15.1《谏太宗十思疏》课件32张 2020—2021学年统编版高中语文必修下册第八单元

统编新版必修下册第八单元
谏太宗十思疏
魏征（580—643），字玄成，巨鹿曲城人，后迁居相州内黄（今河南省内黄县）。他是唐朝初年著名的政治家和历史学家。隋朝末年，为避乱，曾一度出家为道士。后参加李密的反隋起义军。李密失败后，他降唐，辅佐唐高祖李渊和唐太宗李世民。拜谏议大夫?检校侍中，领导周?隋各史的修撰工作太宗即位后，擢为谏议大夫，常召入内室询以政事得失，魏征知无不言，敢于直谏，史以“诤臣”称之。曾主持《隋书》、《群书治要》的编撰工作，《隋书》的序论及《梁书》《陈书》《齐书》的总论，皆出其手，时称良史。?拜迁左光禄大夫，封郑国公。?魏征先后上书二百多事，大多被唐太宗采纳。
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作者简介
这是贞观十一年（公元637年）魏征写给唐太宗的奏章。
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文体知识
奏疏、章表：古代官吏书写给君主的文书，皇帝用朱砂红笔亲手批谕后发还原奏人。我国古代臣子写给君王的呈文有各种不同的名称，战国时期称“书”，到了汉代，则分为章、奏、表、议四类。
“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。”（《文心雕龙》）章表分用以谢恩为“章”，用以陈述事实为“表”。奏疏的内容有多个种类，包括言事、对策、请安等。
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写作背景
唐太宗初年励精图治，颇称英明。后来却追求珍宝异物，兴建宫殿园囿，魏征就不断用前代兴亡的历史教训来提醒他。这一个魏征连上四疏。本文是其中的一篇。文章写得语重心长，剀切深厚。
一、导入：
今天我们开始学习第八单元的学习，我们将围绕“倾听理性的声音”
这一核心任务展开，学习目标是通过阅读4篇文言经典作品，领会作者的观点及其现实针对性，把握其解决现实问题的理性思维方式。在辩证分析与合理推理的基础上进行理性判断，养成大胆质疑，缜密推断的批判性思维习惯。
本单元两课共4篇古文，我们将从两个“得”：
得体、得理
的层面展开学习研讨，重点是“得理”。
二、研讨“得体”：
《谏太宗十思疏》和《答司马谏议书》这两篇古文。
1、这里的“体”首先是指文体，在阅读古文时了解一点文体知识，有助于我们加深对文章形式和内容的理解。《答司马谏议书》也就是书信，第5单元我们已经学过李斯的《谏逐客书》和林觉民的《与妻书》，那么书这种文体同学们并不陌生。《谏太宗十思疏》，疏，也称奏章。作为一种文体名，它是指古代臣子上奏帝王的各类文字的统称，包括表、奏、书、上书、公示等。那么“疏”的本意是“条陈”也就是逐条陈说的意思。
2、“得体”的“体”还可以理解为语言的得体，也就是言语得当，恰如其分，符合作者的身份和地位。
大家试想一想，假如魏征将题目中的“太宗”换成“世民”，写成《谏世民十思疏》，可以吗？也许有同学会说，唐太宗李世民的名字本来就是取义于济世安民，你看济世安民不是挺好的吗？果真这样的话，那魏征不仅是谏官当不成，还极有可能招来杀身之祸。再想，假如王安石将题目中的建议换成司马光的大名，光，前面再加一个尊称，君，写成《答司马君光书》，可以吗？这当然也是不可以的。
为什么？因为古人同辈之间不互称其名，而尊称其字。司马光比王安石要年长两岁，两人是同朝为臣，私交非常好。司马光写给王安石的书信，以《与王介甫书》来命名。那么王安石字介甫，司马光字君实，按照礼尚往来之对等的原则，那么王安石回信应该写成《答司马君实书》才是，对吧？然而王安石偏不这样称呼，而是在司马这个复姓之后却冠之以答“谏议”这个官之名。因为当时司马光是担任右谏议大夫，也就是说他是负责向皇帝提意见的官员，那么王安石在此以官职称呼对方，以国相的身份进行回复，说明这封信他的回信的目的不仅是日常朋友之间的一种交流，而已经成为一种关于变法的一封公开信，这是写给反对变法的保守派官员们的，给他们来看，更是写给不断收到反对变法的奏章的皇上宋神宗来看，所以他想通过这样的一种公开论战，以进一步坚定皇上支持变法的决心。
所以可以知道王安石选用“谏议”这个称谓应该说是别有深意的。

3、再比如说魏征与唐太宗刚才说了是君臣关系，作者一开篇是以“臣闻”来起笔，你看看文中他还称呼是“下愚”，什么是“下愚”？就是最愚昧无知的人，这是一种谦称，而尊称唐太宗为什么？“明哲”、“元首”等。那么王安石与司马光同朝为臣，作者用“某启”开篇，你看看他文末最后用“区区”一词，他也是用作自称的一种谦辞。

4、我们在阅读古文的时候，不仅要了解常见的古代文化常识，还可以在我们阅读的时候想一想，就为什么作者要使用这样的语言来表情达意，细心阅读过这两篇文章的同学还可能提出这样的问题：魏征在文中的这两句话“怨不在大，可畏惟人”“将有作则思知止以安人”你看这里面的两个字，人民，人不就是民吗？
那么为什么不跟王安石一样，你看王安石他两句都是用的名字。那么前面我们已经说到过，唐太宗姓李名世民。因避讳呀，就是封建君王或者说是尊亲，为了显示威严，规定人们在说话当中避免直呼其名，而以别的字来代替。所以当时人们写文章遇到“民”这个字就改写成人字，这也可以说是中国封建社会语言运用上的一种非常特殊的规则。

三、研讨“得理”
前面说过，学会倾听理性的声音，是我们这个单元应该关注的核心任务。我们先以讲读篇目《谏太宗十思疏》为例，来逐一探讨

1、我们现在看第一个问题，魏征的思考究竟是缘何而起？大家知道魏征是初唐杰出的政治家，唐太宗李世民的重要辅臣，《谏太宗十思疏》是他在贞观十一年，也就是公元637年，他写给唐太宗的一篇奏疏。
那么李世民在隋末跟着他的父亲李渊南征北战，艰苦创业。李世民登基之后，由于他谨慎治国，休养生息，国泰人安出现了贞观之治的盛世的局面。看一下教材第145页，这里配有唐代画家阎立本的《步辇图》局部，其实完整的《步辇图》，画面描绘的是唐太宗在贞观15年，也就是公元641年的春天，在大唐的皇宫内接见松赞干布派来迎娶文成公主的使官的这种情景。

李世民端坐在有6个宫女抬坐的坐榻上，这幅图就是根据这个步辇来命名的。这一幅歌颂汉藏民族友好交往的作品，也可以从一个侧面再现大唐贞观之治的盛世局面，那么就在如此一派盛世安好的局面下，魏征何以能够清醒而又理性的审视大唐盛世背后潜在的危机呢？


诚如魏征在奏书的第二段开头所说到的：“凡百元首，承天景命，莫不应忧而道，著功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡”。这意思就是说，大唐以前的国君都是承受上天的伟大使命来治理天下的，他们没有一个不为国家深切的忧虑，而且智力成效是相当显著的，但是大功告成之后，国君的品德就开始衰败。那些国君开头他做的很好的，确实很多，但是能够坚持到底的就非常少了。那么唐太宗也不例外，他登基之后同样滋长了骄傲情绪，他开始追求享乐，改变了原来的勤俭的作风。他不断的搜求奇珍异宝，大规模地兴建宫殿园林。所以作为大臣的魏征，纵观历史长河，审慎历代王朝的兴盛衰亡，对大唐的国运是深表忧虑。魏征是尊上而不媚上，和他多次的上书劝诫，《谏太宗十思疏》就是其中极为重要的一篇。


2、那么接下来的第二个问题为理性声音的要旨,也同样不难理解了，那做书的第一段就开宗明义：“思国之安者，必积其德义”要是国家安定太平，君主就一定要厚积他的德行仁义。当今世上你应该“居安思危，戒奢以俭”。


3、我们再来看第三个问题，“理性的声音”的一个核心内容，也就是魏征在奏书的第三段简述的实施，作者先用“诚能”统领下面的“十思”，“诚能”是什么意思？就是“如果真能”，它是表示一种假设，也就是说唐太宗实际上他并没有完全做到，所谓的“十思”都是在有的放矢，针对唐太宗言行中的不当之处来进行劝诫。


那么下面我们就来具体看一看魏征是如何做到有的放矢，又是如何简要委婉而要得体的表达。
1、2两“思”：“见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人。”看见自己贪图的东西，就想到应该知足，用来警戒自己，将要大兴土木，营建宫殿这一类的事情，你就要想到应该适可而止，让老百姓得到安宁。这两思他是劝戒唐太宗在生活上要知足、知止，不要劳民伤财，大兴土木，追求享乐，奢侈浪费。


3、4两“思”：“念高危则思谦冲而自牧，惧满盈则思江海下百川”，想到君位的高而险，就不要忘记谦虚，要加强自己的道德修养，恐怕骄傲自满而听不进不同意见，就想到要像江海一样甘居百川之下。
这两次是劝诫唐太宗要加强自我修养，戒骄戒躁，谦虚谨慎，善于听取各方面的意见，这是居安思危的正确态度。


5、6两“思”：“乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终”，喜欢打猎，就想到国君应该田猎有度，不过分捕杀，担心一直懈怠，就想到治理国家要始终谨慎。那么这两思就是针对君主的生活特点和他的一种特殊地位来说的，也是从第二段“凡百元首”的历史教训中得到的一个重要的借鉴。也可理解为劝诫享乐，怠惰，要勤勉政事。


7、8两“思”：“虑壅蔽则思虚心以纳下，想馋邪则思正身以黜恶。”忧虑耳目闭塞，就想到要虚心去采纳臣下的劝谏。你担心谗言为害，你就应该想到应该端正自身来排斥丑类。这两次就是在劝谏唐太宗要广开言路、虚心纳谏，不要自以为是、闭目塞听，更不能听信谗言，要亲君子、远小人。


9、10两思：“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥行”，有所赏赐的时候，就要想到不能因为个人喜爱而胡乱奖赏；施行惩罚的时候，就要想到不能因为自己的恼怒而滥用刑法。这两次是劝戒唐太宗要秉公执法，赏罚分明，不能因为个人的好恶感情的冲动，而滥赏滥访。
以上作为奏书主体内容的“十思”，是“得理”的具体内容，也是“居安思危，戒奢以俭”的具体，化为十条律己待人处事的一种规范，这样是便于国君身体力行，确保国家的长治久安。


4、有意思是魏征明是针对唐太宗现实中的不当言行，他提出了改进的建议，但是你看看文章他并没有按照提出问题、分析问题、解决问题这样的一种常见思路来谋篇布局，这也是我们要思考的第4个问题。就是魏征的理性声音是如何呈现的？
前面说到“疏”，这个文体，它的本意是什么？是“条陈”也就是“逐条陈说”的意思。那么为什么作者要将最重要的“十思”是置于篇末，而不至于篇首？换句话说，这是魏征为什么要写第一第二这两段？这两段它起到了怎样的作用？


我们看第一段，奏书的开篇以两个比喻引入正题，提出“思国之安者，必积其德义”。阐述了“德义”与“国安”的关系，它不仅表明了作者的上书的宗旨，更重要的是可以引起唐太宗的兴趣，唤醒他的重视。
接下去仍沿用这两个比喻，说明“德义”对于“国安”的重要作用，不积德义，国就不能安，国不能安，正是君主最担心的。所以这就抓住了唐太宗的一种心理，就是顺势而下，从君主地位之高就引到了奏疏的主旨上来了。


再来看奏书的第二段，奏疏的针对性是很强的。面对唐太宗的居安而不思危，不以俭来戒奢的现实。魏征他接着就引用了历史教训加以劝诫，“殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，”概括了自古以来君主心亡的教训。由于待人的态度前后判然有别，它产生的结果也就截然不同。“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”。奏疏的目的是要规劝唐太宗认清危害，所以你看看“竭诚以待下”，他就是一语带过了。
那么下面重点讲什么？下面重点讲的是“纵情以傲物”的严重后果。“虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”，这就进一步揭示了傲物的危害之大，这还不够。魏征最后还说“载舟覆舟，所宜深慎”。这无疑是给唐太宗敲了警钟。如果再纵情傲物，不竭诚以待下，就难免有覆舟之语。


奏疏的第二段，从守成之君，亦是人心来立论。你规劝唐太宗以后，不可纵情傲物，应该居安思危，戒奢以俭，在此基础上就水到渠成地引出了第三段作为做出内核的实施来。

由此可见，理性的声音呈现需要切中肯性有所节制，而不是一味指责批驳试图压倒对方，而是能够站在对方的立场，是对方所思，忧对方所忧，抓住问题的关键，要言不烦，委婉得体的来表达意见。
据说唐太宗看到魏征的这封诏书之后是大为醒悟，亲自写了诏书答复魏征，承认自己的过失，还把这篇奏疏是常放在自己的案头上来对照来反省，理性的表达或许正是这篇奏书打动唐太宗的最主要的原因吧。

四、小结：
讲读课文《谏太宗十思疏》的“得理”部分。就研讨到这里。
这节课我们以《谏太宗十思疏》为例，用一个主问题“理性的声音”串联起4个小问题，分别指向的是奏疏的写作的缘起、理性声音的要旨、核心内容以及它的呈现形式。
品
读
郢
匠
挥
斤
论证方法?
求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？?
正反对比论证??
比喻论证??
品
读
郢
匠
挥
斤
语言特点?
利用骈文的排比、对偶、表达真情实感，但又不囿于形式，不避散句，不咬文嚼字，不大量用典，没有繁冗的引证。
言之有务切中时弊，难能可贵，既有骈文的华美，整齐，又有散文的自然流畅，易于诵读。?
拓
读
寻
旨
悟
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“十思”的现实意义
唐太宗曾说：“朕每临朝未尝不三思，恐为民害。”他常以隋代的暴政为戒，不敢过分使用民力，能够节制利欲，分明赏罚，善于纳谏，到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕，社会日渐安定。在此情况下，唐太宗渐渐放松了警惕，大兴土木，多次巡游、打猎。魏征以政治家特有眼光发现了唐太宗“忘本”和“忘危”的根本问题，针锋相对地提出了“十思”，不仅在当时，就是在现在也有借鉴意义。??
拓
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旨
悟
理
课堂结束语
“读史使人明智”，一千三百年后的今天我们重温《谏太宗十思疏》，不仅要体味它流畅艺术的文气，还应从字里行间去感受一代忠臣魏征，为使唐王朝长治久安而敢于直谏的高度责任感，使命感；同时金无足赤，人无完人，一代明君唐太宗尚有不足之处，更何况我们普通人呢？太宗虚心纳谏，创造历史有名的“贞观之治”。若大家也虚心纳他人建议，虚怀若谷，树立正确的人生观，苦乐观，定会树立起光辉俊洁的人格。???
五、课堂练习：
将“十思”分类，以表格的形式归结
六、作业：
1、下一节课我们将以同样的阅读和思考路径，学习《答司马谏议书》这一课，请同学们课后认真的思考。
2、为了更好的理解王安石回信的内容，建议课后搜索并大致浏览一下司马光的书信，就是《与王介甫书》。
3、完成教材152页，单元学习任务三，尝试为《贞观纪要》中记载唐太宗的两段文字，先断句再翻译，并结合课文谈你从这两段文字中读出了怎样的理性的声音。