第六单元 家国天下 6求谏 课件-2020-2021学年高中语文人教版选修中国文化经典研读（38张PPT）

以铜为镜，可以正衣冠；
以古为镜，可以知兴替；
以人为镜，可以明得失。这话出自谁？
李世民
求谏




吴 兢
《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王是被讽喻“纳谏”。而“求谏”是唐太宗主动要求大臣们敢于向自己直谏。贞观盛世的出现，有着多方面的因素，其中与唐太宗的虚怀纳谏之风是密不可分的。
解 题：
作者吴兢
（670—749），唐代史学家。少时励志勤学，博通经史。武后长安年间被诏入史馆，撰修国史。公暇时，私撰《唐书》、《唐春秋》，撰述甚多，仅《贞观政要》一书传世。
吴兢具有忠于历史的赤诚。当时武三思领导修撰国史，武三思等人以朋党为界限，记事不实。吴兢愤而私撰《唐书》、《唐春秋》，意欲为后人留下信史。
唐中宗时，他任右补阙，与刘知几等人共修《则天实录》。书成后，转任起居郎，又迁水部郎中。开元初，自请继续修史，得准与刘知几撰《睿宗实录》，并重修《则天实录》。刘知几去世后，张说为相，见到书中记载张易之诱他诬陷魏元忠之事，感到不安。故意对吴兢说："刘五（知几）修实录，记魏齐公事，殊不相饶假，与说毒手。"吴兢从容回答说："是兢书之，非刘公修述，草本犹在。其人已亡，不可诬枉于幽魂，令相公有怪耳。"张说几次请求删改，他都断然拒绝，凛然回答："若取人情，何名为直笔。"
故事简介
《贞观政要》是一部政论性的史书。这部书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。
《贞观政要》全书10卷40篇，8万余言，作者是唐代史学家吴兢。
作品简介
太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。
唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措。太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失。
此处”改变”的意思
希望
第一段
贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？故君失其国，臣亦不能独全其家。
贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家。
借助
纠正
保全
至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”
至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀。前事不远，你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤。”
最终
被诛
不久
规劝
隋炀帝杨广（569年－618年4月11日），一名英，小字阿摐，华阴人（今陕西华阴），隋文帝杨坚与文献皇后独孤伽罗次子，隋朝第二位皇帝。
这个雄心勃勃，死后连个像样的棺材也没有用上，由萧后和宫人拆床板做了一个小棺材，偷偷地葬在江都宫的流珠堂下。后陈棱集众缟素，为杨广发丧，备仪卫，改葬于吴公台下，衰杖送丧，恸感行路。
问：本段主要的内容是什么？
一、唐太宗积极求谏的态度
二、唐太宗对求谏的认识
和颜悦色，虚心求谏，创造宽松环境。
“每见人奏事，必假颜色”，使进谏者情绪放松，大胆发言。
问：唐太宗对求谏有何认识？用了什么论证方法？
一、人都有不足之处，国君要知过，必须依赖大臣
二、国家长治久安的前提条件
三、君臣之间的关系：唇亡齿寒，所以大臣也得极言规谏。
照镜子
比喻类比论证
主若自贤……岂可得乎？
假设论证
举例论证
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不能致理；正臣事邪主，亦不能致理。惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。”
贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。”
顺,指天下太平
gěng鲠直
第二段
谏议大夫王珪对曰：“臣闻，木从绳则正，后从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。”
谏议大夫王珪回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣明。所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。”
君主
圣明
被接受
qìng 尽,用尽
gǔ 瞎子
王珪 - 唐初四大名相之一 (房玄龄、杜如晦、魏征)
隋文帝开皇十三年，入召秘书内省，授为太常治礼郎。受叔父牵连，逃遁终南山。唐朝建立后，历任世子府咨议参军等,成为隐太子李建成的心腹，后因杨文干事件被流放嶲州。
贞观年间，征召回朝，历任谏议大夫、黄门侍郎等等，封永宁郡公。贞观十三年，病逝，追赠吏部尚书，予谥号为懿。
唐初公主下嫁，不行拜见公婆之礼。南平公主下嫁王珪之子后，王珪道:"如今皇帝圣明，行为举止都遵循礼制。我接受公主拜见，不是为自身荣耀，而是要显示朝廷的美德。"他和妻子端坐于上，让公主行拜礼。从此，公主下嫁，若公婆尚在，都要行妇礼
太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。有所开说，必虚己纳之。
太宗称赞说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理。有话敞开说，一定虚心采纳。
商议国家大事
参与
进言,陈述
问：本段主要的内容是什么？
一、君臣的关系——鱼水相联，而且得是正主对正臣
二、大臣的责任和义务——直言进谏
三、谏官参与听政，监督朝政
谏官的设立
周文王时，周王室内设有"保氏"一职。"保氏"，可算是中国历史上最早的谏官。
春秋战国时，直接以"谏"命官，称为谏官。齐桓公设"大谏"之职，其他各国均有类似的设置。
秦初置谏议大夫，其谏官制度对后世影响至深，谏议之职直沿至宋元时期。秦汉除谏议大夫为专职谏官外，光禄大夫、议郎、博士等均有谏议之责，其他中央官员若加有侍中、散骑、中常侍等官衔，亦可在皇帝身边起到谏议的作用。
相传于舜帝时，已有"纳言"一职。《尚书·孔氏传》说:"纳言，喉舌之官，听下言纳于上，受上言宣于下。"这种纳言之官，是谏官的初始。
唐制，皇帝朝见文武百官后，通常没有特殊的事情，很快就散朝。散朝后，皇帝另和宰相从容讨论，这时旁人不得参加，而门下省的谏官们例外，他们可以参加，而且规定要有谏官列席。宰相不便同皇帝直接讲的话，可由"言者无罪"的谏官来讲，可使宰相免同皇帝直接冲突，这样君权、相权之间相互调节，谏官职权扩大。
晏婴、刘向、魏征、白居易、元稹、范仲淹、司马光、欧阳修、包拯、苏辙等等
贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。
贞观五年，太宗对房玄龄等说:"自古以来有很多帝王放任自己的喜怒,高兴就胡乱升赏无功的人,不高兴就乱杀无罪的人。所以社稷沦丧,天下混乱,没有不是因此而造成的。
放任
沦丧,混乱
第三段
朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏。公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”
我现在每晚没有不把他当成心事,一直想让你们尽力进谏,而你们也要接受别人的谏言,怎么可以因为别人的话与自己的不同,就护短不接纳?如果不能接受别人的谏言,又怎么能去劝谏别人呢?
心事
因为
问：本段的主要内容是什么？
一、臣子规谏的必要性——帝王“任情喜怒”，国家动荡
二、纳谏的广泛意义——人人都得虚心纳谏，方能谏人
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。
贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每当无事静坐，就自我反省。常常害怕对上不能使上天称心如意，对下被百姓所怨恨。只想得到正直忠诚的人匡救劝谏，好让我的视听能和外边相通，使下面没有积怨。
名作状,对上
为…所:被
只
匡救劝谏
第四段
又比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第。寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”
此外近来见到来奏事的人，常显得心怀恐惧，连讲话也变得语无伦次。平时奏事，情况尚且如此，何况要折面谏诤，必然害怕触犯逆鳞。所以每当有人谏诤时，纵然不合我的心意，我也不见怪。假如立刻发怒斥责，恐怕人人心怀恐惧，岂敢再说话！”
近来
顺序、先后
倒生的鳞片
冒犯
发怒斥责
问：第四段你读到一个怎样的唐太宗？
一、闲居静坐，则自内省……——谨慎、勤奋、宽厚体谅
二、为了能让大臣进谏，采取诸多措施。
贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信为难矣。如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。
贞观十六年，唐太宗对房玄龄等人说：“能正确对待自己的人是明智的，但要做到实在困难。这像会写作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本领，别人比不上。如果遇上著名的文士、工匠来评量指责，杂乱无章的文辞和拙劣的技艺就会显现出来。
实在
商讨品评，呵斥指责
杂乱无章的言辞
拙劣的技艺
显现
第五段
zhǔ
由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过。一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？常念魏征随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”因举觞赐玄龄等数人勖之。
这样说来，君主须有匡救谏诤的臣子，来指出过错。每天有成千上万的事情，若单靠一个人来了解判断，即使再辛苦劳累，怎能把每件事都处理得尽善尽美呢？我常想念魏征遇到问题时随事谏诤匡正，多次切中我的过失，这好像用明镜来照形体，美与丑都会显现出来。”因而举起杯子给房玄龄等几位敬酒，勉励他们也应这样做。
qiān 过错;罪过
检举
判断
即使
再
谏诤匡正
xù 勉力;勉励
问：本段又是从什么角度来论述纳谏的必要性？
一、从人性的弱点，“自知者明，信为难矣”；
二、从实际经验来分析，“一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？
对比论证
贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人。食器之间，何须苦谏？”
贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有十多人。饮食器皿一类的小事，何必苦谏？”
zǔ 古代祭祀时放祭品的器物
第六段
褚遂良，杭州钱唐(今浙江省杭州市)人 。
出身河南褚氏，博学多才，精通文史。归顺唐朝后，得到唐太宗重用，历任谏议大夫、黄门侍郎，累迁中书令，执掌朝政大权。贞观二十三年(649年)，联合司空长孙无忌同受遗诏辅政，唐高宗继位。
反对册立武则天为后，贬为潭州(今长沙)都督。武后掌权后，迁桂州(今桂林)都督，再贬爱州(今越南清化)刺史。褚遂良工于书法，初学虞世南，后取法王羲之，与欧阳询、虞世南、薛稷并称"初唐四大家"，传世墨迹有《孟法师碑》《雁塔圣教序》等。
遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”
褚遂良回答说：“从事精雕细琢会妨害农耕，编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。首创奢侈淫逸，就是危亡的开端。有了漆器不满足，必然要用黄金来做。金器还不满足，必然要用玉石来做。所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完再劝谏也不起作用了。”
妨害
zuǎn编织n-v
纺织刺绣缝纫等工作
开端
止
太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。”
太宗说：“你讲得很对，我所做的事情，如有不当，不论是在刚开始，或者是将做完，都应当及时进谏。近来我翻阅前朝史书的记载，有时臣下进谏，君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不肯停止改正。这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。”
近来
终究
问：褚遂良和太宗谈论的话题是什么？得出什么结论？唐太宗有何更高的要求？
要从小事中发现事物发展的苗头，防微杜渐，极力规谏；
舜造漆器,禹雕其俎。谏者十余人
即使不能防微杜渐，也得做到亡羊补牢。
总结：唐太宗为了求谏采取了哪些措施？
（1）和颜悦色，创造宽松环境。
“每见人奏事，必假颜色”，使进谏者情绪放松，大胆发言。
（2）开诚布公，鼓励直言进谏。
表明态度，不惩罚进谏官员。“每有谏者”纵使不合他的心思，也“不以为忤”。
（5）树立榜样，鼓励大臣进谏。
他树立魏征作为大臣进谏的榜样，“常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”
（4）闲居自省，及时补救政失。
他常常反思自己的过错，“每闲居静坐，则自内省，但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。”
（3）谏管议事，完善政事制度。
他下令“宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事，有所开说，必虚己纳之。”
（1）勤于政事。他希望得到大臣的规谏，以匡救自己的过失，对此“夙夜未尝不以此为心”。
（2）虚怀若谷。为了求谏，他放下架子，“每见人奏事，必假颜色”。“每有谏者”，纵使不合他的心思，也“不以为忤”。
（3）宽厚体谅。对大臣进谏时的心情和处境表示理解，努力创造一种君臣相得的良好氛围。
（4）处事谨慎。时常将前代帝王覆亡的教训挂在嘴边，提醒自己和大臣。即使在“闲居静坐”的时候，也在反省自己的行为，唯恐出了差错。
唐太宗是一个怎样的人？
思考：历史上有哪些从善如流的佳例？
尧设谏鼓（设鼓于庭堂，称为“敢谏鼓” ）
齐威王——邹忌
鲁庄公——曹刿
秦孝公——商鞅
朱元璋——朱升（高筑墙，广积粮，缓称王）
（一）纳 谏
思考：历史上有哪些闭目塞听的例子？
商纣王——比干
周厉王——召公
蔡桓公——扁鹊
楚怀王——屈原
吴王夫差——伍子胥
（二）拒 谏
知人者智,自知者明
借鉴作用
信言不美，美言不信
良药苦口利于病
忠言逆耳利于行