15.《谏太宗十思疏》课件57张 2020—2021学年统编版高中语文必修下册第八单元57张PPT

(共57张PPT)
秦王
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千古一帝
·
贞观之治
修身、齐家、治国、平天下。
每一个成功的男人背后一定有一个好女人
每一个成功的男人背后也同样有一个好男人
有的时候也不只一个男人
鹞（yào）死怀中
一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，魏征进来了。太宗怕魏征提意见，回避不及，赶紧把鹞子藏到怀里。这一切早被魏征看到，他禀报公事时故意喋喋不休，拖延时间。太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里。
于是伤心地回到后宫，大发雷霆说：“我非杀掉这个田舍翁不可！”皇后闻之，问明原委，立刻穿上大礼服向太宗行礼道贺：“恭喜陛下，贺喜陛下！唐朝有魏征这样的好臣子，又有您这样的好皇帝，这是有史以来没有过的好现象，国家兴盛指日可待。”故使太宗渐渐平息了怒气。
鹞（yào）死怀中
思考：唐太宗与魏征的关系如何？
唐太宗和魏征（徵），一个爱才惜才，善于纳谏，是历史上的“明君”；一个忠心耿耿，敢于直谏，是历史上的“诤臣”。
“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”
千古佳话
谏太宗十思疏
魏征
谏
太宗
十思
疏
对象
内容
劝诫
文体
十条值得深思的情况
疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。
“讽、谏、谤、讥、说”区别
讽——用委婉的言语暗示或劝告
谏——直言规劝，使改正错误。
谤——公开指责别人的过失。
讥——指责别人的过失。“谤”是公开指责，“诽”
是背地里议论，“讥”是微言讽刺。
说——用话语劝说别人，使之听从自己的意见。
走进作者
魏征，(580—643)，字玄成，唐朝下曲阳人。是我国初唐伟大的政治家、思想家和杰出的历史学家，早年因避乱而出家做道士，后参加李密反隋的起义军，李密失败后降唐，太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世人称魏郑公。死后赠司空，谥文贞。
魏征从政十六七年，上书言事二百多次，达十万言，起奏疏收在《魏郑公谏录》《贞观政要》中。著有《类礼》20卷
。辅
佐唐太宗17年，以“犯颜直谏”而闻名。他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”
的精神，千百年来，一直被传为佳话。
写作背景
唐朝初年，唐太宗常以隋朝的暴政为戒，不敢过分使用民力，能够节私欲明赏罚，广开言路，积极纳谏。到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕，加以对外战争年年胜利，边防巩固，国威远扬，于是在一片文治武功的武欢呼声中，唐太宗渐渐骄奢，渐渐忘本，开始对百姓作威作福起来。尽管“百姓颇有怨嗟之言”，可是这声音早被朝野上下歌功颂德的欢呼声淹没了。正直的魏征对此深感担忧，贞观十一年（637）从三月到七月，五个月内他一连给唐太宗上了四疏，劝太宗“鉴彼之所亡，念我之所以保”，励精政道，巩固统治。
初读课文
初读
求木之长者
必浚其源泉
塞源而欲流长
载舟覆舟
虑壅蔽
则思正身以黜恶
无因喜以谬赏
鸣琴垂拱
cháng
jùn
sè
zài
yōng
chù
miù
gǒng
读准字音
本文的中心论点是什么？
朗读全文
“思国之安者，必积其德义。”
第一段
思
考：
1、本段运用了哪些论证方法？
2、作者认为“人君”应该做什么？
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲。斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
比喻论证
喻体
本体
树木、河流
国家
固本、浚源
积德义
形象生动地说明了德义对于国家的重要性。
排比句
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
之:结构助词,取消句子独立性。
长(cháng)：生长，长得好。
固：使动，使…牢固。
根本：树根。
本：本义是树的根部；今指事物的根源或最重要的部分。或说（事物的本质）。
流：泉流。
远：形作动，流得长远，达到远方。
浚(jùn)：疏通。
其：他们的。
德义：德行和道义。
我听说，想要树木生长得高，一定要稳固它的根；想要泉水流得长远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要人君厚积德行和道义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎！
源不深而望流之远
根不固而求木之长
德不厚而望国之治
排比句
比喻论证
反
求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，
反
正
排比句
正反对比论证
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？
而：前三是转折连词,却；第四是递进连词。
望、求、思：同义，指望、希望。
之：取消句子独立性。
虽：虽然（不能讲成“即使”，此句自谦）。
下愚：最愚笨无知的人。
况：何况。
明哲：明智，贤能的人，形名。
源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（您这样）明智的人呢！
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
当：主持,掌管。当国者
神器：帝位。
重：形容词作名词，重权、重位。
域中：天地间。
大：形容词作名词，重位。
极天：天之极处，皇权。
休：喜庆，福禄。休戚相关
居安思危：在安定的时候预见到隐藏的危险，早做准备。
戒：戒除。
以：第一个是连词表并列，
第二个是同“而”转折连词。
国君主持着国家的重任，据有天地间重大的地位，应该推崇皇权的高峻，永远保持无止境的美善。不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也就（如同）是砍断树根却想求得树木茂盛，堵住源泉却想要泉水流远啊。
判断句
比喻论证
正反对比论证
中心论点；
居安思危，戒奢以俭
总结:以比喻论证、正反对比论证反复说明人君要得到国安，必须厚积德义。
第二段
思
考：
1、本段运用了哪些论证方法？
2、简要概括本段的论证思路。
3、作者认为得天下之君主为何易失人心？
4、作者如何肯定人民的力量？
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？
夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
历史教训
设问
回答、原因、分析
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？
凡百：指所有的。
元首：指帝王；今义指国家最高领导人。
景：大。
殷：深。
克：能够。
靡不有初，鲜克有终：语出《诗经》意为人们大都有一个良好的开端，但很少有人能够善始善终。
盖：语气副词，大概。
岂：难道。
而：1顺承；2转折，却。
所有帝王，承担上天（赋予的）重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功业建成就德性衰减，开头做得好的实在很多，能够保持到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初取得天下时力量有余，现在守天下却力量不足，为什么呢？
夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
殷忧：深切的忧虑。
以：来，表修饰。
纵情：放纵情感；今义指尽情尽兴。
以：而，表并列。
傲物：轻视他人。
行路：陌生的路人。
虽：即使。
董：督责。
以：介词，用。
振：“震”，威吓。
苟：苟且。
而：转折连词。
貌：表面上,名词作状语.
恭：恭顺。
惟：只是。
慎：警惕。
判断句
（因为）处在深重忧患当中，一定能竭尽诚意对待臣民，得志以后就放纵情感，傲视他人；竭尽诚意就能使吴、越这样的敌对国结成一个整体。傲视他人，就会使亲人成为陌路人。即使用严酷的刑罚监督人们，用威风怒气威吓人们，人们最终苟且以求免除刑罚，却不会感念（皇上的）仁德，表面上恭顺内心却不服气。怨恨不在大小，可怕的只是民众；（老百姓就像水一样）既能承载船只，也能倾覆船只，这是应该深切警惕的。用腐烂的绳索驾驭急驰的马车，难道可以忽视吗？
1
概括历代君主的普遍规律：
（
）
2
以
引出分析论证，用“殷忧”和“得志”的不同心态说明？
3
用古人的论述以
的关系
比
的关系，切中要害，令人警觉。
善始者实繁,克终者盖寡
如何对待人民是事业成败的关键
设问
水和舟
民和君
第
二
段
总结:从历史教训入手，以对比论证、引用论证、道理论证，进一步说明君王厚积德义的重要性。
“善始者”与“克终者”；
对待百姓人民，“竭诚”与“傲物”
载舟覆舟
第三段
思
考：
1、“十思”的主要内容是什么？是否可以再归纳为几戒？
2、君主“十思”之后会有怎样的效果？
君人者，诚能①见可欲则思知足以自戒，②将有作则思知止以安人，③念高危则思谦冲而自牧，④惧满溢则思江海下百川，⑤乐盘游则思三驱以为度，⑥忧懈怠则思慎始而敬终，⑦虑壅蔽则思虚心以纳下，⑧想谗邪则思正身以黜恶；⑨恩所加则思无因喜以谬赏，⑩罚所及则思无因怒而滥刑。
提出“十思”的内容：
一思知足不纵欲，二思知止不扰民，三思谦冲不傲物，四思居下不自高，五思三驱不纵猎，六思慎重不懈怠，七思兼听不妄行，八思正身不近恶，九思施恩不谬赏，十思加罚不滥刑。
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒
诚：如果。
见可欲：看见（自己）贪图的东西；语出《老子》。
知足：知道满足；语出《老子》“知足不辱”。
以：表目的，来。
自戒：告诫自我。
将有作则思知止以安人
作：建造，兴建；这里指大兴土木。
知止：知道适可而止；语出《老子》“知止不殆”。
统治百姓的人，如果真的能够看见想要的东西，就想到知足来自我克制；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止来使百姓安宁。
戒奢侈扰民
念高危则思谦冲而自牧
谦冲：谦虚。
而：表目的。
牧：养、约束。
语出《周易·谦卦》“谦谦君子，卑以自牧。”
惧满溢则思江海下百川
下：居于……之下。
江海下百川：比喻有度量，善于听取各方面的意见。
想到(自己的君位)高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满而听不进不同意见，就想到江海居于百川之下（而能容纳百川）。
戒骄傲自满
乐盘游则思三驱以为度
盘游：游乐，这里指田猎；盘，快乐。
三驱：田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，不过分捕杀。语出《周易·比卦》“王用三驱。”
忧懈怠则思慎始而敬终
敬：慎。
戒纵欲过度
喜欢打猎游乐，就想到把三面追赶野兽，留一面放生作为限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎。
虑壅蔽则思虚心以纳下
壅蔽：（耳目被）堵塞蒙蔽。
以：表顺承。
想谗邪则思正身以黜恶
想：害怕、担心。
谗邪：以谗言陷害别人的邪恶之人。
以：表目的，来。
忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身来斥退邪恶小人。
戒轻信人言
恩所加则思无因喜以谬赏。
所加：所，助词，与“加”构成所字短语，表名词性结构。
以：表顺承，而。
谬赏：不恰当地奖赏。
罚所及则思无因怒而滥刑。
加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。
戒赏罚不公
1、把“十思”的内容概括为“五戒”，可以怎么概括呢？
戒奢侈
(第1、2条）俭（生活）
戒骄傲（第3、4条）谦（待人）
戒纵欲（第5、6条）慎（处事）
戒轻人言（第7、8条）正（用人）
戒赏罚不公（第9、10条）明（执法）
3.念高危
4.惧满溢
5.乐盘游(狩猎)
6.忧懈怠
7.虑雍蔽
8.惧谗邪
9.恩所加
10.罚所及
1.见可欲
2.将有作
思知足以自戒
思知止以安人
思谦冲以自牧
思江海下百川
思三驱以为度
思慎始而敬终
思虚心以纳下
思正身以黜恶
思无因喜以谬赏
思无因怒而滥刑
十思(由什么→想到什么)
戒奢侈扰民
戒骄傲自满
戒纵欲过度
戒轻信人言
戒赏罚不公
智者尽其谋，勇者竭其力，
仁者播其惠，信者效其忠。
文武争驰，在君无事。
2
、君王按“十思”去做会有怎样的结果？
鸣琴垂拱，不言而化。
作者理想的政治境界
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
全面地做到这十件应该深思的事，发扬这九种德行,选拔有才能的人任用他，选择好的意见采纳它，那么有智慧的人就能充分献出（用尽）他们的谋略；勇敢的人就能竭尽他的力量；仁爱的人就能广施他的恩惠，诚信的就能献出他的忠诚，文臣武将争着做好自己的事情，君臣就会没有烦扰的事，（国君）就可以尽情享受出巡游玩的快乐，可以享有神仙一样的长寿，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多说，百姓就可得到教化，为什么一定要（自己）劳神费思，代替百官管理职事，劳损自己聪明的耳目，毁坏无为而治的方针呢？
谏太宗十思疏
固本浚源
二.
总结历史
引出警告
提出十思
戒奢以俭
载舟覆舟，所宜深慎
诚能十思，垂拱而治
善始实繁
克终盖寡
三.
居安思危
一.
比喻论证
对比论证
(提出问题)
(分析问题)
(解决问题)
回顾课文
理清思路
思
人君当思
居安思危，戒奢以俭
提出问题
为什么思
思些什么
分析问题
解决问题
载舟覆舟，所宜深慎
诚能十思，垂拱而治
整体思路
文言基础知识归纳
通假字
古今异义
词类活用
特殊句式
【词类活用】
1.必固其根本
固，使动用法
2.载舟覆舟
覆，使动用法
3.则思知止而安人
安，使动用法
4.则思正身以黜恶
正，使动用法
宏，使动用法
6.何必劳神苦思
劳、苦，使动用法
7.则思虚心以纳下
虚，使动用法
5.弘兹九德
【词类活用】
8.则思正身以黜恶
恶，形容词活用作名词
9.惧谗邪
邪，形容词活用作名词
10.当神器之重
重，形容词活用作名词
11.居域中之大
大，形容词活用作名词
善，形容词活用作名词
13.貌恭而不心服
貌，名词做状语
14.则思江海下百川
下，名词活用做动词
12.择善而从之
15.乐盘游
乐，意动用法
【通假字】
振之以威怒
则思无因喜以谬赏
振通震
无通毋
【古今异义】
根本
树根
今，事物的根源或最重要的部分
纵情
放纵情感，即骄傲,
今，尽情
虚心
使心虚,
今，谦虚的美德
以为
以之为,
今，认为
【特殊句式】
虽董之以严刑
振之以威怒
载舟覆舟，所宜深慎
介词结构后置
判断句
斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也
判断句
介词结构后置
成语典故
居安思危
载舟覆舟
垂拱而治
择善而从之
善始善终
(善始者实繁，克终者盖寡)
处在安逸的环境里，要考虑可能出现的危险和困难
老百姓可以拥戴统治者，也可以推翻统治者
君王不做什么，而使天下太平
挑选其中的好的采纳
有好的开头，也有好的结尾
《易经》
其实这“十思”或“五戒”在今天依然意义深远，请同学们观照自己的日常行为，从中择一做“座右铭”，你会选哪一个？