《鱼我所欲也》同步练习
一、基础训练
1．给加点字注音：
不屑（ ） 苟得（ ） 妻妾（ ） 蹴尔（ ） 一豆羹（ ）
2．本文选自 ，文中体现了作者 的观点。
3．解释下列词语：
⑴二者不可得兼（兼： ）
⑵今为所识穷乏者得我而为之（得： ）
⑶所欲有甚于生者（甚： ）
⑷一箪食，一豆羹（豆： ）
⑸死亦我所恶（恶： ）
⑹故患有所不辞也（患： ）
⑺由是则可以避患而有不为（由是： 是： ）
⑻是亦不可以已乎（已： ）
⑼所欲有甚于生者，故不为苟得也（苟得： ）
⑽此之谓失其本心（本心： ）
4．选出与成语“得过且过”中“得”意义相同的句子（ ）
Ａ、故不为苟得也 Ｂ、所识穷乏者得我欤
Ｃ、则齐荆之欲不得行于二国矣 Ｄ、得之则生，弗得则死
5．解释下列多义词：
⑴与：所识穷乏者得我与？（ ）
蹴尔而与之，乞人不屑也（ ）
⑵于：所欲有甚于生者（ ）
万种于我何加焉（ ）
⑶是：非独贤者有是心也（ ）
是亦不可以已乎（ ）
⑷而：呼尔而与之，行道之人弗受（ ）
由是则生而有不用者（ ）
6．本文的中心论点是 。
7．用原文回答：
⑴孟子是怎样用口腹之欲来类比舍生取义的？
⑵孟子认为什么样的人舍生取义？
⑶孟子认为什么样的人舍义取生？
⑷孟子认为什么叫丧失本心？
8．翻译下列句子：
⑴二者不可得兼，舍生而取义者也。
⑵由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
⑶非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
⑷呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
⑸万种于我何加焉？
二、同步解读
⑴鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍而取熊掌也。⑵生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。⑶生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。⑷死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。⑸如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？⑹使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？⑺由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。⑻是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。⑼非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
9．下列句子中“为”的用法不同的一项是（ ）
Ａ、由是则可以避患而有不为也。
Ｂ、如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
Ｃ、今为所识穷乏者得我而为之。
Ｄ、今为宫室之美而为之。
10．这一段共九句话，层次划分正确的是（ ）
Ａ、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼ Ｂ、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼
Ｃ、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼ Ｄ、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼
11．本段运用的论证方法是（ ）
Ａ、分析论证 举例论证 引用论证 Ｂ、举例论证 分析论证 层进论证
Ｃ、设喻论证 分析论证 引用论证 Ｄ、设喻论证 分析论证 层进论证
12．选段中哪句话可以概括本文的中心论点？
13．文中“贤者能勿丧耳”，孟子还有几句话是论证“贤者”使“本心”“勿丧耳”的，请写出来：
14．本段在全文中的作用是 。
三、美文赏读
师旷论好学
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不秉烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
15．解释下列句中加点的字。
①恐已暮矣（ ）
②何不秉烛乎（ ）
③盲臣安敢戏君乎（ ）
④安的为人臣而戏其君乎（ ）
16．下列句中，哪些是反问句？把它们选出来（ ）
A、何不秉烛乎？ B、安有为人臣而戏其君乎？
C、盲臣安敢戏君乎？ D、秉烛之明，孰与昧行乎？
17．师旷是怎样论好学的？这番言论巧妙在何处？
18．翻译下列句子。
①安有为人臣而戏其君乎？
②老而好学，如秉烛之明。
③秉烛之明，孰与昧行乎？
19．师旷论好学的道理对你有何启示？
参考答案：
（1．略 2．《孟子·告子上》；舍生取义 3．⑴兼有，并存⑵通“德”，感恩⑶厉害，重要⑷古代盛食的器皿，如碗⑸讨厌，厌恶⑹祸患⑺由，依靠；是，代词，这个方法⑻停止⑼苟且得到，意为只求利益而不顾手段⑽指羞恶之心 4．Ｃ 5．⑴吗；给⑵比；对于⑶这；因此⑷来；却 6．舍生而取义也 7．⑴鱼，我所欲也……舍生而取义者也。⑵所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。⑶所欲莫甚于生者，所恶莫甚于死者。⑷万钟则不辨礼义而受之。 8．⑴这两样东西不可以同时得到，舍弃生命选取正义。⑵按照这个办法去做就可以生存，然而有人不采用它；按照这种办法去做，就可以避祸，然而有人不采用它。⑶不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能操守这种品德，使它不丧失罢了。⑷吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，连乞丐也认为不值得接受。⑸万钟的俸禄对我有什么好处呢？ 9．Ｂ 10．Ａ 11．Ｄ 12．舍生而取义者也。 13．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 14．开篇设喻，引出论点并进行论证。 15．①了②为什么③怎么④哪里 16．ABC 17．师旷以日光、烛光作比，来论好学。其妙在于故意把“晚了”当作“晚上”去理解，而后借题发挥，层层深入，使其论学的道理容易让人接受。 18．①哪里有当臣子的戏弄他的君主的呢？②老年时好学，就好像点起蜡烛一样明亮。③点起蜡烛照明走路，同黑暗中走路相比，哪一种好呢？ 19．学习应贯穿于整个人生，生命不息，学习不止。）(共15张PPT)
鱼我所欲也
《孟子》
孟子：名轲，字子舆。战国时
思想家、教育家，儒家的重要
代表，被人们称为“亚圣”。
《孟子》是记录孟子及其弟子
的言行的著作，也是儒家经典
著作之一，共七篇。
为什么鱼和熊掌可以相提并论？
你知道吗？古代北方少河流，鱼颇为稀罕，食鱼成了富贵人家的象征。《史记》中记载了这样一个故事：谋士冯欢对孟尝君提供的粗劣食物不满意，弹剑而唱：“长铗归来乎，食无鱼！”
生字词
所恶( ) 羹（ ） 一箪( )食
蹴( )尔 不屑( ) 苟( ）得
生字词
所恶(wù) 羹（ gēng） 一箪(dān)食
蹴(cù)尔 不屑(xiè) 苟(gǒu）得
如使/人之所欲/莫甚于生，
呼尔/而与之，行道之人/弗受。
万钟/则不辩礼义/而受之。
今/为所识穷乏者/得我/而为之。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我
生命
所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有
甚于死者，故患有所不避也。
所想要的
同时得到 舍弃 表并列
正义
比……重要 比
做苟且偷生的事 所厌恶的
所以，（即使）有祸患（我）也不躲避
……也 表判断
不为也？由是则生而有不用 也； 由是则可以避患
而有不为也。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于
死者。 非独贤者有是心也， 人皆有之，贤者能
勿丧耳。
假使人们追求的东西没有比生命更重要 什么不可使用呢
如果人们 所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是可用来躲避祸患的手段有什么
因此在这个问题上，却有可以获得生存的手段 而不用的人
所以人们所要的东西有比生命更重要的
如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？
使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以避患者何
丧失
不可以用 呢
不仅仅
这种思想
一箪食，一豆羹gēng，得之则生，
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴cù尔而与之，乞人不屑也。
一篮饭，一碗汤
吆喝 给 饥饿的过路人不接受
踢过去 不屑（接受）
得不到
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向
为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此
之谓失其本心。
很多的俸禄如果不分辨是否合乎礼仪 对 “加何”
为了 的侍奉 贫困的人 “德” 恩惠 感激 从前
即使自身死亡都不接受，今天却为了美丽的宫室而接受了。
这 停止
叫做失掉了（自己的）本性
1你能说出加点字的意思吗？
故不为苟得也 舍鱼而取熊掌也
苟且 舍弃
故患有所不避也 万钟于我何加焉
祸患 增加，指带来好处
是亦不可以已乎
停止
2翻译下列句子，你会被难倒吗？
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。
鱼是我想所要得到的，熊掌也是我想得到的。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的俸禄如果不分辨一下是否符合于礼义就接受了，万钟的俸禄对我有什么益处呢？
生命也是我想要的东西，正义也是我想要的东西，如果两者不能同时得到，（我就）舍弃生命，而得到正义。
向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
从前即使自身死亡都不接受，今天却为了那些认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了。
课堂复习与作业
小结 本节重点 字词
通假字 “得”通“德”
古今异义 非独贤者有是心也
万钟于我何加焉 则凡可以得生者何不用也
一词多义 而1表转折2表顺接3表选择
于 1表比较 ，比 2表对象，对
重点句 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
作业 完成文后“思考与练习”二、三
