9.1《日知录》三则 课件（50张PPT）—2020-2021学年人教版高中语文选修《中国文化经典研读》第九单元

(共50张PPT)
滑稽
（
）
围剿
（
）
奸佞
（
）
庶民
（
）
命途多舛
（
）
菑
（
）
畲族
（
）
装潢
（
）
潦水
（
）
衣裾
（
）
摭谈
（
）
剿袭
（
）
滑稽
（
）
围剿
（
）
奸佞
（
）
庶民
（
）
命途多舛
（
）
菑
（
）
畲族
（
）
装潢
（
）
潦水
（
）
衣裾
（
）
摭谈
（
）
剿袭
（
）
jī
滑稽
（
）
围剿
（
）
奸佞
（
）
庶民
（
）
命途多舛
（
）
菑
（
）
畲族
（
）
装潢
（
）
潦水
（
）
衣裾
（
）
摭谈
（
）
剿袭
（
）
jī
jiǎo
滑稽
（
）
围剿
（
）
奸佞
（
）
庶民
（
）
命途多舛
（
）
菑
（
）
畲族
（
）
装潢
（
）
潦水
（
）
衣裾
（
）
摭谈
（
）
剿袭
（
）
jī
nìng
jiǎo
滑稽
（
）
围剿
（
）
奸佞
（
）
庶民
（
）
命途多舛
（
）
菑
（
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畲族
（
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装潢
（
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潦水
（
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衣裾
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摭谈
（
）
剿袭
（
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jī
nìng
jiǎo
shù
滑稽
（
）
围剿
（
）
奸佞
（
）
庶民
（
）
命途多舛
（
）
菑
（
）
畲族
（
）
装潢
（
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潦水
（
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衣裾
（
）
摭谈
（
）
剿袭
（
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jī
nìng
chuǎn
jiǎo
shù
滑稽
（
）
围剿
（
）
奸佞
（
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庶民
（
）
命途多舛
（
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菑
（
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畲族
（
）
装潢
（
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潦水
（
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衣裾
（
）
摭谈
（
）
剿袭
（
）
jī
nìng
chuǎn
jiǎo
shù
zī
滑稽
（
）
围剿
（
）
奸佞
（
）
庶民
（
）
命途多舛
（
）
菑
（
）
畲族
（
）
装潢
（
）
潦水
（
）
衣裾
（
）
摭谈
（
）
剿袭
（
）
jī
nìng
chuǎn
shē
jiǎo
shù
zī
滑稽
（
）
围剿
（
）
奸佞
（
）
庶民
（
）
命途多舛
（
）
菑
（
）
畲族
（
）
装潢
（
）
潦水
（
）
衣裾
（
）
摭谈
（
）
剿袭
（
）
jī
nìng
chuǎn
shē
jiǎo
shù
zī
huáng
滑稽
（
）
围剿
（
）
奸佞
（
）
庶民
（
）
命途多舛
（
）
菑
（
）
畲族
（
）
装潢
（
）
潦水
（
）
衣裾
（
）
摭谈
（
）
剿袭
（
）
jī
nìng
chuǎn
shē
lǎo
jiǎo
shù
zī
huáng
滑稽
（
）
围剿
（
）
奸佞
（
）
庶民
（
）
命途多舛
（
）
菑
（
）
畲族
（
）
装潢
（
）
潦水
（
）
衣裾
（
）
摭谈
（
）
剿袭
（
）
jī
nìng
chuǎn
shē
lǎo
jiǎo
shù
zī
huáng
jū
滑稽
（
）
围剿
（
）
奸佞
（
）
庶民
（
）
命途多舛
（
）
菑
（
）
畲族
（
）
装潢
（
）
潦水
（
）
衣裾
（
）
摭谈
（
）
剿袭
（
）
jī
nìng
chuǎn
shē
lǎo
zhí
jiǎo
shù
zī
huáng
jū
滑稽
（
）
围剿
（
）
奸佞
（
）
庶民
（
）
命途多舛
（
）
菑
（
）
畲族
（
）
装潢
（
）
潦水
（
）
衣裾
（
）
摭谈
（
）
剿袭
（
）
jī
nìng
chuǎn
shē
lǎo
zhí
jiǎo
shù
zī
huáng
jū
chāo
解释下列句中加线的词语
(1)明道
(2)乐道人之善也
(3)其必古人之所未及就
(4)士当以器识为先
(5)摭我华而不实我实
阐明道理
解释下列句中加线的词语
(1)明道
(2)乐道人之善也
(3)其必古人之所未及就
(4)士当以器识为先
(5)摭我华而不实我实
阐明道理
乐于称道
解释下列句中加线的词语
(1)明道
(2)乐道人之善也
(3)其必古人之所未及就
(4)士当以器识为先
(5)摭我华而不实我实
阐明道理
乐于称道
触及
解释下列句中加线的词语
(1)明道
(2)乐道人之善也
(3)其必古人之所未及就
(4)士当以器识为先
(5)摭我华而不实我实
阐明道理
乐于称道
触及
器量见识
解释下列句中加线的词语
(1)明道
(2)乐道人之善也
(3)其必古人之所未及就
(4)士当以器识为先
(5)摭我华而不实我实
阐明道理
乐于称道
触及
器量见识
作动词，吃，研究
解释下列句中加线的词语
(1)明道
(2)乐道人之善也
(3)其必古人之所未及就
(4)士当以器识为先
(5)摭我华而不实我实
解释词语
纪政事——
察民隐——
怪力乱神之事——
无稽之言——
剿袭之说——
谀佞之文——
翻译下列语句
（1）文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。
（2）其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与？
文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。
翻译下列语句
（1）文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。
（2）其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与？
文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。
这一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？
翻译下列语句
（1）文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。
（2）其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与？
（3）所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。
（4）士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。
之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求名声的缘故啊。
（3）所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。
（4）士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。
之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求名声的缘故啊。
读书人应当以器量见识为先，一旦有了文人的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。
（3）所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。
（4）士当以器识为先，一号为文人，无足观矣。
（5）此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。
（6）谓文章止于润身，政事可以及物。
这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。
（5）此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。
（6）谓文章止于润身，政事可以及物。
这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。
认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。
（5）此扬子云所谓“摭我华而不实我实”者也。
（6）谓文章止于润身，政事可以及物。
第一则
阅读第一则，讨论思考
观点是什么？
主要论证的方法是什么？怎么论证的？
阅读第一则，讨论思考
文须有益于天下
观点是什么？
主要论证的方法是什么？怎么论证的？
阅读第一则，讨论思考
文须有益于天下
正反论证
观点是什么？
主要论证的方法是什么？怎么论证的？
正反论证
内容小结
益
损
明道
纪政
察民
道善
怪力乱神
无稽
剿袭
谀佞
学以致用，难度升级
根据顾炎武的主张，判断以下哪一个选项中文章记载的事情“有益于天下”？（
）
A.昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟
B.王守仁"心外无物，心外无理"，认为人的良知就是天理
C.韩愈所写的“谀墓之辞”
D.子路问事鬼神，孔子答：“未能事人，焉能事鬼？”子路又问死，孔子答：“未知生，安知死？”
第二则
1.著书之难，难在何处？
内容探讨
2.主要论证的方法是什么？
1.著书之难，难在何处？
内容探讨
著书难在自成一家之言。
著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。
2.主要论证的方法是什么？
1.著书之难，难在何处？
内容探讨
著书难在自成一家之言。
著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。
2.主要论证的方法是什么？
事例论证、对比论证。
难
自成一家
今人
所未及
不可无
力而能传
速而不传
对比
创新
内容小结
古人
林语堂：做文可，做人亦可，做文人不可
第三则
《文人之多》表明了作者的什么观点？作者认为，作为文人，不可或缺的条件是什么？（用原文作答）
主要论证的方法是什么？
文人之多
《文人之多》表明了作者的什么观点？作者认为，作为文人，不可或缺的条件是什么？（用原文作答）
要做真正意义上的文人，就应该“识经术，通古今”之变，成一家之言，还要经世致用。
文人不可或缺的条件是“识经术，通古今”。
主要论证的方法是什么？
文人之多
《文人之多》表明了作者的什么观点？作者认为，作为文人，不可或缺的条件是什么？（用原文作答）
要做真正意义上的文人，就应该“识经术，通古今”之变，成一家之言，还要经世致用。
文人不可或缺的条件是“识经术，通古今”。
主要论证的方法是什么？
文人之多
引用论证
多
不识经术
不通古今
韩愈
刘挚
扬雄
黄鲁直
为学要通古今之变，要经世致用
文人不足贵
辩论：
Ａ：读书人应该做到“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
Ｂ：读书人就是要“以天下为己任”，努力做到“学以致用”。
课后探究
运用经世致用的观点，谈谈你怎样看待网络小说？