第22课《礼记》二则>《大道之行也》课件（共21张PPT）

大道之行也
1.了解《礼记》，积累一些文言词汇，疏通文意。
2.归纳大同社会理想的特点，了解孔子“大同”社会的思想意义。
学习目标
导入
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰:"君子何叹?"孔子曰:"大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
昔日，孔子曾参加鲁国的蜡祭，祭祀结束之后，孔子从宗庙出在楼台上游玩，不禁感叹。孔子的感叹，大概是在感叹鲁国的现状。言偃在孔子身边，问孔子:"您在叹息什么?"孔子说:"大道的实行，和夏商周三代的精英，我都没能赶上，但仍然对它们心向往之。
大道是什么？让孔子“心向往之”是什么？
康有为的大同梦

自先秦始，历代仁人志士从未停止过对理想社会的追求与探索。康有为大同思想作为这洪流中的一股，有着承前启后的意义。
康有为的《大同书》，力主“以新知益旧学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。
今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。
大道之行也
　　大道之行也，天下为公，选贤与jǔ能，讲信修睦mù。故/人/不独亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长zhǎnɡ，矜ɡuān、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分fèn，女有归。货/恶wù其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋/闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是谓大同。
初读正音
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
主谓之间，取独
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。所以人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能够善终，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职务，女子有归宿。
与(jǔ)，通“举”，选举
译读知义
施行
是
培养
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
因此
意动用法，以……为亲
意动用法，以……为子
顺利成长
同“鳏”，老而无妻
女子出嫁
职分，职守
　　古代女子的结婚年龄规定得很严格，比规定的年龄小结婚是被允许的，如果超过了，在很多朝代是会有惩罚的。还有的朝代，为了鼓励早婚早育，出台了一些政策，来强制实行女子早婚。比如汉惠帝，为了让女子早日出嫁，规定女子必须在十五岁之前出嫁，如果没有出嫁的，就要多征收五倍税收。西晋时期也有明文规定，女子 达到法定婚配年龄，父母不嫁者，官府会强制婚配。唐太宗时期，女十四出嫁。
趣味百科
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
因此
这
叫做
作乱害人的事
兴起
（对于）财货，（人们）憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏；（对于）力气，（人们）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事不会兴起，所以门从外面带上而不关闭。这就叫作大同社会。
门
整体感知
1、什么是“大道”? 什么是“大同”？怎样实施“大道”，实现“大同”
01
03
02
大道，可以理解为治理社会的最高准则；
大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。
整体感知
2、本文阐述的大同社会基本特征有哪些？请先找出原文，然后总结作答。
（1）故人不独亲其亲，不独子其子，……废疾者皆有所养。
（2）男有分，女有归。
（3）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
人人都能受到全社会的关爱。
人人都能安居乐业。
货尽其用，人尽其力。
合作交流
1、文中所描绘的大同社会大家是否似曾相识？哪一篇文章？
陶渊明的《桃花源记》。
土地平旷，屋舍俨然(整齐)。
阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。
黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。
余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆出酒食。
“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。
合作交流
2、这样的理想能实现吗？如何评价孔子所描绘的“大同”社会?
世外桃源，美好空想。
（1）在当时看来：不满现实，向往美好。
（2）在现在来说：激励人们，仍有意义。

“大同”社会纲领的提出，是孔子将五帝之世的某些重大事件都提到理论的高度来加以认识，并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则。例如，他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公”的观念，指出了社会权力的归宿（属于社会的全体成员）；从舜举“八元”“八恺”一事中提炼出“选贤与能”的观念，指出了社会管理者产生的途径。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式；它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”，二者完全不可同日而语。此外，还要看到孔子将这个理想社会定名为“大同”也是有深意的。郑玄注云：“同，犹和也，平也。”既“和”且“平”，用现代话来说，就是没有阶级剥削和压迫，人人平等。

“大同”是儒家的理想社会。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。
孟子：
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
孙中山：
民族、民生、民权
天下为公
????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
仁者老吾老以及人之老，
幼吾幼以及人之幼。
亦以天下人为念，
当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，
为天下人谋永福也。
1911年4月24日
林觉民
与妻诀别书
大道之行也
总括大同社会的根本特征
天下为公，选贤与能，讲信修睦
详述大同社会的基本特征
满足生存需要
满足发展需要
满足精神愉悦的需要
总结全文，折射现实
品读赏析
这两则短文语言极富魅力，气势夺人，能分析出其中原因吗？试举例说明。
对偶：铺排效果，增强文章语势
“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
虽有至道，弗学，不知其善也。”
“学然后知不足，教然后知困。”
“选贤与能，讲信修睦”
“不独亲其亲，不独子其子”
“男有分，女有归”
“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”
两相对举，结构相同，用词相
对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。
对偶精严，音韵（平仄）相对，简洁凝练：
句式相同，表意相对，顺承自然
拓展阅读
1、以下名言警句选自《礼记·学记》，选取期中最有感触的一则，谈谈你的理解与收获。
（1）玉不琢，不成器；人不学，不知道。
（2）时过然后学，则勤苦而难成。
（3）独学而无友，则孤陋而寡闻。
（4）善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
学习的重要性
学习的时效性
共同探讨交流、相互启发、增广
见闻的学习方法。
道理
成就
学友（一起研讨）
文理平顺
文理不顺（有疙瘩）
先易后难、循序渐进的学习
方法
? 《礼记·檀弓》故事二则
孔子过泰山侧 ，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。”
拓展阅读
式：同“轼”，车前的伏手板，这里用作动词 扶着车前的扶手板。
壹：真是，实在。
然：是这样的。
舅：丈夫的父亲（指公公）。古以舅姑称公婆。
焉：于此，在此。
去：离开。
苛政：繁重的徭役赋税。
小子：古时长辈对晚辈，或老师对学生的称呼。
识（zhì）：同“志”，记住。
? 《礼记·檀弓》故事二则
齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饥者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰:"嗟!来食!"扬其目而视之，曰:"予唯不食嗟来之食，以至于斯也!"从而谢焉，终不食而死。
拓展阅读
食(sì):拿饭给人吃。
蒙袂(mèi):用衣袖蒙着脸。袂:袖子。
辑(jí)屦(jù):身体迈不开步子的样子。
贸贸然:眼睛看不清而莽撞前行的样子。
嗟（jiē）:带有轻蔑意味的呼唤声。
唯:因为。
从：跟随
谢:道歉。
做人要有骨气