，四方各族之泛称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称)于“七十列传”之中，将蛮夷民族史作为内传，视作通史的一个组成部分。这种民族史撰写体例体现了( )
A．史学撰写方式的创新
B．家国同构的基本理念
C．宗法分封制度的瓦解
D．多元一体的心理认同
解析：《史记》将蛮夷民族史作为内传，视作通史的一个组成部分，体现了司马迁多元一体(多个民族单位是多元，中华民族是一体)的心理认同，故选D项；材料强调多元一体的心理认同，不涉及史学撰写方式的创新，排除A项；家国同构指家庭、家族与国家在组织结构方面有共通性，与材料信息无关，排除B项；生产力的发展，导致宗法分封制度的瓦解，排除C项。
答案：D
3．(2020·天津南开区一模)墨子在《非命》篇中，反对儒家所宣称的“生死有命，富贵在天”的命定论，否认天命对人事的支配和影响，认为真正能够决定国家命运或个人命运的，是主观的“力”。下列对这一主张最合理的解释是( )
A．重视发挥主观能动性
B．得到当时君主的认同
C．强调人民群众力量巨大
D．带有“无神论”的色彩
解析：从墨子的主张“认为真正能够决定国家命运或个人命运的，是主观的‘力’”，可知墨子更强调主观力量的决定作用，故体现的是墨子重视发挥人的主观能动性，故选A项；春秋战国时期大多统治者重视认同的思想是主张加强君权、大一统的法家思想，排除B项；从材料中“真正能够决定国家命运或个人命运的，是主观的‘力’”，体现不出主观的“力”是指人民群众的力量，故仅从材料不能体现墨子认为人民群众力量巨大，排除C项；材料体现的是墨子反对儒家的命定论，“否认天命对人事的支配和影响”，而不是否定神的存在，不能体现墨子的主张带有无神论的色彩，排除D项。
答案：A
4．(2020·山东济南一模)汉宣帝曾教训自己的太子说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所受，何足委任！”由此可以推知当时( )
A．秦朝部分统治思想得以继承
B．黄老之学仍然占据统治地位
C．皇帝背离“独尊儒术”的初衷
D．儒学不能顺应汉朝政治需求
解析：根据材料“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所受，何足委任”可知当时统治者反对单纯用儒教治理国家，主张儒法并用，秦朝部分统治思想得以继承，故选A项；汉初黄老之学占据统治地位，与材料所述时间“汉宣帝”不符，排除B项；“独尊儒术”的初衷为巩固统治，汉宣帝主张“儒法并用”并未背离其初衷，排除C项；结合所学知识可知，儒学顺应汉朝加强专制主义中央集权政治需求，排除D项。
答案：A
5．(2020·山东高三第一次仿真联考)唐代韩愈认为“今也举夷狄之法，而加之先王之教之上”的做法，会导致国人全都要沦为夷狄的危险，继而他( )
A．反对佛教的来世说
B．推动宗教相互融合
C．力主复兴传统儒学
D．宣扬经世致用思想
解析：根据材料“‘今也举夷狄之法，而加之先王之教之上’的做法，会导致国人全都要沦为夷狄的危险”可知此时韩愈反对异质文化凌驾中国文化之上，力主复兴传统儒学，故选C项；根据材料“‘今也举夷狄之法，而加之先王之教之上’的做法，会导致国人全都要沦为夷狄的危险”可知此时韩愈反夷狄之法，并非“佛教的来世说”，排除A项；三教合一潮流推动宗教相互融合，与韩愈无关，排除B项；顾炎武宣扬经世致用思想，与韩愈无关，排除D项。
答案：C
6．宋代理学家都积极地从政立业，史载他们为治的政绩，是体恤民情、明尊卑长幼之类的风化等等。不能做官时，理学家大多也不努力于仕途，追求个人功名利禄，而是退而聚学化民。这体现出理学的价值取向是( )
A．倡导经世致用
B．提升道德修养
C．革新教育体制
D．致力思想统一
解析：根据材料中“政绩，是……之类的风化等等……是退而聚学化民”可以看出是受理学影响强调道德修养，故选B项；明清之际顾炎武反对理学的空洞而强调“经世致用”，排除A项；材料体现理学家致力于道德培养，没有体现革新教育体制，排除C项；材料中理学家致力于教化并非思想统一，排除D项。
答案：B
7．(2020·海南普通高中高考调研测试)南宋末年，民间思想家邓牧指出：“天生民而主之君，非为君也。”同时他又认为皇帝的状貌与普通人同，因此普通人也可以做皇帝。据此可知，邓牧的思想( )
A．是近代民主思想的源头
B．根植于资本主义经济萌芽
C．深化了传统的民本思想
D．反映出君主专制日益削弱
解析：邓牧认为皇帝和普通人是一样的，设立君主的目的是为了民而非为君，说明他深化了传统的民本思想，故选C项；他的民本思想与近代民主思想不同，不是源头，排除A项；南宋末年还没有出现资本主义萌芽，排除B项；宋代君主专制是不断加强的，没有出现日益削弱，排除D项。
答案：C
8．(2020·山东日照三模)宋代书院选址讲求独立性，即避开当权政局，远离喧嚣的市井，选择环境幽静的山林作为办学场所。这表达了怎样的办学理念( )
A．关注下层民众的教育需求
B．反对封建政府控制教育
C．追求修身养性和学术自由
D．抨击时弊揭露社会现实
解析：根据所学知识可知，儒学在宋朝时期，受到了佛教和道教的影响而发展为理学，理学大师们深知教育发展要远离尘世的喧嚣，才能潜心研究学术，而佛教又主张遁世避俗、潜心修行，反映在书院选址上，就出现了题干所述现象——“避开当权政局，远离喧嚣的市井”和把“环境幽静的山林”作为办学场所，故选C项；书院主要满足知识分子对学术的追求，与下层民众无关，排除A项；书院作为一种特殊的教育机构，属于“私学”的范畴，但是其主导思想仍属于政府所倡导的主流思想，并且题干设问中涉及的是书院的“办学理念”，而不是其目的，排除B项；书院是一种比较独特的“私学”系统，其主要目的在于研究学术，而不是通过揭露社会弊病以抨击现实，排除D项。
答案：C
9．(2020·山东聊城二模)理学是对先秦孔孟之学在新形势下的发挥和解释，王阳明的诗句“不离日用常行内，直造先天未画前”正是这一发挥的写照。由此判断，这种“发挥”( )
A．标志着理学形成
B．批判了正统思想
C．有利于学术下移
D．开创了朴实学风
解析：根据“不离日用常行内，直造先天未画前”可以看出，王阳明强调理学与日常生活关系密切，理学离不开日常的生活实际，因此有利于理学在日常生活中的运用，有利于学术下移，故选C项；二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成，排除A项；材料强调人伦日用，没有批判正统思想，排除B项；顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，开启了一代朴实学风的先河，排除D项。
答案：C
10．(2020·海南海口二模)明末清初的思想家顾炎武认为“今天下之大患，莫大乎贫”，因而提出“有道之世”“必以厚生为本”。这些主张( )
A．与传统儒家执政理念相背离
B．蕴含了进行社会改革的愿望
C．猛烈地抨击了八股取士制度
D．表达了实行民主政治的请求
解析：由材料“今天下之大患，莫大乎贫”“因而提出‘有道之世’、‘必以厚生为本’”可知顾炎武希望能逐步改变百姓穷困的境遇，是对殷实、安定生活的期望，故选B项；顾炎武是对传统儒家思想的批判继承，排除A项；材料并未提及八股取士，排除C项；“实行民主政治”不符合明末清初的时代特征，排除D项。
答案：B
11．(2020·山东济南三模)《明夷待访录》中写道：“天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也……天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”由此可知黄宗羲主张( )
A．君臣关系平等
B．恢复官僚政治
C．限制君主权力
D．改革选官制度
解析：黄宗羲认为天子传子，不能保证都是贤的，而宰相传贤，可以有此保证。而国家政务的实权是掌握在宰相手中，这样就可以在很大程度上弥补天子传子带来的缺陷和不足，即设立宰相限制君权的膨胀，故选C项；材料强调限制君权，不涉及君臣关系平等，排除A项；秦代以后一直是官僚政治，“恢复”说法错误，排除B项；材料的主旨是置相以限制君主权力，未体现改革选官制度，排除D项。
答案：C
12．(2020·江苏南京、盐城二模)王夫之认为：“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。未有子而无父道，未有弟而无兄道……故无其器则无其道，诚然之言也。”这一观点( )
A．体现了经世致用的思想
B．肯定了人私欲的正当性
C．批判了君主专制的体制
D．启示了后人的思维方法
解析：根据材料“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。未有子而无父道，未有弟而无兄道……故无其器则无其道，诚然之言也”可知，体现的是王夫之的唯物思想，唯物思想对后人的思维有启发作用，故选D项；经世致用的思想是顾炎武提出的，材料体现的是王夫之的唯物思想，排除A项；肯定人私欲的正当性是李贽提出的，材料体现王夫之的唯物思想，排除B项；王夫之的思想中有批判君主专制的内容，但材料的内容体现的是王夫之的唯物思想，排除C项。
答案：D
13．(2020·山东济南一模)下列宋元时期三部重要的农业典籍在对我国古代农业生产技术的记述上带有各自鲜明的特色。这客观上反映了这一时期( )
农书
成书时间
主要内容
陈敷《农书》
南宋绍兴十九年(1149)
我国现存最早的专论江南地区水田农事和生产技术的综合性农书
《农桑辑要》
元世祖至元十年(1273)
由司农司撰写的一部官方农业著作，以北方农业为研究对象
王桢《农书》
元仁宗皇庆二年(1313)
兼论南北方农业技术，对耕作、农具、桑蚕等的记述，都顾及南北差别，致意于其相互交流
A．农业科技最为发达
B．经济重心南移完成
C．统一局面渐趋形成
D．民族交融不断发展
解析：根据材料“专论江南地区”“以北方农业为研究对象”“兼论南北方农业技术”等关键信息可知元代王桢《农书》能从局部到全国范围对农业生产进行全面系统的阐述，客观反映了统一局面渐趋形成，故选C项；材料仅涉及农业科技著作，未将农业科技与其他科技比较，不能得出“最为发达”，排除A项；南宋时期经济重心南移完成，与材料所述“元仁宗皇庆二年”不符，排除B项；民族交融是在各民族交往交流中，尊重差异的基础上包容多样性、增强共同性，与材料主旨“古代农业生产技术”不符，排除D项。
答案：C
14．(2020·海南一模)汉初，人们追求不死成仙的热度消退，与治病、养生、长寿、健体相关的医学著作大量问世。汉武帝时再次掀起求仙热潮，除了《淮南子》本身就是综合以前各家理论的杂家，即使有部分养生医学的理论，也是归结到不死成仙上，医学成就寥寥。这一现象说明( )
A．汉代医学成就集中于汉初
B．神仙信仰影响汉代医学的兴衰
C．汉武帝假弃道家黄老学说
D．中国古代医药学注重理论总结
解析：材料汉初“追求不死成仙的热度消退”带来“医学著作大量问世”，汉武帝时“掀起求仙热潮”导致“医学成就寥寥”，可见神仙信仰影响汉代医学的兴衰，故选B项；材料没有反映出整个汉代医学成就，不能推断汉初医学成就的地位，排除A项；汉武帝时期儒家正统地位确立，黄老思想只是满足其求仙的需要，排除C项；中国古代医学注重经验的总结，缺少理论的探究，排除D项。
答案：B
15．(2020·北京房山区一模)小说在魏晋时期以描述奇人怪事为主，元末明初出现了弘扬历史英雄人物的长篇章回体小说，明清时期商人、市井游民和妇女常常成为小说的主人公。这些变化说明我国古代小说( )
A．呈现平民化、世俗化的趋势
B．元末明初小说逐渐走向没落
C．内容虚构对历史研究无价值
D．全面体现了古代文学的变化
解析：根据材料魏晋时期小说以描述奇人怪事为主，元末明初出现了弘扬历史英雄人物的长篇章回体小说，明清时期商人、市井游民和妇女常常成为小说的主人公，这些变化说明我国古代小说呈现平民化、世俗化的趋势，故选A项；结合所学小说在明清时期繁荣发展，排除B项；小说内容虚构，但也会反映当时的风土人情，可以对历史研究提供素材，排除C项；古代文学除了小说以外，还有唐诗宋词元杂剧等多种形式，排除D项。
答案：A
16．(2020·江苏盐城三模)1867年，京剧入沪。到1911年，上海正式的营业性戏园有120家，造就了“大小戏园开满路，笙歌夜夜似元宵”的剧坛盛况，为京剧专设的戏园、茶园等娱乐空间也竞相开放，戏曲从宫廷和达官贵人的私宅迅速走向了普通的市民大众。这表明当时( )
A．新剧种京剧最早在上海产生
B．中国的传统戏曲艺术走向了成熟
C．上海成为全国戏曲活动中心
D．上海地区戏剧受众群体出现变化
解析：受众群体出现变化，与材料中“戏曲从宫廷和达官贵人的私宅迅速走向了普通的市民大众”相符，故选D项；京剧由北京走向各地，成为全国广为流行的剧种，排除A项；元杂剧把中国的戏曲艺术推向了成熟，与材料中“京剧”不符，排除B项；材料中只提到上海，未涉及全国中心的横向比较，排除C项。
答案：D
二、非选择题(本题共3题，第17题14分，第18题14分，第19题12分，共40分)
17．(2020·山东聊城一模)(14分)阅读材料，完成下列要求。
材料一 唐朝孔颖达在《春秋左传正义·定公十年》中说：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏，一也。”“华夏”连称，本意指衣冠华美又重礼仪，但也逐渐成为一种文化、政治实体。春秋时期，中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，自称为“华夏”，在频繁往来和密切联系中，这些周边民族也产生了华夏认同观念。进入战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛，各族同源共祖的观念得到发展。
——据《中外历史纲要》(上册)
材料二 清初，历代帝王庙除了供奉三皇、五帝等人外，还对辽太祖、金太祖、元太祖等进行祭祀。康熙帝六次南巡的活动之一就是到南京的明孝陵祭祀明太祖。他还专程前往曲阜瞻拜孔庙，重用李光地等儒臣。乾隆帝更是提出“敬天法祖、勤政爱民”“中华统绪，绝不断线”的观点。乾隆帝时编订出版了会通各族文字的书籍。针对“华夷之辨大于君臣之伦”，雍正帝驳斥道：“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”
——摘编自常建华《国家认同：清史研究的新视角》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期华夏认同局面形成的表现与途径。(8分)
(2)根据材料二并结合所学知识，评述清朝前期为实现国家认同所做的努力。(6分)
解析：(1)第一小问表现，根据材料一“春秋时期，中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，自称为‘华夏’，在频繁往来和密切联系中，这些周边民族也产生了华夏认同观念。进入战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族”可得出民族交融；根据材料一“华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛，各族同源共祖的观念得到发展”可得出局部统一。第二小问途径，根据材料一“在频繁往来和密切联系中，这些周边民族也产生了华夏认同观念”并结合所学知识可得出战争；会盟；改革；和平交往。(2)根据材料二“清初，历代帝王庙除了供奉三皇、五帝等人外，还对辽太祖、金太祖、元太祖等进行祭祀”可得出强调清朝统治正统性与合法性，以因俗而治、因地制宜的管理方式实现了政治认同；根据材料二“他还专程前往曲阜瞻拜孔庙，重用李光地等儒臣。乾隆帝更是提出‘敬天法祖、勤政爱民’‘中华统绪，绝不断线’的观点”可得出秉承儒家思想，奉行“崇儒重道”，用儒家思想文化治世，构建了尊孔崇儒的文化认同；根据材料二“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉”可得出入关后，满族实现了汉化，树立了华夏一家的民族意识，强化了各民族一家的民族认同；结合所学知识从政治、思想、民族关系等角度分析清朝前期为实现国家认同所做努力的影响可得出这些努力巩固了清朝专制集权统治，巩固了多民族国家统一，推动了民族交融，巩固了儒家思想的正统地位，构建了一个各民族认同的国家体系。
答案：(1)表现：民族交融；局部统一。
途径：战争；会盟；改革；和平交往。(答出其中两点即得满分。)
(2)评述：强调清朝统治正统性与合法性，以因俗而治、因地制宜的管理方式实现了政治认同；秉承儒家思想，奉行“崇儒重道”，用儒家思想文化治世，构建了尊孔崇儒的文化认同；入关后，满族实现了汉化，树立了华夏一家的民族意识，强化了各民族一家的民族认同。(答出其中两点即得满分。)这些努力巩固了清朝专制集权统治，巩固了多民族国家统一，推动了民族交融，巩固了儒家思想的正统地位，构建了一个各民族认同的国家体系。(答出其中两点即得满分。)
18．(2021·广东省普通高中学业水平选择考适应性测试)(14分)阅读材料，完成下列要求。
材料一 阿拉伯数字源于印度，起源时间相当于中国汉代，之后流传于印度周边国家，唐时随着阿拉伯帝国的扩张，传入亚洲、非洲、欧洲部分地区。阿拉伯数字包括东、西两种形式，亚洲用东式，非洲、欧洲用西式。“至北宋则西式字渐传于欧罗巴洲诸国，于是名阿拉伯数目字也。历世微加变体，于今犹未废坠，故市井及数学中咸重之，其法与中华算术字码同类。”
——据《中西闻见录》
材料二 下图为1957年陕西西安出土的元代安西王府铁板幻方及上面的数码。
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别简述两种形式的阿拉伯数字传入中国的路径，并说明原因和结果。(8分)
(2)以上两则史料的类型分别是什么？若探究阿拉伯西式字何时传入中国，还需收集哪些材料？(6分)
解析：(1)根据“唐时随着阿拉伯帝国的扩张，传入亚洲、非洲、欧洲部分地区”可知阿拉伯数字传入中国的路径一应该是由印度经阿拉伯地区传入中国。主要原因是阿拉伯帝国的扩张和中外文化交流频繁。结果是东式阿拉伯数字传入中国，但是中国没有广泛流通。根据“至北宋则西式字渐传于欧罗巴洲诸国，于是名阿拉伯数目字也。历世微加变体，于今犹未废坠”可知西式阿拉伯数字传入中国应该是在北宋以后，所以路径二应该是由欧洲传入中国。原因主要是东西方海上贸易的繁荣，西学东传，中西文化交流频繁。结果是西式阿拉伯数字传入中国，并逐步被中国接受。(2)类型：结合所学可知材料一中的是文献史料，材料二中的是实物史料。要探究阿拉伯西式字何时传入中国，还应该收集我国开始使用西式阿拉伯数字的相关中外公私文书档案、个人著述与书信、报刊等。
答案：(1)阿拉伯东式字：由印度经阿拉伯地区传入中国。
原因：阿拉伯帝国的扩张；中外文化交流频繁。
结果：阿拉伯东式字在中国没有广泛流通。
阿拉伯西式字：由欧洲传入中国。
原因：西学东渐。
结果：阿拉伯西式字逐步被中国接受。
(2)材料一为文献史料，材料二为实物史料。
中外公私文书档案、个人著述与书信、报刊等。
19．(12分)阅读材料，完成下列要求。
材料 见下表。
唐朝
产生：民间是主要源头，民间书院是士人的私人治学组织，传道授业，服务公众，得到朝廷鼓励。官府书院是学术文化机构，主要职责是“刊辑古今之经籍，以辨明邦国之大典”。唐中期以后书院多集中于长江流域
两宋
发展：民间书院获得重大发展，书院与理学的一体化，书院制度的形成并完全确立。朝廷振兴官学，建立官府控制的教育学术系统。书院数量猛增，分布多在南方
明朝
繁荣：官方力量超过民间力量。书院涉足地方文化建设，用儒学教化百姓，移风易俗，有了平民化特色；民间书院的士人品评人物，调议朝政，社团化、政治性的倾向加强。明朝后期朝廷屡次禁毁书院
清朝
普及和流变：官方强力进入书院建设，官办书院成为学术教育中心。民间书院致力于普及乡村文化教育。道光以来，将西学、新学引入其中，形成了新式书院，又出现了教会书院、华侨书院。光绪年间，改书院为学堂，晚清书院衰落
——摘编自邓洪渡《中国书院史》
上表为中国书院的发展简表。从表中提取相互关联的历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。(要求：写明论题，史论结合)
解析：首先，根据题目要求，从表中提取相互关联的历史信息，拟定论题。根据材料“民间书院……得到朝廷鼓励……官府书院是学术文化机构”“朝廷振兴官学，建立官府控制的教育学术系统”“官方力量超过民间力量……明朝后期朝廷屡次禁毁书院”“官方强力进入书院建设，官办书院成为学术教育中心”，封建政府在推动书院文化的发展方面，发挥了重要的作用。其次，根据拟定的论题，结合所学，加以阐述，如两宋时期，儒学进一步发展，理学的统治地位确立；政府由原来的鼓励民间书院到振兴官学，强化对书院的控制。最后，对所论述内容加以简要总结。如专制主义推动了书院文化的不断深入发展。
答案：示例：
论题：专制主义的发展对书院发展的影响。
阐述：唐宋以来，中国的专制主义中央集权进一步强化，政府加强对文化教育的控制。两宋时期，儒学进一步发展，理学的统治地位确立；政府由原来的鼓励民间书院到振兴官学，强化对书院的控制。明清时期，厉行文化专制，实行八股取士，大兴文字狱；政府屡次焚毁民间书院，大力干预书院建设。官办书院成为教育中心。
例如：
论题1：书院对中国传统文化发展有重大贡献
论题2：书院促进了儒家思想的发展、传播
论题3：时代对书院发展的影响
论题4：经济发展对教育文化的作用
PAGE(共30张PPT)
专题三 古代中国的思想、科技与文化
课程标准
近3年考情
备考建议
全国卷
命题视角
知道汉代儒学成为正统思想的史实。
2019·全国卷Ⅱ，25
西汉初年道家和儒家兼采各家的特征
1．高频考点：
董仲舒新儒学的内容。
2．备考建议：
(1)了解董仲舒新儒学的主要内容，认识儒学成为主流思想的社会历史条件。
(2)从唯物史观的角度理解统治者采用何种统治思
想，取决于现实的需要。
2018·全国卷Ⅲ，42
通过古今人物的等级，认识儒学成为主流思想的重要史实
上上
(圣人)
上中
(仁人)
上下
(智人)
中上
中中
中下
下上
下中
下下
(愚人)
尧、舜
周文王
孔子
孟子
屈原
荀子
子贡
范蠡
廉颇
老子
商鞅
韩非
齐桓公
吕不韦
荆轲
秦始皇
李斯
陈胜
宋襄公
夏桀
商纣
知识盘点
教材梳理·概念阐释
概念解析
核心研析
命题探究重难深化
素养对接
真题集训
感悟高考能力提升
高考前瞻
教材先知高考体验
链接新课标
体验新教材
感受新高考(共18张PPT)
专题三 古代中国的思想、科技与文化
时期
发展历程
从先秦
到秦汉
奠基发展
(1)战国时期出现了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋战国时期出现了算筹计算法。
(2)蔡伦改进了造纸术；出现了《九章算术》
《黄帝内经》《伤寒杂病论》和《氾胜之书》等科技论著
从魏晋
南北朝
到宋元
繁荣外传
(1)贾思勰的《齐民要术》是我国现存最早最完整的农书；祖冲之将圆周率精确到小数点后七位。
从魏晋
南北朝
到宋元
(2)唐代造纸术西传，发明雕版印刷术；唐末，火药用于军事。
(3)宋代：活字印刷术、火药和指南针三大发明完成和西传。
(4)元代：郭守敬制成“简仪”，编制《授时历》；王祯的《农书》
明清
总结落伍
(1)《本草纲目》系统地总结了中国16世纪以前的中医药学成就，创立了当时世界上最先进的分类法。
(2)《农政全书》系统地总结了历代经验，达到传统农业科技的顶峰，徐光启被誉为“中国近代科学先驱”
儒家思想发展演变的历程及原
国科技成就发展历程
解题策略
真题特训
变式训练课时跟踪练9
1．(2020·广东汕头高考三轮冲刺试题四)汉武帝之后，地方治理一改严酷之政，相继出现如西汉宣帝时期的颍川太守黄霸“力行教化而后诛罚”，西汉元帝时期的南阳太守召信臣“视民如子”；东汉山阳太守秦彭“不任刑罚，崇好儒雅，教明庠序”等做法，治理成效显著。据此推知( )
A．两汉时期中央集权制持续强化
B．地方治理深受儒家思想的影响
C．善治地方是汉代重要的选官条件
D．专制集权的理论基础得以确立
解析：根据材料“相继出现如西汉宣帝时期的颍川太守黄霸‘力行教化而后诛罚’，西汉元帝时期的南阳太守召信臣‘视民如子’；东汉山阳太守秦彭‘不任刑罚，崇好儒雅，教明庠序’等做法，治理成效显著”中的“教化、视民如子、好儒雅”等信息可知，汉代地方治理引用了儒家思想并取得了良好的治理效果，结合题目时间“汉武帝之后”及所学知识，汉武帝时期儒学成为正统思想，故选B项；材料反映的是汉代地方治理中引用了儒学思想并取得良好效果，不涉及中央集权，排除A项；材料反映的是汉代地方治理中引用了儒学思想并取得良好效果，不涉及选官标准和条件，排除C项；材料反映的是汉代地方治理中引用了儒学思想并取得良好效果，不涉及专制集权的理论基础，结合所学知识可知，法家思想奠定了专制集权的理论基础，排除D项。
答案：B
2．(2020·广东佛山顺德区高三适应性训练)为解决王国问题，汉景帝实行削藩，以法家思想为指导，以法令强行分国为手段；武帝实行“推恩令”，以儒家、纵横家、法家思想为指导，以标榜“仁孝”之道为主要分国手段。据此可知，汉武帝时( )
A．仁孝思想广泛传播
B．治国注重传承创新
C．王国问题得到解决
D．确立了思想大一统
解析：根据材料“为解决王国问题，汉景帝实行削藩，以法家思想为指导，以法令强行分国为手段；武帝实行‘推恩令’，以儒家、纵横家、法家思想为指导，以标榜‘仁孝’之道为主要分国手段”可知，汉武帝借鉴汉景帝解决王国问题的法家思想并进一步发展，由汉景帝时强行分国变为以“仁孝”之道分国，故选B项；汉武帝时才确立了儒学的正统地位，仁孝思想广泛传播夸大了其作用，排除A项；材料只提到汉景帝和汉武帝解决王国问题的手段，并没有提到结果，排除C项；材料说的是汉武帝解决王国问题，并不是思想大一统，排除D项。
答案：B
3．(2020·山东淄博二模)西汉名臣丙吉起自狱法小吏，“后学《诗》《礼》，皆通大义，及居相位，上宽大，好礼让”；名臣黄霸少学律令，后“从夏侯胜受《尚书》，力行教化而后诛罚”，终以循吏闻名。两人的经历反映了汉代( )
A．儒学独尊地位已经确立
B．呈现儒法思想的结合
C．儒学助推官吏能力提升
D．法家思想不符合潮流
解析：西汉名臣丙吉、黄霸少学狱法律令，后学儒学，呈现儒法思想的结合，故选B项；材料强调儒法思想的结合，而不是儒学独尊地位已经确立，排除A项；由两个人的经历不能得出儒学助推官吏能力提升的结论，排除C项；根据“力行教化而后诛罚”可知，法家思想在当时是符合时代需要的，排除D项。
答案：B
4．(2020·广东汕头高考三轮冲刺试题一)董仲舒虽强调“夷夏之辨”，但认为天下之人都是君主的臣民，夷狄也不例外；君主如要推行王道，天下一统，就必须将夷狄之民也纳入到统治范畴之内，并以仁爱之心对待夷狄。这一观点( )
A．迎合了当时政治统治的需要
B．体现了以民为本的统治思想
C．削弱了地方诸侯的政治实力
D．改变了先秦儒学的民族理论
解析：根据材料“但认为天下之人都是君主的臣民，夷狄也不例外；君主如要推行王道，天下一统，就必须将夷狄之民也纳入到统治范畴之内”可知，董仲舒主张将夷狄纳入君主的统治，因此强调的是君主对全国的统治，即君主集权，结合所学知识可知，汉武帝时期采取多种措施加强专制集权，董仲舒的主张符合了汉武帝大一统的需要，故选A项；材料反映的是董仲舒主张将夷狄纳入君主的统治，强调君主集权对全国的统治，排除B项；材料反映的是董仲舒主张将夷狄纳入君主的统治，强调君主集权对全国的统治，不涉及削弱地方，排除C项；材料反映的是董仲舒主张将夷狄纳入君主的统治，强调君主集权对全国的统治，不涉及先秦儒学的民族理论，排除D项。
答案：A
5．(2020·河北张家口一模)见下表。
时期
公卿中无文化或文化偏低者占比
公卿中儒生占比
汉惠帝
—
11.1%
吕后
40%
—
汉景帝
33.3%
—
汉武帝
10%
40%
汉宣帝
4.6%
—
汉元帝以后
—
70%～80%
上表为汉代公卿文化程度和儒生占比情况统计表。造成表中现象的主要原因是( )
A．儒生登上政治舞台
B．治国理念的变化
C．公卿垄断教育资源
D．统治集团的好恶
解析：根据材料“汉代公卿文化程度和儒生占比情况统计表”，可知汉武帝时期儒生比重急剧上升，这是由于儒家思想成为正统，故选B项；春秋战国时期儒生就已经登上政治舞台，排除A项；材料提到公卿中无文化或文化偏低者占比重较小，说明并没有垄断教育资源，排除C项；统治集团的好恶可能存在，但不是主要原因，排除D项。
答案：B
6．(2020·山东菏泽一模)下表是根据《汉书》中对西汉各种学术流派的著作数量所做的统计。该表反映出( )
学术流派
汉初著作数
汉武帝之后著作数
阴阳家
2种21篇
无
法家
1种31篇
无
纵横家
3种40篇
3种5篇
杂家
2种54篇
28篇
A．西汉政府建立了完整的教育体系
B．儒家官学地位逐渐确立
C．各派思想已与儒家思想相互糅合
D．汉武帝仅重视儒学发展
解析：表格反映出阴阳家、法家、纵横家、杂家在汉初的著作数较多，到汉武帝时期迅速减少，说明汉武帝时期儒学地位的上升，逐渐成为封建正统思想，故选B项；材料是据《汉书》中对西汉各种学术流派的著作数量的统计，体现不出西汉政府建立了完整的教育体系，排除A项；“相互糅合”说法错误，排除C项；纵横家、杂家的存在表明汉武帝不是仅仅重视儒学发展，排除D项。
答案：B
7．(2021·广东省高要区第一中学9月月考)阅读材料，完成下列要求。
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百殊(异)方，指意不同，是以上亡(无)以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸(那些)不在六艺(六经)之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一(一统)，而法度可明，民知所从矣。对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他认为人君受命于天，进行统治，所以应当“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑。如果人君面对灾异而不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须仿效天道，实行仁政。
(1)材料一中董仲舒提出了怎样的思想？结合历史背景说明这一思想的主要目的。
(2)材料二中反映了董仲舒怎样的心态？简析他产生这种心态的思想根源。
解析：(1)根据材料一信息提炼出思想主张，从汉武帝时期的政治、思想等角度说明其主要目的。(2)根据材料二从“天人感应”思想的特点说明董仲舒的心态；从儒学思想糅合其他思想的特点角度说明其思想根源。
答案：(1)思想：“大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”。
主要目的：汉武帝时期，北方和南方边境不宁，王国问题仍然在一定程度上威胁中央集权；汉武帝要求在政治上、思想上加强中央集权；董仲舒为适应汉武帝的政治需要，提出上述观点。
(2)心态：既要维护君主权威，加强集权，又企图限制君主暴政。
思想根源：董仲舒继承儒家“仁政”学说，又吸收法家加强君主专制中央集权的学说。
PAGE课时跟踪练8
1．(2020·北京房山区高三一模)许倬云讲“周人诸侯的上层有了共同的文化。春秋战国时代，因社会上层文化的下达，浸润于社会下层，使周文化成为华夏文化”。根据材料，对春秋战国时代文化理解准确的是( )
①继承了周人的文化 ②受社会变革的影响 ③各国文化完全相同 ④社会上层垄断文化
A．①②
B．①③
C．①④
D．②③
解析：根据材料“周人诸侯的上层有了共同的文化。春秋战国时代，因社会上层文化的下达，浸润于社会下层，使周文化成为华夏文化”，体现出春秋战国时代文化继承了周人的文化，故①正确；材料主要讲周朝上层文化对社会下层的浸润，结合所学可知春秋战国时期礼崩乐坏，文化下移，私学兴起，社会变革影响大，故②正确；根据所学，各国文化不可能完全相同，故③错误；材料提及社会上层文化的下达浸润了社会下层，体现文化下移，故④错误；选择A项符合题意。
答案：A
2．(2020·山东高三第一次仿真联考)下表是春秋战国时期道、儒、法部分思想家对“天道”与“人道”的相关认识。由此可见( )
派别
认识
道家
《老子·道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”
儒家
《孟子·离娄》“顺天者存，逆天者亡”“是故诚者，天之道也；思诚(仁心)者，人之道也”
法家
《韩非子·心度》“治民无常，唯治为法”，法家思想家们还提出“循天道、因民情、随时变、量可能、务明易”等立法原则
A．天道更侧重人的主观能动性
B．人道是人认识和改造世界的工具和手段
C．诸子思想具有同源异流特征
D．天道与人道的关系主要表现为相互对立
解析：根据材料“人法地，地法天，天法道，道法自然”“是故诚者，天之道也；思诚(仁心)者，人之道也”“循天道、因民情、随时变、量可能、务明易”可知春秋战国时期道、儒、法部分思想家从不同角度强调“人道”是人认识和改造世界的工具和手段，故选B项；根据材料“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”“是故诚者，天之道也；思诚(仁心)者，人之道也”可知人道更侧重人的主观能动性，并非“天道”，排除A项；根据材料可知诸子思想在天人关系上具有某些相同点，但并非“具有同源异流”特征，排除C项；根据材料“顺天者存，逆天者亡”“是故诚者，天之道也；思诚(仁心)者，人之道也”可知天道与人道的关系主要表现为相互统一，并非“对立”，排除D项。
答案：B
3．(2020·湖北高三5月调研模拟考试)荀子认为，“人之所以异于禽兽者，以其能群也”，“人何以能群？曰：分(指差异性)。分何以能行？曰义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强”。荀子强调“群”的主要目的是( )
A．维护等级秩序，实现社会和谐
B．用礼乐规范行为，使人向善
C．反对苛政刑杀，建立一统国家
D．呼吁王道和仁义，以德治民
解析：根据材料“人何以能群？曰：分(指差异性)”，可知荀子认为人之所以能结成社会群体，在于有差异性，这些差异性可以体现在政治等级、社会经济等各方面，又根据材料“分何以能行？曰义”可知，这些差异性能够推行，在于“义”，再根据材料“故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强”可知，荀子认为根据“义”推行的差异性，能够使人和睦、团结一致、强大，因此荀子主张通过“义”来维系人的差异性，最终实现社会和谐，故选A项；以礼乐规范行为，是周礼及孔子的思想内容，排除B项；荀子主张通过“义”来维系人的差异性，最终实现社会和谐，未涉及对苛政刑杀的态度和建立一统国家，排除C项；荀子主张通过“义”来维系人的差异性，并未呼吁王道和仁义，排除D项。
答案：A
4．(2020·湘赣皖长郡十五校高三第一次联考)萧公权认为，西周时期社会秩序井然，人际关系和谐，春秋战国社会战乱频繁，促使老子提倡无为而治，墨家和儒家同情于封建，这都具有复古或守旧之色彩，先秦诸子的这种复古情绪产生的主要原因是( )
A．社会变革不符合历史发展的潮流
B．小农经济的产生与发展
C．社会进步与付出代价之间的矛盾
D．先秦诸子思想走向趋同
解析：春秋战国时期小农经济产生与发展，要求建立强有力的中央集权，而社会战乱频繁的现状又使得思想家们留恋西周时期的井然秩序，故选C项；社会变革符合历史发展潮流，A项说法错误，排除；先秦诸子的复古情绪与小农经济之间不存在必然的因果关系，排除B项；各派核心思想不同，“趋同”一词说法欠妥，排除D项。
答案：C
5．孔子认为管仲辅佐齐桓公“九合诸侯”“一匡天下”，维持了秩序和周天子的尊严。孟子认为管仲不行仁政，最终未能统一天下。荀子更为直接地指出“管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫”。这反映了( )
A．儒家道义观的发展
B．百家思想趋向融合
C．新的社会秩序已建立
D．华夏一体观念的形成
解析：孔子认为管仲维持了秩序和周天子的尊严，许其为“仁”，孟子认为管仲不行仁政，荀子认为管仲缺乏仁义，所以从仁到仁政到仁义，体现儒家道义观的发展，故选A项；根据材料内容可知孔子、孟子、荀子对管仲态度是不同的，排除B项；春秋战国时期社会大动荡，新的社会秩序没有建立，排除C项；华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同，材料不涉及，排除D项。
答案：A
6．唐代文人投笔从戎的现象屡见不鲜，如李白勉励外甥从军：“丈夫赌命报天子，当斩胡头衣锦还。”一时“宁为百夫长，胜作一书生”“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”之类诗句唱响南北。这则材料作为例证，可用来说明唐代( )
A．地方藩镇彼此之间攻伐不已
B．文人积极进取的时代精神
C．门第取人选官制度弊端丛生
D．崇文抑武的国策不合时宜
解析：唐代文人投笔从戎的现象屡见不鲜，励志从军、建功立业的诗句唱响南北，可用来说明唐代文人积极进取的时代精神，故B项正确；地方“藩镇彼此之间攻伐不已”在材料中没有体现，故A项错误；唐代科举制得到发展，门第取人选官制度已被废除，故C项错误；“崇文抑武”是宋朝的国策，故D项错误。
答案：B
7．(2020·山东烟台二模)阅读材料，完成下列要求。
材料一 西周的封建政治以“亲亲”“尊尊”为骨髓，大宗包含小宗，而大宗为本，小宗为其枝。徐复观先生就曾经指出：有干则必有枝，在常情说，干枝本是一体，干强者枝茂，枝茂者亦可增加干之强，这是周初封建的信念，齐桓、晋文的霸业，也证明了这一点。
——摘编自高晓荣《秦汉时期“强干弱枝”政策考论》
材料二 “为人君者，数披其木，毋使木枝扶疏：木枝扶疏，将塞公闾，私门将实，公庭将虚，主将壅围。数披其木，无使木枝外拒，木枝外拒，将逼主处。数披其木，毋使枝大本小，枝大本小，将不胜春风，不胜春风，枝将害心。公子既众，公室忧吟，止之之道，数披其木，毋使枝茂。木数披，党与乃离。掘其根本，木乃不神。”……统一六国后秦始皇极有可能是受了韩非的影响，从制度层面接受了韩非的政策。
——摘编自高晓荣《秦汉时期“强干弱枝”政策考论》
(1)根据材料一指出西周封建政治的特点，并分析其积极作用。
(2)与材料一相比，韩非的主张有何不同？结合所学知识说明秦始皇是怎样“从制度层面接受了韩非的政策”。
解析：(1)第一小问特点，根据材料一“亲亲”可得以血缘为纽带，根据材料一“尊尊”可得等级森严，根据材料一“干枝本是一体”可得干枝一体。第二小问作用，根据所学知识，可从诸侯国与王室的关系、势力范围及周天子地位等角度分析分封制的积极作用，如加强了西周各诸侯国与王室的关系，扩大了周人的势力范围，确立了周王天下共主的地位，等等。(2)第一小问不同，根据材料一“干枝本是一体”可得材料一主张干枝一体；根据材料二“毋使枝大本小”可得韩非主张强干弱枝。第二小问表现，本小题实质是考查秦朝中央集权制度的表现形式；根据所学可从中央与地方两个维度进行回答，即在中央确立皇帝制度，实行三公九卿制；在地方上实行郡县制，郡县官吏由中央任免。
答案：(1)特点：以血缘为纽带，等级森严，干枝一体。
作用：密切了西周各诸侯国与王室的关系；周人的势力范围不断扩大；周王确立了天下共主的地位，统治效果得到加强。
(2)不同：材料一主张干枝一体，材料二(韩非)主张强干弱枝。
表现：确立皇帝制度，皇权至上；中央实行三公九卿制，三公互相牵制，军国大权操纵在皇帝一人之手；地方废除分封制，实行郡县制，郡县官吏由中央任免，不能世袭。
PAGE(共55张PPT)
专题三 古代中国的思想、科技与文化
课程标准
近3年考情
备考建议
全国卷
命题视角
(1)概述古代中国的科技成就，认识中国科技发明对世界文明发展的贡献。
(2)概述汉字、绘画起源、演变的过程，了解中国书画的基本特征和发展脉络。
2018·全国卷Ⅰ，24
《墨子》关于科技的记载
1．高频考点：
中国古代科技、文学和艺术成就。
2018·全国卷Ⅲ，27
雕版印刷印书籍流行的历史现象
2020·全国卷Ⅰ，25
2020·全国卷Ⅲ，26
阎立本的
《步辇图》
张旭书法
(3)知道诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等文学成就，了解中国古代不同时期的文学特色。
(4)了解京剧等剧种产生和发展的历程，说明其艺术成就。
2019·全国卷Ⅰ，26
通过唐玄宗《观拔河俗戏》诗理解唐代崇尚阳刚与力量的社会风尚
2．备考建议：
(1)了解古代中国科学技术、书画艺术、戏曲艺术和文学成就；突出古代中国科学技术的伟大成就，是中华民族智慧的结晶，是中国人民对世界物质文明做出的突出贡献；突出中国古代文学艺术对世界精神文明的贡献。
(2)运用唯物史观社会存在决定社会意识的观点理解科技文艺产生的社会历史条件。
2018·全国卷Ⅱ，27
通过昆曲在明清时期流行的历史现象，找出流行的原因
类别
数学
天文
历法
气象
地学
化学
农学
机械
水利
轻工
兵器
项数
22
25
25
9
25
7
7
8
8(共30张PPT)
专题三 古代中国的思想、科技与文化
课程标准
近3年考情
备考建议
全国卷
命题视角
列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。
2019·全国卷Ⅱ，26
从程颢诗句考查儒学和佛学融合
1．高频考点：
程朱理学、陆王心学。
2．备考建议：
(1)梳理北宋至明中叶理学的代表人物，了解宋明理学发展的思想脉络。
(2)认识宋明理学在儒学发展史上，乃至中华优秀传统文化发展史上的重要地位；理解宋明理学对塑造中华民族精神的重要贡献。
2018·浙江卷，7
王阳明“致良知”的主张
项目
程朱理学
陆王心学
不同点
理学思想
“理”是万物的本原
“心”是万物的本原
哲学范畴
客观唯心主义思想
主观唯心主义思想
修养论
(方法论)
强调“格物致知”(通过外物求“理”)
“心即理”，“致良知”(通过内心的反省)
共同点
代表
都是宋明理学的突出代表
实质
以儒家纲常约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求
共同点
内容
①都认为世界的本原是“理”；
②都是儒学的新形式；
③都继承了孔孟“仁”“礼”的思想维护封建统治
影响
①都有助于维护专制统治，扼杀人的自然欲求；
②都强调社会责任和历史使命，对塑造民族性格起了积极影响
朝代
官办
书院
民办
书院
性质
不明
其他
性质
合计
宋代
110
509
101
0
720
元代
51
181
63
1
296
明代
972
507
216
4
1
699
清代
2
200
935
721
22
3
878(共36张PPT)
专题三 古代中国的思想、科技与文化
课程标准
近3年考情
备考建议
全国卷
命题视角
知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
2020·新高考卷Ⅰ(山东卷)，1
孟子、韩非“义”的实质
1．高频考点：
(1)百家争鸣局面形成的原因。
(2)儒家思想的发展。
2．备考建议：
(1)从社会转型的角度来看待春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因；并加强中外联系，以“轴心时代”来和古希腊人文精神进行对比。
(2)以儒家思想的发展为主线，认识中华传统文化的起源；并从唯物史观社会存在与社会意识的关系来理解各派思想对当时社会的贡献。
在治国理念上
儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”
在社会伦理观上
孟子主张“人无有不善”，而荀子、韩非子主张“人之性恶”；道家的告子认为“性无善无不善也”，后天的教育和环境影响人性的转变
在处理人与自然的关系上
荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；而老子和庄子则主张顺应自然
在人生态度上
儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观”
在社会成员关
系上
墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序
