第五单元10《在马克思墓前的讲话》导学案-高一语文统编版（2019）必修下册

班级：
姓名：
10.《在马克思墓前的讲话》
素养目标
1.理解本文论述的严密的逻辑性，了解各段落之间的紧密联系。
2.把握重点语句，掌握关键词语。
3.了解马克思的伟大贡献。
课文预习案（任务一）
一、作者介绍
弗里德里希·冯·恩格斯（1820.11.28—1895．08．05），德国社会主义理论家、哲学家，国际无产阶级运动的伟大导师和领袖、近代共产主义的奠基人。他是马克思主义的创始人之一，还是马克思的亲密战友，和马克思共同撰写了《共产党宣言》；参加了第一国际的领导工作。马克思逝世后，他承担整理和出版《资本论》遗稿的工作，还肩负领导国际工人运动的重担。除同马克思合撰著作外，他还著有《自然辩证法》《家庭、私有制和国家的起源》等。马克思和恩格斯的友谊始于1844年，两人在巴黎相识。之后他们共同战斗，共同创造革命理论，共拟《共产党宣言》，合作《资本论》。
列宁对他们的评价：他们的友谊“超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说”。在马克思之后，恩格斯是整个文明世界中最卓越的学者和现代无产阶级导师。
二、背景介绍
伟大的革命导师马克思于1883年3月14日在英国伦敦逝世。他的逝世，在欧美等国家引起了广泛而深刻的反响。3月17日，在伦敦郊区的海格特公墓，人们为马克思举行了隆重而简朴的葬礼，参加者是他们亲密战友和亲属。在高雷姆克代表《社会民主党人报》和“伦敦共产主义工人教育协会”向马克思的遗体献花圈之后，恩格斯代表全世界无产阶级对于伟大的导师马克思的逝世表示了深切的悼念，用英语发表了这篇讲话，对于马克思所做的伟大贡献给予了高度的评价和热情的赞颂。
三、文体知识
悼词，就是对死者表示哀悼的话。悼词结构一般分三部分：开头、主体、结尾。
开头——述其哀——悼念：一般介绍死者逝世的时间，地点，原因，身份和职务。
主体——赞其功——评价：概述死者生前的功绩及生者对其功绩的评价。
结尾——颂其德——悼念：对死者的悼念以及对参加悼念仪式的人提出希望和要求。
文章总体结构把握：悼念——评价——悼念，按一般的常规，与这种结构相对应的思想感情应该是惋惜（悲痛）——敬仰（颂扬）——悼念。
语言建构与运用（任务二）
1、标注字音，朗读课文
　　诅咒（
）估量（
）即使（
）繁芜丛杂（
）
　　诽谤（
）悼念（
）驱逐（
）豁然开朗（
）
　　肤浅（
）给予（
）勒令（
）卓有成效（
）
　　诬蔑（
）寻常（
）要素（
）永垂不朽（
）
　　空白（
）衷心（
）嫉恨（
）得心应手（
）
2、解释词义
【肤浅】形容理解不深。
　　【嫉恨】嫉妒，愤恨。
　　【独到】与众不同的，多指好的。
　　【诽谤】无中生有，说人坏话，毁人名誉。
　　【诅咒】泛指咒骂。
　　【污蔑】捏造事实，毁坏别人的名誉。
　　【衷心】出于内心的。
　　【爱戴】敬爱并且拥护。
　　【不可估量】无法估计。
　　【繁芜丛杂】纷繁，多而杂乱；芜杂，杂乱没有条理（多指文章）。
　　【豁然开朗】一下子出现开阔明亮的境界。也形容一下子领悟某种道理。豁，开通敞亮。
　　【得心应手】心里怎么想，手就怎么做。
　　【卓有成效】有卓越的成绩、效果。卓，卓越、突出。
　　【非同寻常】不同平常。
　　【永垂不朽】姓名、事迹、精神等，永远流传，不磨灭。
　　【竞相】争逐着。
思维提升与发展（任务三）
一、整体把握
1、结合悼词的一般要求，思考本文的段落划分。
归纳：
全文可分为三部分：
第1段为第一部分，交代马克思逝世时的情况；
第2至第8段为第二部分，评述马克思的伟大贡献和影响；
第9段为第三部分，表达对马克思的悼念之情。
2、分析第二部分结构。
(1)：马克思在哪些方面有伟大贡献？第二部分中有没有关于这一点的概括性语句？若有，该句在本部分结构中起什么作用？
明确：在第二部分，恩格斯对马克思有“科学家”和“革命家”两个评价性称谓，表明马克思的贡献包括理论和实践两方面。这一点在第2段中有明确而概括的语句来说明，即“这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。”其中，第一个“对于”，突出了作为革命家的马克思在无产阶级实际斗争中的领导作用，领起下文第7段；第二个“对于”，则突出了作为科学家的马克思在社会科学研究领域中的杰出成就，领起下文第3、4、5段。
(2)：①第二部分第6段在结构上的作用是什么？②第8段首句“正因为这样”在结构上的作用是什么？
明确①：承上启下。
明确②：第8段首句“正因为这样”的“这样”紧承第7段列举的马克思所参加的一系列革命实践活动，第8段内容又是在叙述这些活动对马克思的影响，因此第8段应与第7段结合在一起以表现作为革命家的马克思。
二、问题探究
1、讲解第3、4、5段。
(1)：①第3段中“简单事实”后的冒号所领起的内容是什么？②“简单事实”的内容与“马克思发现了人类历史的发展规律”中的“规律”是什么关系③如何理解这一“规律”？④为什么要用达尔文的发现作比较？
明确①：冒号领起的内容应到“而不是像过去那样做得相反。”
明确②：“马克思发现了人类历史的发展规律”是单句，“规律”是此单句宾语的中心语；“简单事实”的内容是由六个分句构成的复句来说明的。这个复句是对“简单事实”的解说，也是对单句宾语“规律”的进一步复指。总起来说，这是个比较特殊的复杂单句。
明确③：了解了复句中各分句间的层次关系便理解了这个“规律”。
[正像达尔文发现有机界的发展规律一样]，马克思发现了人类历史的发展规律，/
即历来为
（状语前置，类比，突出了马克思这一发现的伟大历史意义，状语的提前）
繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：//①人们首先必须吃、喝、住、穿，②然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，③直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，④人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，⑤也必须由这个基础来解释，⑥而不是像过去那样做得相反。
（浪线所标，是一个多重复句充当宾语，划出来的两层均为解正关系）
“所以”领起③④⑤⑥句。“因而”领起⑤⑥句。
这六个分句是对马克思历史唯物主义学说的概括。马克思第一次正确解决了存在和意识的关系问题，指出物质资料的生产不仅是人类历史的起点，而且也是推动人类历史发展的基本力量。从而建立了正确的唯物史观，纠正了以往的唯心史观。恩格斯仅用六个分句便将马克思的学说讲述得清楚明白，显示出他那高度的理论水平和概括能力。
(2)：①第4段中“不仅如此”的“此”指的是什么？②第5段中“一生能有这样两个发现”指的是哪两个发现？③哪些重点句概括马克思作为科学家的伟大贡献？
明确①：“不仅如此”的“此”即指代“马克思发现了人类历史的发展规律”。由人类历史发展的一般规律进而又发现了资本主义社会的特殊的运动规律，即剩余价值学说，使文章内容又推进一层。“不仅如此”是由一般向特殊的过渡和深入。
明确②：“一生中能有这样两个发现”指代的是“人类历史的发展规律”和“剩余价值学说”这两个发现。这句话是对3、4段的概括。由“两个发现”过渡到“他所研究的每一个领域”，是由“点”到“面”的概括。表明了作为科学家的马克思，其研究领域之广（“每一个领域”），钻研之深（“不是肤浅地研究”），价值之大（“都有独到的发现”）。如果天才如郭沫若所说，有直线型和球型两种的话，马克思该属于第三种，因为他既有直线型的精深，又有球型的广博，是二者兼而有之的天才。
明确③：概括马克思在历史科学方面的伟大贡献的是：他“发现了人类历史的发展规律”，发现了“剩余价值学说”；作为科学家，他还在“他所研究的每一个领域，甚至在数学领域都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的。”
2、分析第6、7、8段。
(1)①“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量”这句话概括了马克思对什么问题的基本观点？②在第6段中列举了马克思的两种“喜悦”，这两种喜悦的程度有什么不同？说明什么？
明确①：这句话高度概括了马克思对科学的作用的基本观点，也可以说是马克思的科学观。他的科学观是与他所发现的人类历史的发展规律相一致的。马克思认为科学的进步将改变人们赖以生存的物质资料的生产，将导致经济基础的变化，所以归根结底将导致人类历史的前进和飞跃。这在历史上不乏其例。比如18世纪60年代始于英国的产业革命，就是资产阶级革命胜利后，资产阶级广泛采用新技术的一场革命。先以纺织业开始，到了80年代又发明了蒸汽机，蒸汽机的发明和使用使产业革命得到进一步发展，遍及化学、冶金、采掘、机器制造等部门。这次产业革命使资产主义生产由工场手工业过渡到机器大工业，大大促进了资本主义生产力的发展。基于这一系列认识，马克思对科学给予了高度重视。
明确②：第6段列举的两种程度不同的“喜悦”。后者的“喜悦”程度更深些。既然两种科学发现都令马克思感到喜悦，就表明马克思对任何科学理论均高度重视；但后者喜悦程度深，则表明马克思对与实践有密切联系的科学发现兴趣尤为浓厚。由此可见，马克思是站在实践的高度上看待科学理论，他认为理论的最终目的是应用于实践，理论必须在实践中得以检验和发展。他不是为科学而科学，他更强调科学在实践中的应用。这一点在第7段中表现得更为突出。
(2)：①如何理解“因为马克思首先是一个革命家”？②“他的毕生的使命”是什么？第7段第2句话的要点是什么？如何概括？③为什么要列举一系列报纸？④如何理解马克思的革命理论与他的革命实践的关系？
明确①：这句话是说，与马克思在革命理论方面的成就相比较，他在革命实践中的贡献更为重要。加“首先”以示强调。这句话与第6段中“但是这在他身上远不是主要的”相呼应。
明确②：“他的毕生的使命”是两个“参加”所领起的短语。第7段第2句抓住两个“参加”，两个“意识到”，即可将全句概括为：马克思革命实践的内容和成果。这里用的“第一次”表明马克思所参加的革命实践同他的理论创造一样，都具有划时代的意义。
明确③：阅读一系列报纸的名称时应注意后面注明的时间，这些时间有它们的连续性，这些名称和时间的背后隐含着一段辗转迁徙的革命生涯，1842年马克思在德国，为《莱茵报》撰稿，后又任该报主编，他以犀利的笔锋抨击反动政府，1843年被迫迁居巴黎，1844年为巴黎《前进报》撰搞，抨击普鲁士反动制度，1845年被逐出法国，迁居比利时布鲁塞尔，1847年又成为《德意志—布鲁塞尔报》的经常撰稿人，1848年至1849年欧洲革命期间，又与恩格斯一同回德国创办《新莱茵报》，1849年5月，又被逐出普鲁士，先到巴黎，后又定居伦敦，1852年至1861年经常为该报撰搞。可见马克思的革命活动并不因屡被驱逐所阻止，报纸名称实际上是他参加革命斗争的标志，用以说明“他进行斗争的热烈、顽强和卓有成效”。说明“卓有成效”的还有“创立伟大的国际工人协会”。
明确④：由马克思这一系列的革命实践可知，正是由于他卓有成效地参加了推翻资本主义制度，解放无产阶级的伟大实践，才创立出伟大的历史科学理论，并在革命实践中不断的改进、完善自己的理论，革命实践是革命理论的基础。他创立革命理论的最终目的也是为了推动革命实践的前进。可以说马克思用自己的行动真正地实践了他的科学观、理论观。所以马克思首先是一个伟大的革命家，同时还是一位伟大的思想家。只是两者相比较，马克思在革命实践中的作用更为光辉，意义更加重要些，故把革命家排在首位。由此可见，课文第2段中的两个“对于”位置也是不可更易的。
审美鉴赏与创造（任务四）
马克思主义美学发展
马克思主义美学对我们有哪些现实中的指导意义？“艺术源于生活而又高于生活”的纲领中又暗藏着哪些有效的鉴赏原则？
归纳起来，有这样三点。
欣赏能力有高低，要看对实践的参与度
艺术价值有高低，要看对时代的提炼度
审美眼光有高低，要看对需求的超越度
1.
欣赏能力有高低，要看对实践的参与度
虽然说“劳动创造了美”，但也不是“所有劳动都能创造美”，只有“按照美的规律创造的事物才是美的”。因此，对“美的规律”进行学习，就是我们提高欣赏水平的关键。
马克思说“对于没有音乐感的耳朵，再美的音乐也没有意义”，这就是对主体的欣赏能力提出了要求。而美既然来自于劳动和社会实践，那么参与实践就是最有效的提升欣赏能力的方法。
如果你的耳朵缺乏音乐感，学习一件乐器应该会对你有很大的帮助。如果你的眼睛缺乏对比例协调性的敏感度，那么上几节素描课或许能让你茅塞顿开。
2.
艺术价值有高低，要看对时代的提炼度
“艺术源于生活”，意思就是说艺术的创作是来自于社会实践，是世界历史的产物，必须符合历史发展规律。只有对一个时代的社会特征进行准确的提炼，才能称得上是优秀的艺术作品。
恩格斯曾经在给一位女作家的信中批评她的作品没有再现“典型环境中的典型人物”，因此不是理想的作品。可见，对时代的提炼度是我们判断一个艺术品价值高低的重要指标。
很多人不清楚《蒙娜丽莎》究竟好在哪里，假如诞生在今天还是不是伟大的作品。
如果能够认清时代特征，你就会明白，《蒙娜丽莎》的伟大必须以它诞生于文艺复兴时代为前提，如果创作于当代社会，只能算是优秀的“行画”。因为画作中对数学比例法则的使用，和幻觉主义所采用的透视法都不是当今的“典型环境”，一个嫁入地方豪强贵族的女子也不是当今的“典型人物”。
因此，要正确判断艺术作品的质量，学好历史知识是很有必要的。
3.
审美眼光有高低，要看对需求的超越度
“艺术高于生活”，不仅是上面所提到的对时代提炼的要求，从某种意义上讲，也包含了对美感的非功力性要求。
马克思说“美感是一种超乎实用功利的感觉，是确证人的本质力量的能给人以美的享受的精神感觉”，这句话和康德那句著名的“美是没有目的的合目的性”是差不多的意思，都表达了纯粹的美感应当超越实用性的看法。
如果一个人在身上过分堆砌珠宝首饰和醒目的名牌logo，很容易给人一种粗俗的感觉，原因就是这种装饰带有较强的“目的性”，那就是告诉周围的人“我很有钱你们快来舔”……
巴洛克艺术在西方艺术史上的地位之所以远不及古典艺术和浪漫主义艺术，很大程度上也是由于装饰过剩所带来的过强的“目的性”。
罗马许愿池
以上就是我们从青年马克思的美学观点中总结出的3条审美法则，需要注意的是，虽然马克思是“千年一哥”，但他的理论也有一些局限性，比如过度推崇现实主义，几乎全盘否定观念艺术等等。
或许也是这些原因，导致他在晚年放弃了其中一部分论点。
从某种意义上说，今天的我们都生活在“后艺术”的时代，因为早在杜尚把小便池带进博物馆之后就有人断言艺术已经被终结掉了。恐怕也正是因为这样，现在的人们才觉得艺术是一个枯燥而老旧的词汇。
今天，我们的生活中充斥着很多“源于生活而低于生活”的不知道该怎么去称呼的东西，我们靠这些东西来消遣和娱乐。
人们在工作之余的精神生活比从前任何时代都要更匮乏，因为这种精神生活的内容往往比物质追求更粗俗，还不如挣钱来得高尚。这就是为什么说，这些消遣和娱乐的方式是“低于生活”的。
在这样一个“后艺术”的时代里，或许只有挣脱“异化劳动”的沉重枷锁，才能使我们找回青年马克思所说的那种作为人的“本质力量”，那种“自由而自觉的活动”。
因此，请务必尽你所能，去找到一份你真正喜爱的工作和事业。只有这样，你的生活才是真正美好的。
文化的传承与发展（任务五）
马克思主义文化的基本观点
马克思主义的文化理论经历了一个由马克思、恩格斯探索、创立，列宁、斯大林、毛泽东等丰富、发展，后继者不断深入和完善的发展进程，形成了科学的理论体系。我们仅从研究中国特色社会主义文化载体的视角出发，就其中的一些理论和观点进行梳理和回顾。
1.关于文化的概念界定
马克思主义理论家和学者是站在历史唯物主义的立场上，从人类社会发展的视角来认识、界定文化的。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从文化起源的视角探讨了文化的本质问题，认为文化是人类区别于其他动物的特征，也是和自然界相对应的人的创造物。马克思指出:“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来……正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。”(46)同时，马克思也提出了“人化的自然界”“人的本质的对象化”等等，被认为是对文化本质的论述。这以后，马克思主义学者逐渐深入、完善了马克思关于文化的本质是“人化”的思想，甚至有的学者由此出发来界定文化，指出“文化不是别的，它是人的本质和人的本质的对象化发展及其结果的总和”。
但是，马克思主义理论家和学者更多地还是从广义和狭义的视角来界定文化的。从广义上讲，马克思主义理论家和学者认为文化是指人类所创造的一切成果及其创作成果的行为。从狭义的视角对文化进行界定，影响深远的是毛泽东在《新民主主义论》中对文化的界定:“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中表现。这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济的关系的基本观点。”这个界定把人类社会分成文化、政治、经济三个组成部分，并从三者的关系出发来界定文化，是马克思文化思想的深化，在外延上也易于把握，因此逐渐成为马克思主义理论中对文化最经典的界定之一，在国内被人们所广泛认同和大量使用。
2.关于文化的特征分析
马克思主义对文化特征的认识是建立在对文化的“人化自然”的本质认识基础上的，并且遵循历史和逻辑相统一的方法，在“存在－意识”的研究模式下得出以下结论:
（1）文化的非独立性和独立性。
马克思主义认为:“不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”文化是一定社会的政治和经济的反映，因此文化的存在和发展必然受到社会存在的根本制约。这是马克思所创立的唯物史观对于文化的根本观点。正是基于这种观点，马克思在早期慎用当时在欧洲哲学界已经被普遍使用的文化概念，而且批判了认为文化是精神形态，其他的社会存在是由文化所决定的所谓“文化史观”的立场和观点。
但是，马克思主义是辩证地看待文化和政治、经济的关系的，在承认社会存在对文化的根本制约这一前提下，同时也承认文化一旦产生就具有相对的独立性。这种独立性表现在三个方面:第一，文化具有相对独立的发展过程和发展规律，马克思在谈到古希腊艺术和莎士比亚的艺术时曾说:“关于艺术，大家知道，它的一定的繁盛时期绝不是同社会的一般发展成比例的，因而也绝不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。”基于这样一种认识，恩格斯提出了著名的“经济上落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一小提琴”的文化论断。第二，文化对政治和经济具有反作用。毛泽东在界定文化概念时就曾经深刻地论述过文化和政治、经济的相互关系:“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”)这也是对文化具有独立性，具有对政治、经济反作用的最著名的论述。第三，文化对一定社会的政治和经济的反映是多样的、复杂的，受到文化自身发展等诸多因素的影响，不仅不是简单的一一对应的反映，而且不会以同一的面貌出现。马克思在探讨希腊的文化时指出的“有粗野的儿童和早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。他们的艺术对我们所产生的魅力，同这种艺术在其中生长的那个不发达的社会阶段并不矛盾”，就隐有这种含义。
（2）文化的世界性和民族性。
马克思在《共产党宣言》中就提出过文化的世界性问题:“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”他科学地预见了资本主义生产方式在全球的扩张必然相应地带来世界各地的文化的强制交流和被动融合，从而使民族的和地方的文化演变成具有共性特征的世界文化。
但是，马克思主义从来不否认文化的民族性。文化的民族性是指一个民族的文化在长期的历史发展过程中所形成的具有鲜明特征的，体现在生活方式、思维模式、行为样式等方面的民族个性。马克思认为世界的文化是“由许多种民族的和地方的文学（文化）”而形成；毛泽东提出的新民主主义文化不仅是科学的、大众的，而且“这种新民主主义的文化是民族的”；在新的历史时期，中国建设的社会主义文化继承了新民主主义文化的民族性，强调中国特色社会主义文化一定要继承中华民族优秀传统文化，取其精华，去其糟粕，赋予其鲜明的民族性格和民族特色。这些都是对文化具有民族性的认同和重点强调。
（3）文化的意识形态性和超意识形态性。
马克思主义认为，文化具有意识形态的属性。马克思指出:“必须时刻把下面两者区别开来:一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。”这表明在马克思的视野里法律、政治、宗教、艺术和哲学思想直接就属于意识形态的范畴。人们经常引用的列宁的“每一种民族文化中，都有两种民族文化。一种是普利什凯维奇、古契柯夫和司徒卢威之流的大俄罗斯文化，但是还有一种是以车尔尼雪夫斯基和普列汉诺夫的名字为代表的大俄罗斯文化。乌克兰同德国、法国、英国和犹太人等等一样，也有这样两种文化”，也是关于马克思主义强调文化的意识形态性的重要论述。
马克思主义对于文化的意识形态性的认识是辩证的。不少学者从马克思关于世界文化的论述入手——“民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学”，探讨了文化不仅具有意识形态性，而且具有超意识形态性。对此，我国前文化部部长、作家、学者王蒙就曾提出:“文化还有一个重要的属性，那就是它的超越性和普遍性。就是说有这样一些文化现象和文化成果，它超出了地域、民族、语言、国家，甚至于时代的界限，而成为一种具有人类的某种普遍性的文化成果。在民间文学、建筑艺术、绘画及人们的行为规范上，都有不少这样的例子。在今天，甚至一些通俗文化现象，也具有世界性和普遍性。”这也是学者们所普遍认同的关于文化具有超意识形态性的一个表述。