【备考2021】高考历史二轮 中国古代史知识点梳理（先秦时期）学案

中国古代史知识点梳理（一）——先秦时期
社会阶段
含义
时间
代表遗址
生产生活
社会关系
旧石器时代
以打制方法制作石器的时代
距今170万年前——距今1万年前
元谋人
北京人
渔猎、采集
群居、用火
原始人群
新石器
时代
早期
以打磨结合的方法制作石器的时代
距今1万年前——距今5000年
黄河流域：仰韶文化、大汶口文化
长江流域：河姆渡文化
农业：南稻北粟
手工业：彩绘陶器、养蚕缫丝技术
母系氏族社会
生产力低下、氏族成员共同劳动，共享成果
晚期
距今5000年前
辽河流域：红山文化
长江流域：良渚文化
黄河流域：龙山文化
黑陶、玉器、祭坛、神庙
父系氏族社会
部落、部落联盟：三皇五帝、禅让制
私有制产生、阶级分化日益明显
时期
时间
都城
政治
经济
文化
夏
BC2070—BC1600
阳城
中央：王位世袭制、设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官
地方：间接统治
夏历法《夏小正》
二里头文化
商
BC1600—BC1046
后迁至殷
中央：商王是最高统治者，下设有尹及各类事务官
地方：内外服制度
奴隶制经济走向繁荣
农业工具：耒耜
货币：贝币
手工业：青铜制造
井田制：奴隶主土地国有制
甲骨文：占卜记录、成熟文字
干支纪日法
西周
BC1046—BC771
镐京
分封制、礼乐制
宗法制：嫡长子继承制
选官制度：世官制
金文
时期
时间
政治
经济
文化
春秋
（奴隶社会）
BC770—BC476
春秋争霸：春秋五霸、三家分晋
战国兼并战争：战国七雄
周王室在BC256年被秦国吞并
民族关系：华夏认同
选官制度：军功爵制
商鞅变法：目的、内容、评价
农业：铁器牛耕、水利灌溉工程
手工业：分工更细
商业：货币广泛流通、商业都会、大私商
百家争鸣
战国
（封建社会）
BC476—BC221
时代
代表
主张
春秋
孔子
政治思想
核心观念是“仁”，“礼”；主张恢复西周等级森严的礼乐制度，同时也承认制度应与时俱进
教育思想
办学思想是“有教无类”，打破了贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学发展
整理六经
晚年整理《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等文献
老子
核心思想
天地万物本源归结为抽象的“道”
辩证思想
事物存在着相互依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反、柔能克刚
政治理想
反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治
战国
孟子
儒家
孟子认为人性善，提倡“仁政”
荀子
荀子认为人性恶，主张隆礼重法
庄子
道家
崇尚逍遥自由
邹衍
阴阳家
相生相胜理论，对自然界朴素的科学认识
墨子
墨家
代表下层平民利益；提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”
韩非
法家
主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想
随堂训练
一、单选题
1．如图为《中国新石器时代文化遗存分布图》，该图表明这一时期中华文明的特征是（ ）
A．多元一体 B． 源远流长 C．满天星斗 D．交融创新
【答案】C
【解析】根据材料《中国新石器时代文化遗存分布图》，结合所学知识可知，中国古代新石器时代遗址的分布从北方到南方，从黄河流域到长江流域，都有广泛的分布，这体现出了中华文明满天星斗的特点，故C正确；材料体现的是中华文明的满天星斗，不是多元一体 、源远流长和交融创新，故排除A、B、D三项。故选C。
2．作为长江上游文明中心的三星堆遗址（距今约3200年），最近考古发掘又取得了重大进展。此次出土了大量青铜器，有异于中原的青铜面具、人像，青铜神树（象征连接着神界、人界和冥界）；也有和中原类似的青铜礼器和大型仪仗用具等，一些专家学者认为巴蜀文明受到长江中游、鄂西川东地区文明以及中原文化的影响。以下选项对材料解读不正确的是（ ）
A．三星堆遗址历史久远，只有通过考古发现才能了解古蜀文明
B．发掘出来的文物可作为中华文明多元一体发展模式的实证
C．异于中原的青铜器有可能与当时的宗教信仰和崇拜有关
D．中原地区夏商王朝创造的礼制对周围方国文明影响深远
【答案】A
【解析】根据材料及所学知识可知，A项中“只有通过考古发现才能了解古蜀文明”说法绝对，不是对材料的正确解读，符合题意要求，所以选A项；三星堆遗址证明，它应是中国夏商时期前后，甚至更早的一个重要的文化中心，并与中原文化有着一定的联系。验证了古代文献中对古蜀国记载的真实性。以前历史学界认为，中华民族的发祥地是黄河流域，然后渐渐的传播到全中国。而三星堆的发现将古蜀国的历史推前到5000年前，证明了长江流域与黄河流域一样同是中华民族的发祥地，证明了长江流域地区存在过不亚于黄河流域地区的古文明，“发掘出来的文物可作为中华文明多元一体发展模式的实证”说法正确，但不符合题意要求，所以排除B项；根据材料“此次出土了大量青铜器，有异于中原的青铜面具、人像，青铜神树（象征连接着神界、人界和冥界）”及所学知识可知，“异于中原的青铜器有可能与当时的宗教信仰和崇拜有关”说法正确，但C项不符合题意要求，所以排除C项；根据材料“也有和中原类似的青铜礼器和大型仪仗用具等，一些专家学者认为巴蜀文明受到长江中游、鄂西川东地区文明以及中原文化的影响”及所学知识可知，“中原地区夏商王朝创造的礼制对周围方国文明影响深远”说法正确，但D项不符合题意要求，所以排除D项；
3．据考古发现，新石器时代文化遗址在我国境内广泛分布，距今四五千年左右开始交流频繁，并逐步移植到中原地区，融合到华夏文明中。这主要反映出中华文明（ ）
A．在新石器时代开始出现 B．发展中存在多源性特点
C．广泛分布在祖国大地上 D．具有多元一体发展特征
【答案】D
【解析】“新石器时代文化遗址在我国境内广泛分布”体现了多元化的特点。“交流频繁，并逐步移植到中原地区，融合到华夏文明中”体现了一体化的特点。由此可知中华文明具有多元一体的发展特征，故选D；结合所学内容可知，中华文明在新石器时代以前就已经出现，排除A；多源性和广泛分布都只反映了材料的部分内容，不能全面概括题意，排除BC。
4．早在史前时代，稻米就在长江流域广泛种植，史前社会的中国人也生产在很久以后才传到西方的丝。据此推断正确的是（ ）
A．我国农业和手工业起源较早 B．世界各地水稻均由我国传人
C．养蚕缫丝技术是起源于中国 D．史前社会情况无法得到证实
【答案】A
【解析】材料反映了史前时代中国就生产稻米和丝，这说明中国与其他文明相比，农业和手工业的起源较早，故选A；世界其他各地水稻是否由我国传入并没有材料证实，故排除B；“养蚕缫丝起源于中国”的说法尚有待考证，且在材料中不能体现，故排除C；史前社会能否得到证实取决于后世考古技术与发现，“无法得到证实”的说法过于绝对，故排除D。
5．据文献记载，楚人是殷人的后裔，先祖出自帝颛顼高阳氏，其创始君主是熊绎。《史记·楚世家》曾载：“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”据此可知，西周初期（ ）
A．构建了大一统王朝的国家制度
B．分封了异姓诸侯以拓展疆域
C．实现了中央对地方的垂直管理
D．确立了君主独尊的集权意识
【答案】B
【解析】生活在长江流域的殷人后裔熊绎在周成王时，被分封为楚国诸侯，说明西周初期为拓展疆域分封了异姓诸侯，B项正确；直到秦朝时期，我国才构建了大一统王朝的国家制度，A项错误；西周初期并未实现中央对地方的垂直管理，C项错误；直到秦朝时期我国才确立了君主独尊的集权意识，D项错误。
6．《尚书》记载，尧以仁政治理国家，以道德教化百姓，在此基础上“协和万邦”；禹通过治理洪水赢得民心，开创了“九州同牧”的社会景象。这反映了
A．以民为本提升了国家行政效率 B．大一统思想具有悠久历史传统
C．儒家仁政思想已经渐入人心 D．中央集权制有利于国家统一
【答案】B
【解析】据题意可知，从尧、禹时代就开始有了“协和万邦”、“九州同牧”等大一统的思想，说明大一统思想具有悠久的历史传统，故选B；材料反映的是大一统思想，没有体现以民为本，排除A；尧、禹时代没有形成儒家思想和中央集权制，排除CD。
7．在商代甲骨卜辞中，常见到称号为“妇某”或'守某”的人员在执行着商王委派给他们的重大国 家事务，如主持祭祀、率兵征伐、组织向商王的贡纳等。研究甲骨文的学者多认为这些“妇某” “子某”是商王的近亲。这反映出商代（ ）
A．官僚制度初步形成 B．开始确立"家天下”体制
C．宗法观念影响深远 D．血缘政治色彩浓厚
【答案】D
【解析】据题意可知，商代商王的近亲负责为商王主持重大国家事务，说明在商代血缘政治色彩比较浓厚，故选D；商代尚未形成官僚制度，排除A；夏朝的建立确立了“家天下”体制，排除B；材料只能体现商代血缘政治色彩浓厚，无法体现其影响深远，排除C。
8．周人把统治区域划分为“国”与“野”：“国”为奴隶主贵族的政治中心和军事据点，工商业者居于其中；“野”分布着被征服族的农村公社或氏族部落，居住者主要为夏商等族之后。“国人”有参政、当兵和受教育的权利，“野人”则没有。这体现出分封制下（ ）
A．被统治者受剥削程度具有一致性 B．“国人”对“野人”剥削严重
C．生产力进步导致贫富差距拉大 D．阶级矛盾和城乡差别较为明显
【答案】D
【解析】根据材料“‘国’为奴隶主贵族的政治中心和军事据点，工商业者居于其中”“‘野’分布着被征服族的农村公社或氏族部落，居住者主要为夏商等族之后”“‘国人’有参政、当兵和受教育的权利，‘野人’则没有”可知，分封制下阶级差别和城乡差别较为明显，故D项正确；材料中未体现被统治者受到剥削，排除A项；材料表明“野人”没有参政、当兵和受教育的权利，这不是“国人”对他们的剥削，排除B项；材料只提到“国”和“野”的区别，无法说明贫富差距拉大，排除C项。
9．关于国家的起源，恩格斯明确指出：“国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。为了把这些对立面的冲突和斗争保持在一定秩序的范围内，使社会和这些阶级不致在无谓的斗争中被消灭，于是产生了国家。”这一观点（ ）
A．意味着国家必然走向衰亡 B．揭示了国家是阶级矛盾的产物
C．证明国家必将彻底解决阶级矛盾 D．表明国家是生产力发展的结果
【答案】B
【解析】材料信息强调国家是社会上阶级矛盾发展到一定程度的产物，B正确；材料并未涉及国家未来的走向问题，A排除；在阶级矛盾的作用下产生国家，并不意味着国家将彻底解决阶级矛盾，C错误；D项材料信息无法体现，排除。
10．西周时期，历代天子几乎都认为周室“疆土”是在文王、武王时期由天赐予的。据《卫通》记载，西周贵族在进行土地交换时，必须有王室执政大臣到场监督才可完成。据此可知，西周时期（ ）
A．贵族财产交由政府管理 B．臣民所属土地规模较大
C．王室允许土地自由买卖 D．天子享有土地支配权力
【答案】D
【解析】据材料“西周时期，历代天子几乎都认为周室“疆土”是在文王、武王时期由天赐予的”“西周贵族在进行土地交换时，必须有王室执政大臣到场监督才可完成”可知西周的土地是天赐予周室的，贵族土地交换需要王室在场，故天子享有土地支配权力，故D正确；材料没有提及材料由官府管理，只是提及土地交换需要王室监督，故A排除；材料不涉及臣民的土地规模，故B错误；西周的土地制度是井田制，为土地国有制，土地所有权属于周王室，不可自由买卖，故C排除。
11．春秋时期周室衰微，诸侯争霸。写史本应直笔“纪事”，孔子则曲笔作《春秋》以“讲礼”，惩恶扬善，使“乱臣贼子惧”。故孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”梁启超也认为《春秋》“只能作经读，不能作史读”。这是因为孔子著《春秋》（　　）
A．严重背离客观历史事实 B．偏离了儒家的礼乐传统
C．带有强烈的个人政治观点 D．违背了统治阶级的意愿
【答案】C
【解析】梁启超认为《春秋》“只能作经读，不能作史读”，因为孔子曲笔作《春秋》以“讲礼”，带有强烈的个人政治观点，故选C；材料无法体现《春秋》严重背离客观历史事实，排除A；孔子作《春秋》以“讲礼”，符合儒家的礼乐传统，排除B；孔子作《春秋》以“讲礼”，维护周礼，符合春秋时期统治阶级的意愿，排除D。
12．古老的中华文明蕴含着丰富的思想内涵。《礼记·礼运》强调：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦……货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。”材料的思想内涵（ ）
A．凸显阴阳交替、有序调和的观念 B．追求和而不同的中和处世之境
C．强调天、地、人之间的整体关系 D．追求人格修养、重视群体利益
【答案】D
【解析】根据“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦……力恶其不出于身也，不必为己”可知，材料强调天下为公、选贤与能、讲信修睦、人们都愿意为公众之事竭尽全力，体现了追求人格修养、重视群体利益，故选D；材料无法体现阴阳交替、追求和而不同的信息，排除AB；材料没有体现天、地、人之间的整体关系，排除C。
13．先秦某思想家认为，“化恶为善”既需要外部的强制与促进， 又依赖人自身的修性与学习。这体现了（ ）
A．“无为而治”的观点 B．礼法并施的观点
C．“以法为教”的观点 D．限制君权的观点
【答案】B
【解析】根据材料“‘化恶为善’既需要外部的强制与促进， 又依赖人自身的修性与学习”及所学知识可知，“外部的强制与促进”指的是法律的约束，“自身的修性与学习”指的是礼法的引导，因此该思想的观点是礼法并施，所以B正确；“无为而治”是道家的治国理念，指不违背客观规律，遵循客观规律而为，这与材料内容不符，所以A错误；“以法为教”是先秦法家主张的专以国家政策法令为教育内容的制度，这与材料内容不符，所以C错误；“限制君权”与材料内容不符，所以D错误。
14．面对周王室衰微、诸侯争霸的社会政治生态各种乱象，孔子提出“仁”、“克已复礼”，墨子提倡“兼相爱，交相利”、“视人之家若视其家，视人之国若视其国”。两者的主张（ ）
A．具有浓厚的民本思想 B．形成了完整的哲学体系
C．目的是重构社会价值 D．适应了诸侯争霸的需要
【答案】C
【解析】结合所学可知，春秋战国时期，社会动乱，各种思想流派为了构建新的社会秩序提出了自己的主张，因此，孔子、墨子的主张的目的是重构社会价值，以建立新的社会秩序，故选C；材料无法体现民本思想，排除A；仅从材料信息无法体现形成“完整的哲学体系”，排除B；二人都不主张争霸战争，排除D。
15．春秋战国时期，大梁（魏）临淄（齐）邯郸（赵）等城市兴起；北方良马、东方鱼盐、西方皮革均出现在中原市场上；弘高、范蠡、吕不韦等“累资巨万”的大商人成为诸侯座上宾。这表明（ ）
A．重农抑商思想逐渐受到冲击 B．商人在社会中具有较高地位
C．社会大变革推动了商业发展 D．官府垄断商业的局面被打破
【答案】C
【解析】结合所学内容可知，春秋战国时期是大变革时期，此时出现了商品贸易的繁荣景象和家资巨万的大商人，说明在社会大变革时代商业得到了发展，故选C；商鞅变法时期才兴起了重农抑商思想，排除A；材料反映的是春秋战国时期商业的发展，B项仅是材料的部分内容，没有全面涵盖题意，排除B；商品贸易的繁荣和大商人的出现并不代表官府垄断商业的局面被打破，排除D。
16．就如何分配有限的物质资源，荀子指出“制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物不必屈于欲，两者相持而长”，又言：“治之经，礼与刑。”荀子强调（ ）
A．人与自然的和谐相处 B．隆礼重法的共享意识
C．礼乐制度的现实需要 D．道德教化的物质基础
【答案】B
【详解】根据“使欲必不穷于物，物不必屈于欲”“治之经，礼与刑”可知，材料体现了荀子的共享思想和礼法结合治理国家意识，故选B；材料无法体现人与自然的关系，排除A；材料强调隆礼重法思想，并非强调礼乐制度的现实需要，排除C；材料没有体现道德教化信息，排除D。
17．公元前334年，魏惠王和齐威王订立盟约，互相称王，公元前325年，蔡阁君主秦惠文王也自立为王。公元前323年，魏国、韩国、赵国、燕国和中山国进行了五国相王。这反映了当时（ ）
A．礼乐制度不复存在 B．诸侯间矛盾得以解决
C．分封制度遭到破坏 D．贵族阶层被官僚取代
【答案】C
【解析】根据材料“自立为王”“进行了五国相王”等信息可知，这时期诸侯不再统一尊奉周天子为王，反映出战国时期宗法分封制逐渐瓦解，周天子地位下降，即分封制度遭到破坏，C项正确；材料内容体现了礼崩乐坏的现象，但不代表礼乐制度不复存在，A项错误；材料内容主要体现了这时期诸侯逐渐强调，周王室衰微的现象，没有体现诸侯之间矛盾得以解决，并且不符合史实，B项错误；贵族阶层被官僚取代的主要标志是郡县制的全面推行，不符合题干内容，D项错误。
18．春秋战国时期，各诸侯国离开土地的“游民”逐渐增多，独立的工商业者游走各地，游土凭借智慧谋略活跃于各国的社会舞台，游侠靠勇武为人排忧解难。这类现象出现的主要原因是（ ）
A．社会经济出现了大变革 B．诸侯争霸破坏农业生产
C．思想多元格局开始形成 D．新的生产方式得到普及
【答案】A
【解析】春秋战国时期，铁器与牛耕的出现和推广是生产力发展的标志，它使井田制瓦解，土地私有制制建立，社会发生大变革，故A正确；诸侯争霸破坏农业生产不是主要原因，故排除B；C项中“开始”一词表述不准确，且思想原因也不是材料内容出现的主要原因，故排除C；新的生产方式开始出现和推广，而非普及，故排除D。
19．战国李悝变法规定“食有劳而禄有功”，商鞅变法时明确规定“宗室非有军功，论不得为属籍。”这些做法产生的影响是（ ）
A．士人竞相追逐功名利禄 B．官僚政治得以最终确立
C．世卿世禄制度日益瓦解 D．中央集权制得到了发展
【答案】C
【解析】材料中“食有劳而禄有功”的大意是给付出劳动的人以衣食，封赏有功劳的人。材料中“宗室非有军功，论不得为属籍。”意为没有军功不能得到爵位，也不能担任对应的官职。由此可知，战国时期的李悝变法和商鞅变法都规定有功劳的人才能有封赏，才能得到爵位和相应的官职。结合所学知识，这种做法有力地打击了旧贵族特权，使世卿世禄制逐渐走向瓦解，故C项正确；材料提到的是李悝变法和商鞅变法的一些规定，并没有体现士人竞相追逐功名利禄，故A项错误；结合所学可知，官僚政治和中央集权制度都是在秦朝才得以最终确立和发展的，故B、D两项错误。
20．商鞅认为民贫才会求“赏”，而国富才能给“赏”，两者皆备则朝廷便能以“重赏”驱民去干任何事情，因此国家“利出一孔”而人民“家不积粟”是最理想的。这说明商鞅意在（ ）
A．强调“国富民贫”的治国之术 B．打着平均主义旗号扩充国库
C．通过经济的垄断以增加国力 D．强调治国以富国强兵为目的
【答案】A
【解析】据题意可知，商鞅意在通过“国富民穷”加强对人民的控制，属于治国之术，故选A；商鞅没有主张平均主义，没有提出经济的垄断，排除BC；商鞅提出的是国富民穷，不是富国强兵，排除D。
二、材料分析题
21．阅读下列材料，完成要求。
材料一 孔子自称"述而不作，信而好古"，对传统文化抱有深深的敬意，充分吸收夏、商、周三代的典章制度和思想成果，主张"克己复礼"，要求"君君、臣臣、父父、子子"。"仁"是孔子追求的道德理想，以"仁"为核心，构成一整套伦理。孔子的"仁"所包容的善德，注重道德修养，规范行为实践，具有道德实践的价值。孔子还认为，中庸是最高尚的品德修养和方法原则，要求人们的言行"允执其中"。孟子等儒家后继者发展了孔子的道德思想，推动了中国哲学的人文走向，形成了道德型哲学。
——摘编自雷红霞《孔子与苏格拉底道德哲学的比较研究》等
材料二 苏格拉底教人们照顾自己的心灵，"认识你自己"，通过心灵去倾听神之声，去按照善的目的行事。他认为"智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事"，智慧知识就是美德，"美德即知识"。他引导人们认识灵魂中固有的善德。苏格拉底的"善"所包容的美德，以知识为基础，注重对真知的追求，具有理论认识的价值。柏拉图以其理念论发展了苏格拉底的哲学，促成西方哲学的理性倾向，形成了知识型哲学，体现着科学主义精神。
——摘编自肖雪《试论"轴心时代"孔子与苏格拉底道德哲学思想之比较》等
（1）据材料一并结合所学知识，概括孔子道德哲学的内容，并对其进行简要评价。
（2）据材料二并结合所学知识，归纳苏格拉底道德哲学的特点，并简析苏格拉底哲学思想形成的原因。
【答案】（1）内容：注重传统礼仪；重视“仁”的道德实践；提倡“中庸”。评价：孔子的道德哲学，强调人的使命和社会责任感，体现了民本思想，为后世确立了行为规范；但这种道德观易于培养国家的臣民，后来逐渐禁锢了人们的思想，被封建统治者所利用。
（2）特点：体现了宗教人文精神、科学主义、理性色彩、提倡知识型哲学。原因：雅典直接民主弊端显现；智者学派追求功利，忽视社会道德；雅 典社会世风日下，导致社会道德沦丧；城邦的凝聚力衰微。
【详解】
（1）内容：根据“克己复礼”得出注重传统礼仪；根据“孔子的‘仁’所包容的善德，注重道德修养，规范行为实践”得出重视“仁”的道德实践；根据“中庸是最高尚的品德修养和方法原则”得出提倡“中庸”。评价：根据“推动了中国哲学的人文走向，形成了道德型哲学”，结合所学，得出孔子的道德哲学，强调人的使命和社会责任感，为后世确立了行为规范；根据“君君、臣臣、父父、子子”，结合所学，分析得出这种道德观易于培养国家的臣民，后来逐渐禁锢了人们的思想，被封建统治者所利用。
（2）特点：根据“通过心灵去倾听神之声”“促成西方哲学的理性倾向，形成了知识型哲学，体现着科学主义精神”等，概括得出体现了宗教人文精神、科学主义、理性色彩、提倡知识型哲学。原因：根据所学苏格拉底思想产生的背景，可从雅典直接民主弊端显现；智者学派追求功利，忽视社会道德；雅典社会世风日下，导致社会道德沦丧；城邦的凝聚力衰微等角度分析总结。