(共36张PPT)
相关读物 浙
东
学
术
【硬核预习】
一、走近先贤
中国“方志之祖”——章学诚
1.生平简介
章学诚(1738—1801),字实斋。浙江会稽(今浙江绍兴)人。清代史学家。早年博涉史书,中年入京,遍览群籍。乾隆四十三年(1778)进士,官国子监典籍。后去职,在保定、定州、归德等书院讲学。五十三岁入湖广总督毕沅幕府,主修《湖北通志》。
自主预习·夯实基础
2.著述成就
曾先后主修《和州志》《永清县志》《亳州志》《湖北通志》等十多部志书,创立了一套完整的修志义例。并用毕生精力撰写了《文史通义》《校雠通义》《史籍考》等论著,总结发展了中国古代史学理论,对后世产生了深远影响。其《文史通义》与唐代刘知几的《史通》并称为中国古代史学理论的“双璧”。
二、背景透视
顾炎武提倡经世致用之学,强调把“六经之指”和“当世之务”结合起来,鉴古知今,以探索未来社会发展之路。可是清代学术后来的发展,没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期,被称为清王朝的“盛世”,而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜,却对“当世之务”漠不关心。清朝统治者在高压的同时,又采取怀柔政策,通过修史、编书(《古今图书集成》及《四库全书》)等手段,网罗“人才”,“净化”典籍,就更加助长了考据之风。另一方面,与“只见树木,不见森林”的考据之学相反,一些理学的末流仍然空谈天人性命,比顾炎武描述的情状还要坏。章学诚的《文史通义》,就是为纠正当时的这两种学风而创作的。
《浙东学术》是作者逝世的前一年写成的。那时,他体弱病沉,眼睛失明,生活非常艰难。本文是《文史通义》中很有分量的一篇,凝聚了作者一生的学术思考。
三、文学常识
《文史通义》
1.主要内容
史学评论名著,清章学诚撰。共九卷,分内外篇,内篇涉及哲学、史学、文学、社会学等领域,外篇为方志论文集。
2.思想观点
提出了“六经皆史”的观点,将经学建立在史学的基础之上。在史书编纂方面,注重史德。在史书体例方面,推崇通史,认为通史具有“六便”(即免重复、均类列、便铨配、平是非、去抵牾、详邻事)和“二长”(即具剪裁、主家法)的特点。在为学态度方面,主张“言学术功力,必兼性情”,提倡经世,反对空谈。
【基础积淀】
一、字音辨识
给下列词语中加点字注音。
天铎(
) 桎梏(
) 蕺山(
)
迥殊(
)
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
duó
zhì
ɡù
jí
jiǒnɡ
二、熟语积累
1.相提并论:指把不同的或相差悬殊的人或事物混在一起来谈论或看待(多用
于否定式)。
注意与“同日而语”的区别,“同日而语”指放在同一时间谈论。
2.不得而知:不能够或没有办法知道。
[运用](判断下列句中加点词的正误)
1.新近发现的史料证实,“南京大屠杀”一词在抗战时就已多次见诸报端成为
固定提法,并与纳粹屠犹相提并论。
(
)
2.家中甲醛超标却不得而知,其实,家中植物莫名干枯就已经提出警示了。(
)
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
√
√
三、文化常识(判断下列说法的正误)
1.《春秋》,鲁国的编年史,由孔子修订而成。中国古代儒家典籍“六经”之
一。解释阐发《春秋》的书,被称为“传”。著名的有“春秋三传”,即《左
传》《公羊传》《谷梁传》。
(
)
2.宋学,与“汉学”相对,主要指宋代程、朱和陆、王两派的理学。汉儒治经
侧重于名物训诂,而宋儒则多以阐释义理、兼谈性命为主。(
)
√
√
【文言归类】
一、一词多义
二、指出下列加点词的活用类型并释义
1.名词活用
(1)朱陆异同,干戈门户
(
)_______
(2)千古桎梏之府
(
)___________
(3)而讲学者必有事事
(
)___
2.形容词活用
(1)后人贵经术
(
)________________
(2)不得不殊门户
(
)___________
3.其他活用
授受虽出于一
(
)_____________
名词作动词
动干戈
名词作动词
约束、制约
名词作动词
做
形容词的意动用法
以……为贵,看重
形容词作动词
属于不同的
数词作名词
一样的(学说)
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
三、古今异义
1.不可以空言讲也
古义:_________ 今义:能够
2.而空言义理以为功
古义:___________
今义:认为
3.不如见诸行事之深切著明也
古义:_______________
今义:行:行为;事:办事,做事
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
可以凭借
把……当作
具体的历史事件
4.未有不切于人事者
古义:___________
今义:关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作
5.此其所以卓也
古义:_____________________
今义:表示因果关系的连词
6.朱陆异同
古义:______________
今义:不同之处和相同之处
7.授受虽出于一
古义:______________
今义:交付和接受
人世间的事
相当于“……的原因”
差异,偏义复词
接受,偏义复词
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
四、特殊句式
1.千古桎梏之府,亦千古荆棘之林也。(判断句)
译文:______________________________________________________________
_______
2.此《春秋》之所以经世也。(判断句)
译文:_______________________________________
3.言性命者必究于史。(状语后置)
译文:_________________________________
4.此宋学之所以见讥于大雅也。(被动句)
译文:_____________________________________________________________
是千百年来制约人们思想的东西,也是千百年来(阻碍学术发展)的荆棘
之林。
这也是《春秋》成为经国济世之书的原因。
谈天人性命之学必定在史学中探究。
这就是宋代程、朱和陆、王两派的理学被才德高尚的人讥笑的原因。
五、翻译文中重要句子
1.我欲托之空言,不如见诸行事之深切著明也。
译文:____________________________________________________________
_________________________
2.圣如孔子,言为天铎,犹且不以空言制胜,况他人乎?
译文:____________________________________________________________
____________
3.究其所以纷纶,则惟腾空言而不切于人事耳。
译文:___________________________________________________________
_________
我要把主张寄托(在)抽象的理论上,不如通过具体的历史事件表现得
深刻、真切、显著、明白。
像孔子那样的圣人,代上天宣布教化,尚且不能凭抽象的理论取胜,何
况其他人呢?
探究它纷乱的原因,就会发现是由于他们只传递抽象的理论,而不落
到实处。
4.授受虽出于一,而面目迥殊,以其各有事事故也。
译文:_____________________________________________________________
_____________________
5.后之言著述者,舍今而求古,舍人事而言性天,则吾不得而知之矣。
译文:____________________________________________________________
_____________________
虽然接受的学说是一样的,但表现出来的样子却极不相同,这是每个人
都有做事原则的缘故。
后代著述的人,舍弃当今的去寻求古代的,舍弃人事而谈天人性命,那
就不是我能知道的了。
【文本研习】
阅读文本选段,完成1～4题。
天人性命之学,不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说,而为经世之书。儒者欲尊德性,而空言义理以为功,此宋学之所以见讥于大雅也。夫子曰:“我欲托之空言,不如见诸行事之深切著明也。”(1)此《春秋》之所以经世也。圣如孔子,言为天铎,犹且不以空言制胜,况他人乎?故善言天人性命,未有不切于人事者。三代学术,知有史而不知有经,切人事也;后人贵经术,以其即三代之史耳;近儒谈经,似于人事之外,别有所谓义理矣。浙东之学,言性命者必究于史,此其所以卓也。
研讨交流·重点突破
朱陆异同,干戈门户,千古桎梏之府,亦千古荆棘之林也。究其所以纷纶,则惟腾
空言而不切于人事耳。知史学之本于《春秋》,知《春秋》之将以经世,则知性命无
可空言,而讲学者必有事事,不特无门户可持,亦且无以持门户矣。浙东之学,虽源流
不异,而所遇不同,(2)故其见于世者,阳明得之为事功,蕺山得之为节义,梨洲得之为
隐逸,万氏兄弟得之为经术史裁。授受虽出于一,而面目迥殊,以其各有事事故也。彼
不事所事,而但空言德性,空言问学,则黄茅白苇,极面目雷同,不得不殊门户,以为自
见地耳,故惟陋儒则争门户也。
或问:事功气节,果可与著述相提并论乎?曰:史学所以经世,固非空言著述也。且
如六经,同出于孔子,先儒以为其功莫大于《春秋》,正以切合当时人事耳。后之言著
述者,舍今而求古,舍人事而言性天,则吾不得而知之矣。学者不知斯义,不足言史学也。
﹒
﹒
﹒
﹒
1.解释下列语句中加点的词。
(1)则惟腾空言而不切于人事耳
切: ?
(2)知《春秋》之将以经世
经: ?
(3)而面目迥殊
殊: ?
(4)果可与著述相提并论乎
果: ?
【明确】(1)切合 (2)治理 (3)不同、差别 (4)果真
﹒
﹒
﹒
﹒
2.下列对有关内容的理解,不正确的一项是
( )
A.司马迁本着董仲舒的天人性命之说,写出了有益于治国安邦的著作《史记》。
B.宋明理学被才德高尚的人讥讽的原因是那些儒生只抽象地谈论义理来作为治学的功绩。
C.朱熹和陆九渊持议不同,他们的争论是束缚人们思想的所在,也是多年来学术研究的误区。
D.浙东学术各派虽然源流不同,在现实中的表现也不同,但他们的卓异处是有各自的事可做。
【明确】选D。分析理解错误,根据文意应为:浙东学术,虽然源流是一样的,但因为他们的境遇不同,在现实中的表现也不同。
3.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
译文:(1)_____________________________________________
(2)__________________________________________________
【明确】(1)这也是《春秋》成为经国济世之书的原因。
(2)所以它在世上的表现也就不同,王阳明得到它成就了自己的事业和功绩,刘宗周得到它成就了自己的节义。
4.第3段文字采用问答的形式展开论述,有何好处?
【明确】运用问句,提出论点,能发人深思而不流于僵硬的说教,犹如两人对话,亲切自然,拉近作者与读者之间的距离。然后采用释疑解难的方式进行剖析,阐明治学要“切合当时人事”的思想。这种以问答形式来辩驳的说理方法更能让人信服。
【思悟提升】
1.“经世致用”思想在本文中是如何体现的?
【点拨】(1)作者一开篇就旗帜鲜明地表明自己的观点与治学态度:天人性命之学,不可以空言讲也。
(2)体现在作者反复申述的“切人事”这一观点上,提出研究学问要与具体历史事件相结合,要关注社会现实。
(3)体现在对浙东学术的推崇上。这肯定的背后,也就是作者“经世致用”思想的体现。
(4)体现在对“六经皆史”的观点的重申上。这个观点的本质是还经学以本来面目,褪去了长期披在经学身上的神秘外衣,体现了作者治学是以“致用”为目的的观点。
(5)体现在对朱、陆理学末流的无情批评上。这种批评虽然不免有点偏激,但却是切中时弊的。这自然也体现了作者为学及治学的目的。
2.《浙东学术》是怎样展开论述的?
【点拨】(1)课文是节选部分,但却是篇完整的论文。作者首先从“天人性命之学”切入话题,以“不可以空言讲也”立论,由此展开全篇议论。
(2)接着作者正反论证相结合,侧重指出“空言”的危害与可笑。既而引用孔子的话语,予以证明。
(3)作者在接下来的论证中围绕善言者,即非空言,而是“未有不切于人事者”这一观点,以史为线索,逐一展开陈述。既列举了“六经皆史”,关乎社会现实;也谈到浙东之学,一定要考之于史,用之于世,所以卓然自立;还批评了肇自朱熹、陆九渊的学术之争的深远危害等。
(4)结尾一段,以一问一答的设问方式,通过对质疑的辩驳,进一步批判了“舍今而求古,舍人事而言性天”的风气,再次申明治学要“切合当时人事”的思想,充分表现了作者经世致用的治学思想。
3.请简析对比论证在本文中的运用。
【点拨】第一段将司马迁著《史记》与宋学空言义理对比,突出不可空言义理的观点。
第二段将朱陆之学的腾空言而不切于人事与浙东之学各有事事对比,突出空言的危害。
第三段将《春秋》与其他五经对比,将古人与“后之言著述者”对比,突出中心观点。
4.比较《浙东学术》与《<日知录>三则》的异同。
【点拨】(1)不同点:体裁不同。《<日知录>三则》是顾炎武的读书札记,有长有
短,一章一论。《浙东学术》是一篇综合性的学术著作,其特点是系统、完整。
(2)相同点:
①两文均观点鲜明,具有独创性。如顾文谈及“自成一家言”的标准,章文所
说“六经皆史”的观点。
②两文写作意图相同,均强调为文须切于人事,要解决社会实际问题,不可空言。
③两文材料丰富,都大量使用引证法和例证法。
④两文言辞都犀利、恳切,富含感彩。
5.明清之际的浙东学术具有怎样的特点?
【点拨】①浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了“工商皆本”的思想,认为凡“不切于民用”的皆为“末”,批评“世儒不察,以工商为末,妄议抑之”,这显然是适应商品经济发展的思想。②浙东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想,以明白的语言,肯定“良知”“吾心”是判别是非、善恶的标准。这在当时可以说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战,对冲破长期被程朱理学控制的局面、活跃学术氛围、解放人们思想,起到了积极的作用。③浙东学术的主体道德意识学说在中国伦理思想史上有积极作用。④浙东学术为我国的教育思想史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的思想家,而且也是热心于教育事业的教育家。⑤浙东学术特别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想的发展。
【感知思想】
《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇,集中论述了作者治学要“切合当时人事”的思想,充分表现了作者“经世致用”的治学精神。
作者立论鲜明,引证丰富,反对空言,提倡切实之用的思想贯穿始终,字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。
古今对译·通晓文章
研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴的学问,是不可凭借抽象的理论说教来说的。所以司马迁探究董仲舒的天人性命之说,写出了有益于治国安邦的著作。儒者想推崇人的天赋禀性,却把抽象地谈论义理作为治学的功绩,这就是宋代程、朱和陆、王两派的理学被才德高尚的人讥笑的原因。孔子说:“我要把主张寄托(在)抽象的理论上,不如通过具体的历史事件表现得深刻、真切、显著、明白。”这也是《春秋》成为经国济世之书的原因。像孔子那样的圣人,代上天宣布教化,尚且不能凭抽象的理论取胜,何况其他人呢?所以善于谈论天人性命之说的人,没有不切合社会现实的。夏、商、周三代的学术,知道有史学而不知道有经学,这是因为它切合社会现实啊;后代的人以经术为贵,是因为它就是三代的历史罢了;近代的儒者谈论经学,好像在人事之外,又有了所谓的义理。浙东之学,谈天人性命之学必定在史学中探究,这是它卓越不凡的原因。
朱陆学说的不同,引起门户之争,是千百年来制约人们思想的东西,也是千百年来(阻碍学术发展)的荆棘之林。探究它纷乱的原因,就会发现是由于他们只传递抽象的理论,而不落到实处。懂得史学的本原在《春秋》,懂得《春秋》将经国济世,就会懂得天人性命之说不能靠抽象的理论说教,所以讲学者必须有实事可做,不只是无派别可凭借,也是根本没办法成立派别的。浙东之学,虽然源流相同,但由于每个人的遭遇不同,所以它在世上的表现也就不同,王阳明得到它成就了自己的事业和功绩,刘宗周得到它成就了自己的节义,黄宗羲得到它而得以隐居,万氏兄弟得到它则治经通史。虽然接受的学说是一样的,但表现出来的样子却极不同,这是每个人都有做事原则的缘故。那些不做他们应该做的事却空谈德性,空谈学问的人,就像黄茅白苇,样子极其相似,却不得不属于不同的门类,自以为独有见地,所以,只有那些浅陋的儒者们才会进行门户之争。
有人问:事业功绩气节,果真可以和著述相提并论吗?回答说:史学之所以经国济世,(因为它)本来就不是抽象的理论说教。就如同六经,都出自孔子之手,但先儒们认为它们的功劳没有大于《春秋》的,正是因为《春秋》切合当时的人事罢了。后代著述的人,舍弃当今的去寻求古代的,舍弃人事而谈天人性命,那就不是我能知道的了。求学的人如果不知道这个道理,就不值得谈史学了。(共49张PPT)
第8课 《日知录》三则
【硬核预习】
一、走近先贤
清学始祖——顾炎武
1.生平简介
顾炎武(1613—1682),江苏昆山人。明末清初的杰出的思想家、
经学家、史地学家和音韵学家,与黄宗羲、王夫之并称为明末清
初“三大儒”。
顾炎武少时关心现实民生,注重经世学问。十四岁取得诸生资格后,便入复社,与复社名士纵论天下大事。二十七岁乡试落第后,断然弃绝科举之道,发愤钻研经世之学,遍览历代史乘、郡县志书,开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。
自主预习·夯实基础
清兵南下,嗣母王氏绝食殉国,遗命勿仕清廷。顾炎武以匡复故明为志,投入抗清武装斗争。起义失败后,他开始了漫长的逃亡生涯,随行的骡马驮着书籍,行万里路,读万卷书。
晚年,顾炎武客居山西、陕西,潜心著述,不再入世。晚年筑土室于华阴丛冢间,与妻偕隐。康熙二十一年(1682),卒于曲沃。
2.学问成就
顾炎武阅历深广,学问渊博,著述宏富,今可考见者已有
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余种,代表作有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》等。他于经史百家、音韵训诂、金石考古、方志舆地,乃至国家典制、郡邑掌故、天文仪象、水利河漕、兵农田赋、经济贸易等都有精湛研究,为清代学术开辟了众多门径,成为清初继往开来的一代宗师,被誉为“清学始祖”。
二、背景透视
顾炎武生于明末,深切地感受到国破家亡的痛楚,积极参加反清复明活动。当大势已去、恢复无望之时,他则洁身自保,多次拒绝清廷的诏举,以死为誓,不复出仕。在痛苦的反思中,他区分了“亡国”与“亡天下”两个不同的概念,他写道:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”他认为,“知保天下,然后知保其国”。保国的责任,可以推到国君大臣等“肉食者”身上,而“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣”(《日知录》卷十三《正始》)。这就是“天下兴亡,匹夫有责”的思想渊源。
以天下为己任,是顾炎武治学的出发点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害,提出了“古之所谓理学,经学也”“经学即理学”的思想,高举经世致用的大旗,反对理学的离经叛道。他认为,舍弃经学而谈论理学,邪说遂起,流为禅学。
顾炎武反对理学家一味推崇形而上之“道”而轻视形而下之“器”,他以孔子学琴的故事为例,说明“非器则道无所寓”,就是说,“道”要借助“实体”来表现。所以,他治学弃华就实,不为空言。举凡典章制度、郡邑沿革、天文仪象、河漕兵农、赋役屯田、军事边防等关系到国计民生的领域,都是他关心的焦点。
三、文学常识
1.笔记体
“笔记体”,指一种以随笔记录为主的著作体裁,多由分条的短篇汇集而成。如《日知录》一书的编辑,采用的是笔记体,属学术札记。南北朝时的小说《世说新语》也是采用笔记本,属于笔记小说。清代学者纪昀的《阅微草堂笔记》也属于笔记小说。
2.《日知录》
《日知录》是一部经年累月、积金琢玉撰成的大型笔记体著作。全书一千余条,文字最长的五千多字,最短的只有九个字,可见其不拘一格的写作风格。《四库全书总目提要》把它分为经义、政事、世风、礼制、科举、艺文、史法、天象术数、地理等15类,顾炎武则把这部书分为三类:“上篇经术,中篇治道,下篇博闻。”经术,是对儒家经典所做的诠释考订;治道,谈经世济民之术;博闻,广泛论列文史知识及社会风俗。《日知录》的重头戏毫无疑问是“治道”的内容。从古代黄金的流失到铸钱之铜的匮乏,从郡县区划的缘起到一亭一社的兴衰,乃至地亩大小、斗斛多少、丈尺短长,无不考察在案。面对封建社会的衰败,他提出了恢复井田、地方自治等复古色彩颇为浓厚的政治主张。该书内容丰富,贯通古今,被后世公认为具有深刻经世和学术意义的巨著。
【知识延伸】
顾炎武格言
1.君子之为学,以明道也,以救世也。
2.不廉则无所不取,不耻则无所不为。
3.故士大夫之无耻,是谓国耻。
4.人生富贵驹过隙,惟有荣名寿金石。
5.丈夫志四方,有事先悬弧,焉能钧三江,终年守菰蒲。
6.仁以为己任,死而后已。
7.天下兴亡,匹夫有责。
8.礼义廉耻,是谓四维。
9.人之为学,不可自小,又不可自大。
【基础积淀】
一、字音辨识
给下面词语中加点字注音。
剿袭(
) 谀佞(
)
舛漏(
)
菑畲(
)
潢潦(
)
摭(
)
嘉靖(
)
襟裾(
)
无稽(
)
chāo
yú
nìnɡ
chuǎn
zī
shē
huánɡ
lǎo
zhí
jìnɡ
jīn
jū
jī
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
二、熟语积累
1.自成一家:指在某种学问上或技艺上有独创的见解或独特的做法,能自成体系。
2.一家之言:指有独特见解、自成体系的学术论述,也泛指一个学派或个人的理论、说法。
3.华而不实:指只开花不结果,比喻外表好看,内容空虚。
[运用](判断下列句中加点词的正误)
1.这个村几乎所有的房屋都聚集在一起,成互相照应之势,只有他住在远远的村
外,自成一家。
(
)
【点拨】“自成一家”指在某种学问上或技艺上有独创的见解或独特的做法,
能自成体系。此处用错对象,望文生义。
2.针对媒体质疑“壶王”为赝品的事件,杭州市南宋官窑博物馆原馆长表示究
竟“壶王”是不是赝品需要多方专家进行讨论研究,业内专家的一家之言并不
能为准。
(
)
3.现在一些大学生制作简历时,铜版纸印刷、贴艺术照,然而华而不实的简历投
到用人单位不过是泥牛入海,起不到实际作用。
(
)
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
×
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√
【文言归类】
一、一词多义
二、指出下列加点词的活用类型并释义
1.名词活用
(1)人不通古今,马牛而襟裾
(
)_______
(2)然则以文人名于世
(
)_____
(3)摭我华而不实我实
(
)_____
(4)朝满夕已除
(
)_______________?
名词作动词
穿衣服
名词作动词
出名
名词作动词
汲取
名词作状语
在早晨 在晚上
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
2.动词活用
察民隐也
(
)_____
3.形容词活用
曰明道也
(
)_____
4.其他活用
一号为文人壹
(
)_____
动词作名词
隐情
形容词作动词
阐明
数词作副词
一旦
﹒
﹒
﹒
三、古今异义
1.一号为文人
古义:____________________________________________
今义:表示次序第一或等级第一位
2.空同大以为不平矣
古义:_________
今义:不公平;因不公平的事而愤怒或不满
3.欧阳永叔与学者言
古义:_________
今义:指在学术上有一定成就的人
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
﹒
两个词,“一”为“一旦”;“号”为“称,称为”
不以为然
求学的人
四、特殊句式
1.此子书之一变也。(判断句)
译文:_______________________
2.此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。(判断句)
译文:______________________________________________________________
3.有益于天下,有益于将来。(状语后置)
译文:____________________________
4.有损于己,无益于人。(状语后置)
译文:____________________________
这是子书的一大变化啊。
这就是扬雄说的“拾取了我的华丽形式,却没有汲取我的内在实质”。
对国家有益处,对将来有益处。
对自己有害处,对别人无好处。
五、翻译文中重要句子
1.文之不可绝于天地间者,曰明道也,纪政事也,察民隐也,乐道人之善也。
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2.所以然者,其视成书太易,而急于求名故也。
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3.固有不识经术,不通古今,而自命为文人者矣。
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4.士当以器识为先,一号为文人,无足观矣。
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文章在天地之间不能或缺,是因为它能阐明事理,记述政事,体察民情,
乐于称道别人的善行。
之所以造成这种情况,是他们看待著书容易,而成名之心又太急的原因。
原来是不懂得经学,也不通晓古今道理,却自命为文人的人太多了。
读书人当以器量与见识为重,一旦被称为文人,其人就没有可观之处了。
【文本研习】
一、阅读《著书之难》,完成1、2题。
子书自《孟》《荀》之外,如《老》《庄》《管》《商》《申》《韩》,皆自成一家言。至《吕氏春秋》《淮南子》,则不能自成,故取诸子之言,汇而为书,此子书之一变也。今人书集,一一尽出其手,必不能多,大抵如《吕览》《淮南》之类耳。其必古人之所未及就,后世之所不可无,而后为之,庶乎其传也与?宋人书如司马温公《资治通鉴》、马贵与《文献通考》,皆以一生精力成之,遂为后世不可无之书。而其中小有舛漏,尚亦不免。若后人之书,愈多而愈舛漏,愈速而愈不传。所以然者,其视成书太易,而急于求名故也。
研讨交流·重点突破
1.本段主张的著书原则是:
。?
【明确】古人之所未及就,后世之所不可无
2.后人著书不能流传的原因是什么?是什么原因造成的?给我们什么启发?
【明确】后人著书不能流传的原因是:书越多而越漏洞百出,著书越快而越不能流传。造成这种结果的原因是:视著书太易,而急于求名。启发:充分认识著书的不易,著书力求发前人之所未发,力求对后世有益;写作精益求精,不要急于求名。
二、阅读《文人之多》,完成3～5题。
唐、宋以下,何文人之多也!固有不识经术,不通古今,而自命为文人者矣。韩文公《符读书城南》诗曰:“文章岂不贵,经训乃菑畲。潢潦无根源,朝满夕已除。人不通古今,马牛而襟裾。行身陷不义,况望多名誉。”而宋刘挚之训子孙,每曰:“士当以器识为先,一号为文人,无足观矣。”然则以文人名于世,焉足重哉!此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。黄鲁直言:“数十年来,先生君子但用文章提奖后生,故华而不实。”本朝嘉靖以来,亦有此风。而陆文裕所记刘文靖告吉士之言,空同大以为不平矣。
《宋史》言:“欧阳永叔与学者言,未尝及文章,惟谈吏事,谓文章止于润身,政事可以及物。”
3.下列有关这则文字的分析理解,不正确的一项是
( )
A.文中以感叹开端,直揭主题,提出论点,融入强烈的情感,很有嘲讽意味。
B.引用韩愈的诗是为了强调“经训”是学问之根本,博古通今为治学之基石。
C.引宋人刘挚训示子孙的话,进行了进一步申述,强调崇尚经术,重视器量见识。
D.作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话,继续说明要务实不要只追求华丽。
【明确】选A。“提出论点”说法不正确。文章的中心论点“识经术,通古今,养器识,去华就实”是隐藏在作者引用的诗文言语中,而不是在开头就提出的。
4.这则文字中引用韩愈的诗有何用意?
【明确】首先,有力佐证了作者“士当以器识为先”、要重实就虚的观点;其次,能拓展文章内容,增加文章的文采,吸引读者。
5.这则文字中所谓的“文人”有什么特点?
【明确】不识经术,不通古今;行为不义而又渴求名声;没有器量和见识。
【思悟提升】
1.《文须有益于天下》是怎样展开议论的?
【点拨】(1)作者先从正面立论,一口气说出“文之不可绝于天地间”的四个理由,即明治乱之理、述政治得失、察民间隐情、彰美德善行。执笔为文,若能有以上功用,才称得上“有益于天下”,这样的文章,才是真正的多多益善。
(2)然后作者用“若夫”一词,使论述角度陡转,又一连提出“怪力乱神之事,无稽之言,剿袭之说,谀佞之文”四种于天下无益的文章,并旗帜鲜明地指出“若此者,有损于己,无益于人,多一篇,多一篇之损矣”。
(3)由此可见,作者虽然立论为“文须有益于天下”,却从正、反两个方面加以论述,而且把重点稍稍落在了对无益之文的批判上。
2.在《文须有益于天下》中,作者认为“文之不可绝于天地间”的理由有哪些?这些理由各自强调什么内容?
【点拨】四个理由,即阐明事理、记述政治得失、体察民间隐情、称道美德善行。这四个方面,可谓层次分明:“明道”是阐明为政理论,“纪政事”是记录为政事迹,“察民隐”是体察民心,“乐道人之善”是体悟人情。执笔为文,若能有以上功用,才称得上“有益于天下”,这样的文章,才可以多多益善。
3.《著书之难》与《文人之多》两则在立论上有什么相同之处与不同之处?
【点拨】《著书之难》与《文人之多》两则的立论有异有同。
(1)不同之处:《著书之难》以著书为话题,从正面立论,说“难”是高标准严要求,是为了与“后人之书”的“易”做对比。《文人之多》是以人为话题,从反面立论,说假“文人”多,正是要揭示真“文人”少。
(2)相同之处:《著书之难》与《文人之多》所强调的主旨具有一致性,借用司马迁的话来说就是“通古今之变,成一家之言”。
4.怎样评价顾炎武“经世致用”的思想?
【点拨】(1)顾炎武以“经世致用”为其信念,《文须有益于天下》强调文以载道,文以纪事,文以揭示民间疾苦、称扬善行,从正面立论,从反面申述,旗帜鲜明地主张作文要经世致用。
(2)《著书之难》析古剖今,提出“必古人之所未及就,后世之所不可无”的著述标准,主张独创,反对急功近利,实际上还是在提倡治学不为空言,要切合实际。
(3)《文人之多》主张“识经术”“通古今”,去华就实,从养器识的角度强调修身的重要性。作者认为,唐宋以后,著作泛滥,文人之多,文风浮华,都是人们的思想观念出了问题,所以首先要端正创作态度。
5.《<日知录>三则》在语言风格上各有什么特点?
【点拨】这三则札记,主旨相同,内容相关,但在语言风格上却不尽相同,表现出作者行文风格的多样性。《文须有益于天下》堂堂正正,立论鲜明,锋芒毕露,言辞掷地有声,足以惊世骇俗;《著书之难》则委婉曲折,叙议结合,慢慢铺陈,水到渠成;《文人之多》则感情炽烈,持议偏激,声势夺人,一气呵成,其中不乏尖刻之语。
【感知思想】
本课所选的《日知录》三则,分别从文史的功用、著书的难易、文人的名与义等方面进行论述,阐述了“学以致用”的务实思想,表明了作者“以实为宗”的学术主张,体现了作者以天下为己任、关心国家、关心民族兴亡的精神品质。
国学启迪·文化传承
【先贤智慧】
搞学问要经世致用
著书立说,“其必古人之所未及就,后世之所不可无”;做文人,要通古今,识经术;“文章止于润身,政事可以及物”——“政事”比“文章”更加重要。贯穿顾炎武一生学术行为的一个主旨就是“经世致用”。
【传承典例】
学以致用的改革先锋——樊锦诗
樊锦诗生在北京,成长于上海,1958年考入北京大学历史系考古学专业。1963年,樊锦诗从北京大学毕业,千里迢迢来到了戈壁大漠深处的敦煌莫高窟。初到敦煌,条件艰苦,风沙漫天,但是她最终还是没有离开。因为学以致用是她的追求,让所学为祖国所用。因为报效祖国、服从分配、到最艰苦的地方去是她人生走向的主流价值观。
在敦煌40多年的工作当中,学以致用,文物保护始终是樊锦诗最重视的工作,所取得的成果也最为丰硕。
从壁画病害防治到崖体加固,从环境监测到风沙治理,在敦煌遗产保护的各个领域,樊锦诗和敦煌研究院的保护工作者一起,不断探索创新。正是在她的带领下,敦煌遗产保护翻开了新篇章,走上了科学保护之路。
改革开放以来,她坚持改革创新,带领团队致力世界文化遗产保护传承,积极开展文物国际交流合作,引进先进保护理念和保护技术,构建“数字敦煌”,开创了敦煌莫高窟开放管理新模式,有效地缓解了文物保护与旅游开放的矛盾。在全国率先开展文物保护专项法规和保护规划建设,探索形成石窟科学保护的理论与方法。
转眼半个多世纪过去了,敦煌已经成为她生命中不可分割的一部分。如今樊锦诗80多岁,她说:“能为敦煌做事,无怨无悔!”
樊锦诗一辈子只做一件事情,学以致用,奉献担当,恰恰体现了忠于事业、为民情怀、党的宗旨,更彰显了党员干部的“担当本色”。
【古圣今读】
《日知录》的现代价值
钟岳文
《日知录》虽是一部学术笔记,但它体现了顾炎武经世致用的思想,特别是顾氏在文中提出的一些观点,至今仍可借鉴。
首先,顾炎武提出“天下兴亡,匹夫有责”的著名论点。他先阐发了一个观点,
就是“亡国”和“亡天下”的区别。古代改朝换代的权力更替,是属于“亡
国”问题,这需要由君臣和贵族们去关心,与百姓没有大的干系;而败义伤教、
无君无父、道德沦丧则会使整个民族陷于衰败,这就是“亡天下”。接着,顾氏
提出“保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣”。就是说保天下是保国的前提和
基础,要靠普天下的百姓共同来关心与参与。这里提出的“天下兴亡”其实已
不是在针对反清复明,而是在捍卫社会的道德、公平与正义,是要把个人的前途
与国家、民族的命运联系在一起,体现了顾炎武崇高的历史责任感和使命感。
在这一基础上,顾炎武对君主独治进行了批评,而主张众治。他认为“君”非绝
世之贵,以天下之大,仅靠君主一人是管理不好的,而应该扩大民间百姓的权
力。这种观点虽不同于今日的民主制度,但他重视民众的力量,突出民众的地位,
以民心向背为治乱根本的思想是具有进步意义的。
其次,顾炎武提出应顺应时势进行变革,特别是对社会制度的弊端一定要加以改变。在《日知录》中,他以“封建”和“郡县”制度为例,说道:封建制变为郡县制,这是历史的必然,但如今郡县制的弊端又到了极点,就必须加以改革,否则,危机将一天比一天严重。如何改变呢?顾炎武认为应该“寓封建之意于郡县之中”。在他看来,封建制和郡县制各有短处,“封建之失,其专在下;郡县之失,其专在上”。我们且不论顾炎武的改革方案是否行之有效,他提出的对社会弊端进行变革的想法是积极可取的。他还通过《周易》的《革》卦表达了自己对变革的看法,提出要变革之时,就要主动加以改变,如此才能赢得人心,取得信任。
第三,顾炎武十分重视人心风俗的重要性,他说:“目击世趋,方知治乱之关必在人心风俗,而所以转移人心,整顿风俗,则教化纪纲为不可缺矣。”这是他历史盛衰思想的一个基本观点,即社会风气的好坏,关系着一个国家的兴衰。为此,他提出了几条整顿人心风俗的措施:一是朝廷要带头行教化,他引用宋人罗仲素的话说:“朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。”二是在正面倡导的同时,通过法制手段,严惩败坏世风的贪官、奸臣。在《除贪》中,顾炎武说:“呜呼!
法不立,诛不必,而欲为吏者之毋贪,不可得也。”在《禁锢奸臣子孙》中,他提出要把奸臣的名字刻在耻辱柱上,以诫后世,严禁他们的后代子孙入仕。三是要让百姓有安居乐业的物质条件,即所谓“衣食足而知荣辱”。
第四,顾炎武还提出要重视人才,认为人才对国家治乱有至关重要的作用。他说:“国家之所以长治而不乱者,人才也。”还引用司马光的话:“为政得人则治。”为此,他提出改革生员制,目的就是使国家得到有真才实学的人。他还抨击八股取士,认为八股败坏人才,而国家缺乏人才,就预示着国家的衰亡。
最后,作为一部学术笔记,顾炎武在治学态度和方法上也有着自己的见解。比如,他提出引用古人言论的时候,一定要加上“立言之人”,就是说引用别人言论时,一定要注明作者和出处。这不单是学术规范的问题,还是尊重作者劳动成果的问题。我们可以感受到顾炎武治学踏实、严谨、务实的态度。以这种态度写成的《日知录》,必然是一部不朽的名著。
【自读思考】
《日知录》有哪些值得今天借鉴的地方?请根据文章归纳。
答案:(1)提出“天下兴亡,匹夫有责”的论点,重视民众的力量,突出民众的地位,以民心向背为治乱根本的思想有进步意义;(2)提出应顺应时势进行变革,特别是对社会制度的弊端一定要加以改变;(3)重视人心风俗的重要性,认为社会风气的好坏,关系着一个国家的兴衰;(4)提出要重视人才,认为人才对国家治乱有至关重要的作用;(5)治学踏实、严谨、务实的态度值得借鉴。
【美文赏悟】
学以致用走向成功
只听说大山的巍峨高耸,不亲自攀登,哪能领略到“一览众山小”的壮阔;只听说大海的浩瀚,不亲自观赏,哪能欣赏到“海纳百川,有容乃大”的博大;只听说沙漠的一望无垠,不亲自探索,哪能体悟到黄沙热舞的壮美。人亦如此,学习知识更应用于实践,学以致用才是走向成功的捷径。
刘向曾说:“耳闻之不如目见之,目见之不如足践之。”实践是成功的催化剂,学以致用才是正确的学习方法,让人不断完善自我,更新自我。
聚光灯下,双臂柔若无骨,身体软如云,邰丽华带领自己的舞蹈团在舞台上舞动,舞姿轻盈轻巧,她们的舞蹈好似一轮骤然从山里跳出的太阳将阳光洒满人们心底。这都是艺术总监邰丽华实践出来的。在台下,她博览群书,不断深入了解,思考,并亲自实践这些舞蹈动作。当她发现不足时,又重投书的怀抱,就这样学以致用,不仅如此,她时常会把自己所了解的与舞友交流,在知识上加上独特的舞蹈动作,不断推陈出新,因而在残奥会后又在《春节联欢晚会》上一鸣惊人!她知识与实践结合处的舞蹈让这些受伤的,这一朵朵残缺的花,献出绿荫,绽放芬芳!由此可见人如果将知识与实践相结合,就能超越书本,升华知识,走出自己的创新之路。
那么实践了就一定会成功吗?回答当然是:不是。但掌握知识用于实践却能让理想变成现实,空想变成价值,才有梦想成真的可能。
悬崖峭壁,杂草丛生,奇花异草亦长于此。忽见一个身影正艰难跋涉,是李时珍为了研究各种草药。广泛猎取书籍,大量阅读,不过他明白不仅应读万卷书,更应行万里路,学以致用,十几年的考察实践,让他编写出《本草纲目》实现毕生理想;布谷催播,劳燕护耕,黄阡紫陌之上,一个老人骑着摩托车风尘仆仆从田垄上飞驰,他——袁隆平,家中书满屋,经常与相关学者交流,但他也从不放弃亲自下农田考察,学以致用,他用占世界7%的耕地养活了世界22%的人口,他实现梦想,是当代神农,为全人类带来福音;阳光下的水立方呈现11种形状,梦幻般的蓝色在阳光反射下如晶莹的水滴,矫健的身姿,飞鱼般的速度,菲尔普斯以八金奇迹,让水立方显得更加灿烂辉煌,在平时他每天读完相关书籍后便会游泳,学以致用,让他拥有高等级的技术;他们都在实践中运用知识,获得梦寐以求的成功,其实只要学以致用,每个人成功几率不就一样吗?
当然,人类的实践也是一个国家社会的进步,国家发展的关键。
在西方国家,十分注重孩子的动手操作能力,从小培养他们的实践能力,而中国孩子则是基础教育重要,致使嘴上功夫厉害,导致很多学子大学毕业后创新能力不强,社会适应性较差,就业困难。
作为青少年,我们奔走于“两点一线”的同时更应牢记“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,让我们学以致用,用有限的知识创造出无尽的财富。
【阅读体悟】
本文运用了哪些论证方法?有何效果?
答:______________________________________________________________
【明确】①引证法。第二段引用刘向的话强调了学以致用的重要性。
②举例论证。列举邰丽华、李时珍、袁隆平、菲尔普斯等人,论述他们是如何学以致用,取得学术、事业的成就,增强了文章的说服力。
③对比论证。用西方重动手能力与中国重基础教育进行对比,强调学以致用的现实意义。
