统编版选择性必修下册11《种树郭橐驼传》优质课学案

统编版选择性必修下册《种树郭橐驼传》优质课学案
【学习目标】
1.通过预习，疏通文意；
2. 由事入理，联系实际探究顺天致性的道理。
3.理解柳宗元天下兴亡，匹夫有责的社会责任感。
【知识及背景】
⑴对比：是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起，进行对照比较的表现手法。把对立的意思或事物、或把事物的两个方面放在一起作比较，让读者在比较中分清好坏、辨别是非。运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。
⑵类比推理：根据两个或两类对象有部分属性相同，从而推出它们的其他属性也相同的推理。简称类推、类比。它是以关于两个事物某些属性相同的判断为前提，推出两个事物的其他属性相同的结论的推理。
⑵传记，亦单称传。是一种常见的文学形式。主要记述人物的生平事迹，根据各种书面的、口述的回忆、调查等相关材料，加以选择性的编排、描写与说明而成。传记和历史关系密切，某些写作年代久远的传记常被人们当史料看待。一般由他人记述，亦有自述生平者，称"自传"。传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，传记作者在记述传主事迹过程中，可能会渗透自己的某些情感、想象或者推断，但和小说不同，传记一般不虚构，纪实性是传记的基本要求。到唐代，传记艺术继承前代史传文学精神并有所创新，“寓言性”’传记、“滑稽性”传记、唐代“小说性”传记。
⑷说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，可以说明事理，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理，往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟现在的杂文大体相似。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”即“说马”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》《师说》等就属这一文体。
【学习过程】
一、预习检测：
1、解释以下词语：
不抑耗其实 而木之性日以离矣
驼业种树 不知始何名
2、词类活用
病偻，隆然伏行。 故乡人号之驼。
名我固当 其筑欲密
且硕茂，早实以蕃。
其莳也若子 爪其肤以验其生枯
见长人者，好烦其令
非有能硕茂之也
又何以蕃吾生而安吾性耶
非有能早而蕃之也。
3、古今异义
①不抑耗其实而已 古义：
②虽曰爱之，其实害之 今义：
故乡人号之“驼” 古义： 今义：
既然已 古义： 今义：
二、通读课文，理清脉络
1、察其事——探植木之性
郭橐驼种树的秘诀到底是什么？为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？阅读文章，完成以下图表
郭橐驼 他植者
种树方法

种后态度

结果

原因分析

写作方法：
2、为官戒——探养民之术
讨论：作者说他问“养树术”，得“养人术”，种树与官理有何相似之处？郭橐驼如何描述官吏？官吏们这样做的结果是什么？小组讨论，讨论并用在原文中勾画、做批注。完成以下图表
描述 他植者 官吏
行为描述

结果

相似之处

结论

写作方法：
3、 作者得出的“养人术”是什么？
三、拓展迁移
阅读《捕蛇者说》，对比二者的异同，讨论并分析。
四、文如其人——悲悯情怀：探讨为什么柳宗元能写出这样的文章？
五、学以致用
由事及理的写作方法，在我们的议论中常常用到。作为散文《种树郭橐驼传》中，有许多点可以成为写作素材。请选取其中一个角度，写一个完整的论据。
【相关链接】
材料一：中唐时期，唐王朝经过安史之乱后，国力衰落，老百姓民不聊生。豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”（陆贽《均节赋税恤百姓》）。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书食货志》载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。唐王朝急需休养生息的政策来重振国力，老百姓也需要宽松的政治统治以求安居乐业。
材料二：①柳宗元出身世家大族，后来家道中落。柳宗元才名早著，21岁就中了进士。为官后深入了解了很多朝政腐败的黑暗面，立志要肃清朝政，于是参加了永贞革新。失败后被贬。33岁被贬永州，十年后又被贬到柳州，人生中最能建功立业的黄金时期，就断送在了穷山恶水之间，年仅47岁，就抑郁而终，客死柳州。
长安为官时期：参与永贞革新，《种树郭橐驼传》除此之外：
②贬官永州，他写下了《捕蛇者说》：
“悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”刻画了悍吏扰民的形象，发出了“赋敛之毒，有甚于是蛇者乎”的感叹，
③贬官柳州，即使被贬柳州穷山恶水之地，也不忘改革弊端，兴办教育：
“元和中，尝例召至京师；又偕出为刺史，而子厚得柳州。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢。子厚与设方计，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣，足相当，则使归其质。观察使下其法于他州，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。”——《柳子厚墓志铭》
材料三：《捕蛇者说》原文——永州之野产异蛇：黑质而白章，触草木尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘疠，去死肌，杀三虫。其始太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之貌若甚戚者。余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则如何？”蒋氏大戚，汪然出涕，曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入。号呼而转徙，饿渴而顿踣。触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者，相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉。与吾父居者，今其室十无二三焉。与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死即徙尔，而吾以捕蛇独存。悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉。今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？”
余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒，有甚于是蛇者乎！故为之说，以俟夫观人风者得焉。