1《论语十则》课件——2020-2021学年高中语文人教版选修中国文化经典研读（132张PPT）

论语十则
　　如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百年，去吸取孔子的智慧。
　　——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言
中华文化的先驱：孔子
　　他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。
感动历史人物颁奖词
《论语》是一部______体散文集，是孔子的_____和_________所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《_____》《_____》《_____》合称为 “四书”。
《论语》是一部______体散文集，是孔子的_____和_________所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《_____》《_____》《_____》合称为 “四书”。
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《论语》是一部______体散文集，是孔子的_____和_________所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《_____》《_____》《_____》合称为 “四书”。
《论语》是一部______体散文集，是孔子的_____和_________所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《_____》《_____》《_____》合称为 “四书”。
《论语》是一部______体散文集，是孔子的_____和_________所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《_____》《_____》《_____》合称为 “四书”。
《论语》是一部______体散文集，是孔子的_____和_________所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把《论语》和《_____》《_____》《_____》合称为 “四书”。
　　孔子，名____，字_____，____家
学派创始人，思想核心是___，政治上
主张_____，鼓励人们____，即“出来
做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子_____人，身通六艺者_______人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
　　孔子，名____，字_____，____家
学派创始人，思想核心是___，政治上
主张_____，鼓励人们____，即“出来
做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子_____人，身通六艺者_______人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
　　孔子，名____，字_____，____家
学派创始人，思想核心是___，政治上
主张_____，鼓励人们____，即“出来
做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子_____人，身通六艺者_______人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
　　孔子，名____，字_____，____家
学派创始人，思想核心是___，政治上
主张_____，鼓励人们____，即“出来
做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子_____人，身通六艺者_______人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
　　孔子，名____，字_____，____家
学派创始人，思想核心是___，政治上
主张_____，鼓励人们____，即“出来
做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子_____人，身通六艺者_______人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
　　孔子，名____，字_____，____家
学派创始人，思想核心是___，政治上
主张_____，鼓励人们____，即“出来
做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子_____人，身通六艺者_______人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
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学派创始人，思想核心是___，政治上
主张_____，鼓励人们____，即“出来
做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子_____人，身通六艺者_______人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
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学派创始人，思想核心是___，政治上
主张_____，鼓励人们____，即“出来
做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子_____人，身通六艺者_______人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
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学派创始人，思想核心是___，政治上
主张_____，鼓励人们____，即“出来
做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子_____人，身通六艺者_______人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
　　孔子，名____，字_____，____家
学派创始人，思想核心是___，政治上
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做事”。开＿＿＿讲学的风气，传说有弟子_____人，身通六艺者_______人。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
　　子曰：“君子食无求饱，居无
求安，敏于事而慎于言，就有道而
正焉，可谓好学也已。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好
学也已。”
饱：
安：
敏：
而：
就：
而：
已：
于：
慎：
正：
焉：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好
学也已。”
饱：饱足
安：
敏：
而：
就：
而：
已：
于：
慎：
正：
焉：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好
学也已。”
饱：饱足
安：安逸，舒适
敏：
而：
就：
而：
已：
于：
慎：
正：
焉：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好
学也已。”
饱：饱足
安：安逸，舒适
敏：勤劳，敏捷
而：
就：
而：
已：
于：
慎：
正：
焉：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好
学也已。”
饱：饱足
安：安逸，舒适
敏：勤劳，敏捷
而：
就：
而：
已：
于：对于
慎：
正：
焉：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好
学也已。”
饱：饱足
安：安逸，舒适
敏：勤劳，敏捷
而：表并列
就：
而：
已：
于：对于
慎：
正：
焉：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好
学也已。”
饱：饱足
安：安逸，舒适
敏：勤劳，敏捷
而：表并列
就：
而：
已：
于：对于
慎：小心，谨慎
正：
焉：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好
学也已。”
饱：饱足
安：安逸，舒适
敏：勤劳，敏捷
而：表并列
就：靠近
而：
已：
于：对于
慎：小心，谨慎
正：
焉：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好
学也已。”
饱：饱足
安：安逸，舒适
敏：勤劳，敏捷
而：表并列
就：靠近
而：就
已：
于：对于
慎：小心，谨慎
正：
焉：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好
学也已。”
饱：饱足
安：安逸，舒适
敏：勤劳，敏捷
而：表并列
就：靠近
而：就
于：对于
慎：小心，谨慎
正：匡正
焉：
已：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好
学也已。”
饱：饱足
安：安逸，舒适
敏：勤劳，敏捷
而：表并列
就：靠近
而：就
于：对于
慎：小心，谨慎
焉：语气助词
正：匡正
已：
子曰：“君子食无求饱，居无求安，
敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好
学也已。”
饱：饱足
安：安逸，舒适
敏：勤劳，敏捷
而：表并列
就：靠近
而：就
于：对于
慎：小心，谨慎
焉：语气助词
正：匡正
通“矣”，了
已：
　　先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，对做事敏捷迅速，说话谨慎小心，靠近有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人了。”
译文：
　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（第二则）
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
所欲，不踰矩。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
所欲，不踰矩。
有：
通“又”
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
所欲，不踰矩。
而：就
有：
通“又”
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
所欲，不踰矩。
而：就
于：在
有：
通“又”
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
所欲，不踰矩。
而：就
于：在
立：站得住，自立
有：
通“又”
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
所欲，不踰矩。
而：就
于：在
立：站得住，自立
不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑
有：
通“又”
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
所欲，不踰矩。
而：就
于：在
立：站得住，自立
不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑
天命：不能为人力所支配的事情
有：
通“又”
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
所欲，不踰矩。
而：就
于：在
立：站得住，自立
不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑
天命：不能为人力所支配的事情
耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些
于己不利的意见也能正确对待。
有：
通“又”
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
所欲，不踰矩。
而：就
于：在
立：站得住，自立
不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑
天命：不能为人力所支配的事情
耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些
于己不利的意见也能正确对待。
从：遵从
有：
通“又”
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不
惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
所欲，不踰矩。
而：就
于：在
立：站得住，自立
不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑
天命：不能为人力所支配的事情
耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些
于己不利的意见也能正确对待。
从：遵从
踰矩：越过规矩
有：
通“又”
译文：
　　孔子说：“我十五岁就立志在学问上
有所造就；到三十岁懂得礼仪，能够自立
于世；四十岁掌握了各种知识，便遇事不
疑惑；五十岁懂得了什么叫天命；六十岁
能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十
岁能随心所欲而不越出规矩。”
　　子曰：“君子食无求饱，居无
求安，敏于事而慎于言，就有道而
正焉，可谓好学也已。”
　　说明学问的道理，并不是只读死书，而是注重现实人生中的做人处世。孔子说生活不要太奢侈，“食无求饱”，尤其在艰难困苦中，不要有过分的、满足奢侈的要求。“居无求安”，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受。这两句话的意义，是不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。
　　“敏于事而慎于言”，包括了一切责任、一切应该做的事，要敏捷——马上做，“慎于言”，不能乱说话。“就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。那么哪里叫“有道”呢？古人的书本，书本上主是“有道”，从书本上去修正做人做事的道理，这个样子就叫作好学。
　　　　　　　　——南怀瑾《论语别裁》
　　君子是孔子心目中理想的人格标准，要想成为一个君子，好学是一个必须的条件。那么，什么又叫“好学”呢？
　　“食无求饱，居无求安”，正所谓，“生活太安逸了，工作就会被生活所累”，“翅膀下挂着沉甸甸的金子的鸟是飞不高的”,古人常说“俭以养德”，又说“玩物丧志”，都要向我们宣示：不要过分追求物质上的享受！
　　“敏于事而慎于言”，更是对现代人的一句警世良言。温家宝总理到湖南大学视察时，这样说，“年青人要记住这六个字——此时，此地，此身。此时，就是现在应该做的事情，就立即做起来，不要推到以后；此地，就是可以从你所处的岗位作出的贡献，就要立即做起来，不要等到别的地点；此身，就是自己能做的事情，要勇于承担，而不要推给别人。我想这六个字应该就是对“敏于事”的最恰当的注解吧。
　　至于“慎于言”，现代社会提倡大胆地表达自己的观点，但是像韩寒肆意贬低嘲讽众文学大师，公开称老舍、茅盾、巴金等人的“文笔很差”、“冰心的完全没法看”之类的人，我还是要劝他多读读《论语》，学一学古人的“三思而后言”。
　　所有的人都应该“就有道而正焉”，正所谓，蓬中麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。“有道”之人如同一盏灯，把我们的内心照亮。
　　可见，此“好学”，不仅是知识与能力的提升，更是道德与人格的锤炼。
　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（第二则）
十有五而志于学：
在今天这个信息时代，可学的东西实在太多了。现在我们不只是十五向学，甚至比五岁还要早的时候
就开始学习了。可是都学了什么呢？我们可能从小就会背圆周率，从小就会背长长的古诗，但是这些对我们的一生真的有用吗？我们今天的向学还有多少是孔子所说的“为己之学”？还有多少能够学以致用？我们十五岁的时候是否已经为我们的将来定下方向，定下目标，是否已经能够“志”于学？
三十而立
我们可以扪心自问：三十岁的时候，我是否真的能够“立”？
我们对“立”的理解究竟是什么？是否只要有车、有房、有家，或者有了一个什么样的职位
就算立起来了呢？而立之年对于我们的一生到底有着什么重要的作用呢？在今天这个心理断乳期大大错后的时代，尤其是大都市里，还被称作“大男孩”“大女孩”。那么怎么判定一个人在这个世界上真的“立”起来了呢？
三十而立的这个“立”字，首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。
三十而立就是建立心灵的
自信。
物质的东西越多人就越容
易迷惑。
知天命就是内心有一种定
力去对抗外界。
耳顺就是悲天悯人理解与包容。
只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。
“品悟经典、撰写心得”的基本方法
“品悟经典、撰写心得”的基本方法
方法1：咬文嚼字、疏通文意
“品悟经典、撰写心得”的基本方法
方法1：咬文嚼字、疏通文意
方法2：旁征博引、联系现实
“品悟经典、撰写心得”的基本方法
方法1：咬文嚼字、疏通文意
方法2：旁征博引、联系现实
方法3：联系自我、潜心涵泳
“品悟经典、撰写心得”的基本方法
方法1：咬文嚼字、疏通文意
方法2：旁征博引、联系现实
方法3：联系自我、潜心涵泳
“品悟经典、撰写心得”的基本方法
自主品悟、小组交流、大胆展示！
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路
曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋
友信之，少者怀之。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路
曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋
友信之，少者怀之。”
颜渊、季路：颜回、子路
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路
曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋
友信之，少者怀之。”
颜渊、季路：颜回、子路
侍：陪侍
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路
曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋
友信之，少者怀之。”
颜渊、季路：颜回、子路
侍：陪侍
盍：何不
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路
曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋
友信之，少者怀之。”
颜渊、季路：颜回、子路
侍：陪侍
盍：何不
裘：本指皮衣
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路
曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋
友信之，少者怀之。”
颜渊、季路：颜回、子路
侍：陪侍
盍：何不
裘：本指皮衣
共：动词，指共同享用
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路
曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋
友信之，少者怀之。”
颜渊、季路：颜回、子路
侍：陪侍
盍：何不
裘：本指皮衣
共：动词，指共同享用
憾：抱怨
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路
曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋
友信之，少者怀之。”
颜渊、季路：颜回、子路
侍：陪侍
盍：何不
裘：本指皮衣
共：动词，指共同享用
敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。
憾：抱怨
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路
曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋
友信之，少者怀之。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路
曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋
友信之，少者怀之。”
伐善：夸耀长处
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路
曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋
友信之，少者怀之。”
伐善：夸耀长处
施：张大，夸大
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路
曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋
友信之，少者怀之。”
伐善：夸耀长处
施：张大，夸大
安之，信之，怀之：
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路
曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋
友信之，少者怀之。”
伐善：夸耀长处
施：张大，夸大
安之，信之，怀之：
使……安逸，使……信任，使……关怀。
“之”分别指代“老者”、“朋友”、“少者”
译文：
子曰：知之者不如好之者，好之者不如
乐之者。
知：
好：
乐：
之：
子曰：知之者不如好之者，好之者不如
乐之者。
知：知道，懂得
好：
乐：
之：
子曰：知之者不如好之者，好之者不如
乐之者。
知：知道，懂得
好：爱好
乐：
之：
子曰：知之者不如好之者，好之者不如
乐之者。
知：知道，懂得
好：爱好
乐：以……为乐
之：
子曰：知之者不如好之者，好之者不如
乐之者。
知：知道，懂得
好：爱好
乐：以……为乐
之：代词，它，代知识
子曰：知之者不如好之者，好之者不如
乐之者。
知：知道，懂得
好：爱好
乐：以……为乐
之：代词，它，代知识
译文：
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，
仁者静；知者乐，仁者寿。
知：
子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，
仁者静；知者乐，仁者寿。
知：
通“智”
　　孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人思绪流动，仁德的人沉静；聪明人快乐，有仁德的人长寿。”
子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，
仁者静；知者乐，仁者寿。
译文：
知：
通“智”
子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮
云。”
饭：
饮水：
疏食：
肱：
而：
之：
而：
于：

子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮
云。”
饭：吃，作动词
饮水：
疏食：
肱：
而：
之：
而：
于：

子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮
云。”
饭：吃，作动词
饮水：
疏食：粗粮
肱：
而：
之：
而：
于：

子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮
云。”
饭：吃，作动词
饮水：喝白水
疏食：粗粮
肱：
而：
之：
而：
于：

子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮
云。”
饭：吃，作动词
饮水：喝白水
疏食：粗粮
肱：
而：
之：
而：
于：
gōng胳膊。曲肱，即弯着胳膊

子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮
云。”
饭：吃，作动词
饮水：喝白水
疏食：粗粮
而：连词，修饰
之：
而：
于：
肱：
gōng胳膊。曲肱，即弯着胳膊

子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮
云。”
饭：吃，作动词
饮水：喝白水
疏食：粗粮
而：连词，修饰
之：代肱
而：
于：
肱：
gōng胳膊。曲肱，即弯着胳膊

子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮
云。”
饭：吃，作动词
饮水：喝白水
疏食：粗粮
而：连词，修饰
之：代肱
而：却，转连
于：
肱：
gōng胳膊。曲肱，即弯着胳膊

子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮
云。”
饭：吃，作动词
饮水：喝白水
疏食：粗粮
而：连词，修饰
之：代肱
而：却，转连
于：
肱：
gōng胳膊。曲肱，即弯着胳膊
对于
译文：
　　孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也乐在其中。用不正当的手段使自己富有、尊贵，这对我如同浮云一般（指根本看不上眼）。”
坦：
荡荡：
戚戚：
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
荡荡：
戚戚：
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
----- 《述而》
坦：
《说文》：“坦，安也。
荡荡：广远之称。
戚戚：
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
----- 《述而》
坦：
《说文》：“坦，安也。
荡荡：广远之称。
戚戚：
心胸宽广
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
----- 《述而》
坦：
《说文》：“坦，安也。
荡荡：广远之称。
戚戚：时时忧虑之称
心胸宽广
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
----- 《述而》
坦：
《说文》：“坦，安也。
荡荡：广远之称。
戚戚：时时忧虑之称
心胸宽广
忧愁悲伤
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
----- 《述而》
坦：
《说文》：“坦，安也。
荡荡：广远之称。
戚戚：时时忧虑之称
心胸宽广
忧愁悲伤
孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人
经常忧愁。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
----- 《述而》
译文：
坦：
《说文》：“坦，安也。
克己：
为①：
复礼：
一日：
归仁：
焉：
为②：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克己：克己，克制自己。
为①：
复礼：
一日：
归仁：
焉：
为②：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克己：克己，克制自己。
为①：
复礼：使自己的言行符合于礼的要求。
一日：
归仁：
焉：
为②：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克己：克己，克制自己。
为①：是
复礼：使自己的言行符合于礼的要求。
一日：
归仁：
焉：
为②：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克己：克己，克制自己。
为①：是
复礼：使自己的言行符合于礼的要求。
一日：有朝一日
归仁：
焉：
为②：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克己：克己，克制自己。
为①：是
复礼：使自己的言行符合于礼的要求。
一日：有朝一日
归仁：①归，归顺。仁，即仁道。
②归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。?
焉：
为②：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克己：克己，克制自己。
为①：是
复礼：使自己的言行符合于礼的要求。
一日：有朝一日
归仁：①归，归顺。仁，即仁道。
②归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。?
焉：语气助词，了
为②：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
克己：克己，克制自己。
为①：是
复礼：使自己的言行符合于礼的要求。
一日：有朝一日
归仁：①归，归顺。仁，即仁道。
②归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。?
焉：语气助词，了
为②：实现
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
事：
目：
斯：
不敏：
由：
请：
而：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
事：
目：
斯：
不敏：
由：依靠。
请：
而：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
事：
目：
斯：
不敏：
由：依靠。
请：
而：难道。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
事：
目：具体的条目。目和纲相对。
斯：
不敏：
由：依靠。
请：
而：难道。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
事：
目：具体的条目。目和纲相对。
斯：
不敏：迟钝，不聪明。
由：依靠。
请：
而：难道。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
事：
目：具体的条目。目和纲相对。
斯：
不敏：迟钝，不聪明。
由：依靠。
请：请允许，希望。
而：难道。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
目：具体的条目。目和纲相对。
不敏：迟钝，不聪明。
由：依靠。
请：请允许，希望。
而：难道。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
从事，照着去做。
事：
斯：
目：具体的条目。目和纲相对。
斯：这些
不敏：迟钝，不聪明。
由：依靠。
请：请允许，希望。
而：难道。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日
克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼
勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
从事，照着去做。
事：
译文：
颜渊问仁。孔子说：“克制自己，一切都按着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称赞你是个仁德之人。实行仁，全凭自己，难道凭别人吗？”颜渊说：“请问实行的条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然迟钝，也要求实行这些话。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，
血气未定，戒之在色；及其壮也，血气
方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，
戒之在得。”
孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：
年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色
的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒
除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，
要戒除贪得无厌。”?
孔子曰：“君子有三戒：少之时，
血气未定，戒之在色；及其壮也，血气
方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，
戒之在得。”
译文：
　　文强，重庆市司法局局长。2009年8月7日被双规，2010年4月14日，一审宣判，文强因受贿1211万元、包庇纵容5个黑社会性质组织、1044
万巨额财产来源不明、强奸，数罪并罚，被判处死刑，剥夺政治权利终身，并没收个人全部财产。在他的任期内，全市1400多起命案未破，500名杀人犯在逃，他又被称为“全市最大的黑社会保护伞”。2010年7月7日，文强被执行死刑。文强对律师说：“杀我也行，但程序上也太快了吧。”他表示，并没有有意识去做危害社会的事情，他说他的要求不高，“给我一条命也行”，“应该考虑我这么多年来为国家作出的贡献”。他还说道“我死了，也会有人怀念我的”。
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