部编版必修上第六单元10.1《劝学》教学实录

《劝学》教学实录
　　师：上课!
　　生(1)：起立!
　　师：同窗们好!
　　生：(齐)姜教员好!
　　(我所执教的高一[5]班只是在上语文课时才将教员的姓齐声喊出来，其他学科没有这样做。我这样做的理由是，对教学进程而言，历来都是详细的教员在与一群有血有肉的详细的孩子停止生命的互动。所以，我布置先生每节课的师生互答礼仪要指向于详细的人。我还想说明一句的是，我的这种做法是我在张家港初级中学教教书时受语文特级教员高万祥的影响而构成的。我觉得这一个复杂的组织教学的进程中确实可以见出一个教员对先生的人文情怀，这说明了一个最基本的效果：你的眼中有先生。先生在这个时分，都是详细的人，而不是一个笼统的集体。苏霍姆林斯基在?给教员的建议?中说：〝请记住：没有也不能够有笼统的先生。〞异样，永远没有也不能够有笼统的教员。)
　　师：(鞠躬)请坐下。[对家长浅笑颔首]
　　师：同窗们，本单元的学习停止到这里的时分，我们可以对诸子百家的时代停止一次归结了。我们学习了儒家代表人物……
　　生：(齐)孔子、孟子的文章。
　　师：不错，我们说过的，这两个代表人物，和他们相关的著作是……
　　(我是一个十分考究课堂用语准确到位的教员，下面要提到的两本书，并不是两位代表人物亲身撰写的，所以，我用了〝相关〞这样的字眼，这样会使先生明白治学需严谨，而不致今后再说出孔子和孟子的文章)
　　生：(齐)?论语?和?孟子?。
　　师：对，这两本书，我们说过，这两本书，作风是很不相反的，从阅读方法上也可以判别得出来。我们曾谈过，这两本书，应该……
　　生：(齐)冷读?论语?，热读?孟子?。
　　师：很好。我们接触的诸子人物还有……
　　生1：道家的庄子。
　　师：不错。那时分，儒与道，可以说是诸子中最具代表性的学派。道家的代表人物区分是老子与庄子。儒家的状况其实比拟复杂，在开展的进程中，构成了一个庞大的儒家体系，譬如孔子提出仁的概念，在孟子那么提出了……
　　生2：暴政。
　　师：对，孟子开展了仁的学说。这两个老祖宗都以天下为念。孔子不用说了，他怎样说?他主张……
　　生：(齐)穷那么独善其身，达那么兼济天下。
　　师：还有……
　　生：(齐)以天下为己任。知其不可而为之。
　　师：很好。我们学习?寡人之于国也?时，充沛了解了孟子关于国度的学说和民本的思想。可以说，儒家情怀之所以成为中国知识分子的一种理想，统治阶级之所以能应用儒家思想作为维护政权的工具，主要是依据了这样的思想基础，从而引发了一代代的知识分子甘愿坚持团体的思想而以天下为念。
　　(这里本想引发大家思索中国知识分子为什么很少具有特性是由于儒家那里的学而优那么仕的观念影响，但思索到学习内容，我把话岔开了。)
　　师：明天，我们学习?荀子?里的文章，我们看一看，这位战国最后一个大儒，又有着怎样的思想。
　　师：先请同窗们思索一个效果，在孔子那里，他是如何看法天与命运的?
　　生3：死生有命，贫贱在天。
　　师：不错。在孔子那里，天是一个不可应战的神圣的东西。而如今到了荀子这里，天的概念与外延都发作了极大的变化。首先，天，是指自然。荀子说，人定胜天。又说，天行有常，不为尧存，不为桀亡。(板书这八个字，并请同窗作解释。)
　　师：我请***来解释一下这八个字的意义。
　　生4、5、6：(三人协作翻译出来)自然的变化有它自己固有的规律，不由于此时是贤明的尧当家就存在，也不会由于此时是暴虐的桀主政就不存在。
　　师：翻译得太好了。
　　师：看来，荀子与孔子倒有点意见相左了。可是，同窗们，荀子也是儒家的代表人物啊。可见，我国儒家的思想不是一层不变的，而是不时在归结着变化着。如今，我们复杂地将儒家在不同时期的几个代表人物区分作一些引见，请同窗们用心记上去。孔子、孟子之后有荀子。汉代是董仲舒，再接着，唐代是韩愈。董仲舒与秦始皇有点相似，赋予了儒家以集权的颜色，他提出免除百家独尊儒术。末尾了学术垄断。韩愈这团体不错，文起八代之衰，抗颜而为人师，恢复古道，主张学习六艺经传。再后来，儒家的开展状况就更其复杂了，它有了理学的成份，南宋的代表人物朱熹，他将儒家经典著作统统作了一次注解，也就是集传。(边说边板书上述大儒的名字在黑板的右侧。)我们说过，传是什么意思的?
　　生：(齐)解释经书的著作。
　　师：我们明天研讨?荀子?劝学?。首先，我想问，〝劝学〞之〝学〞是什么意思?
　　生：(齐)学习。
　　师：学习什么?是不是像我们明天一样学习数理化啊语数外啊什么的?
　　生：(齐笑)不是的。(家长们也在笑)
　　师：那学习什么呢?我们只要了解到学习的内容才干最终确定荀子他老人家为什么要劝勉大家学习的。
　　生7、8：(思索讨论)刚才教员讲到的六艺。
　　师：不错。六艺。但这个六艺除了六本典籍之外，还有一解，也是学习的内容，那就是礼、乐、射、御、书、数。孔子是很讲求这些东西的。他觉得这些做人方面的内容尤其需求学习，他甚至割不正不食。也就是肉没切成方方正正的，他老人家都不吃了。
　　生9：孔子对先生要求太严厉了。
　　师：你这话既对也不对。其实，这是仅就人的习气养成来谈的。但?侍坐?里我们看到了，孔子是十分兽性化的。只不过，他对先生要求高。孔子的先生吗，应该做大事，否那么谁做大事呢?
　　(先生笑，家长笑)
　　师：好了，我们得转入到我们明天的正题下去了。刚才我们说到孔子关于学习的话题，那么，我就想问大家一个效果，为什么要学习?
　　生10：荀子讲了，学不可以已。
　　师：假设〝已〞了，又怎样样呢?
　　生11：学习一旦中止了，能够就出效果了。
　　师：出什么效果?
　　生11：效果要落后。
　　师：还有呢?
　　生11：做人就不好了。
　　师：有这么严重?那大家的父母还有教员，都是参与任务的人，学习的时间一定很少很少，那做人就不好了?
　　(全班笑)
　　生11：那不是。教员你跟我们讲过，孔子讲过的，吾日三省吾身。你们一定每天在〝省〞自己。
　　师：你说得太好了。你太了不起了。
　　(是不是觉得我这样夸奖先生太夸张了?其实不然。我们的先生基础很差，适时夸奖是对的。更何况这个先生引收回了教学高潮。)
　　师：看来，你所说的〝省〞，其实也是一种学习。那么为什么要每天省察自己呢?
　　生：12假设不这样做的话，人是要渐渐地变坏的。
　　师：噢，是吗?那么，我想问一问同窗们，既然大家以为人是渐渐地变坏的，那么看来，人终身上去就是十分残酷的了?
　　生：(大局部齐)那当然。人终身上去原本就是残酷的嘛。总不至于人终身上去就十分坏啊!
　　师：人终身上去就十分残酷?真的吗?想想!
　　师：***，你的意见如何?
　　生13：我觉得人终身上去是残酷的。人后来变坏了，是有各种缘由的，譬如说，交了坏冤家，看了坏书，人就会末尾变坏。
　　师：***，你有什么不赞同见吗?
　　生14：我大体赞同***(生13)的意见。
　　师：很好。是不是一切同窗都赞同这样的观念的呢?
　　(在我的了解中，语文课有时分一如相声，需求抖包袱。特别是在先生对一些效果判别得不是很准确时，更要用点心眼。语文教学上的术语就是启示。但启示要在适事先分，所谓不愤不悱，不启不发。)
　　生15：对呀!这样的看法有什么不对的呢?人终身来，不能够就很坏吧?教员，这个效果我觉得没有必要问的。
　　(我这个班的先生，思想形状比拟伸展，课堂上随意发言的状况屡有发作。但我历来没有加以批判过。我觉得应该让他们讲话。)
　　师：说得好，这里，我很想表扬一下大家。由于，大家的观念与儒家的代表人物孟子是分歧的。孟子就以为，人的本性是善的。这是孟子思想的另一个重要的组成局部。我们知道他有着重要的民本思想。明天，我们还要了解他的兽性本善的思想。他以为，圣贤之人，是由于他能坚持他的本我之心，不让他心灵中的善的力气流失，因此这样的人便是圣人。我们普通的人都会持这样的观念，人终身上去，赤条条地，充溢了残酷与纯真。但是，假设我以为人终身上去就是很坏的，是恶的，有谁不赞同呢?
　　生：(大少数议论纷繁)这怎样能够，人终身上去原本就是善的嘛。
　　(局部家长末尾用眼睛相互讨论，有的那么回过头来悄然地议论)
　　师：你们可以以为是善的，为什么不允许我以为是恶的呢?刚才我们用了个词，人是会变的，变坏了，是说人原来是善;我说有人变好了，不是说人本性是恶的吗?
　　生：(讨论)应该说有一局部人坏，有一局部人好。
　　师：我刚才说的也不是我的观念，另一个儒家的代表人物，就是我们明天要学习的荀子，他的学说，就是树立在兽性本恶的前提之下的。这就是他为什么要强调后天学习的缘由。他以为，正由于兽性本恶，所以，人就要学习，在学习的进程中去除掉恶的局部。我们无妨来看一看这篇文章的第二小节。
　　师：我们一同来读一下这段文字：青，取之于蓝……
　　生：(齐读)……
　　师：同窗们有几处读音需求细心辨正一下。好，下面跟着我读一遍。
　　师：(领读课文，生跟读)
　　师：如今，我们再齐读一遍。置信会比刚才读得好。
　　生：(齐读)
　　(我不时强调白话文的教学应该重于诵读，有一次，我在课堂抢先生读书，我读一句，先生读一句。这种做法，在我小时分我的语文教员经常这样做。我后来也经常这样做。我置信，教员的感情处置会在读的进程中传达给先生。可是，就在那一次，听我课的教员十分惊讶，他们说，哇，你是这样教先生读啊?有创新!我真的没有想到，很多教员其实不这样教先生读书。我也很惊讶。)
　　师：还有几个字要留意一下，一是于字，这个字怎样解?
　　生：可以解释为〝从〞，还可以解释为〝比〞。
　　师：很好。我们这里无妨作一次小归结。以前我们知道这个字解为：在，到，向，对。如今，我们又接触了它的新义。(在黑板右侧板书于的几个义项，并要求同窗们也在书边上将例句也写上)
　　师：还有，这里有一句〝小人博学而日参省乎己〞，有人以为，这个〝参省〞是〝叁省〞之误。假设是这样，我觉得也十分好，这说明荀子对孔子思想是有着承袭的。我们讲过吾日三省吾身的话，明天教员为大家把这句话补全了。所谓三省吾身，主要是指：为人谋而不忠乎?与冤家交而不信乎?传不习乎?好，同窗们记上去。这些东西很管用的。做人用得着，作文也用得着。(在黑板右侧写下三省内容，同窗们在书边上记上去。)
　　师：本段中还有一些词，需求大家可以熟练掌握，〝就〞、〝中〞、〝以〞、〝为〞、〝而〞、〝有〞，这些字是经常用到的，要仔细掌握。另有一些词，我们要明白他们的含义，如：〝金〞、〝就〞〝槁暴〞、〝复〞、〝乎〞。请同窗们来谈谈这些字词的详细意义。
　　生：(讨论回答，教员在这时期于行间巡视，解答同窗们提出的效果，协助同窗们处置效果。)
　　师：同窗们的研讨状况很好。特别是〝乎〞字，这里相当于〝于〞字。这一点，同窗们也都提出来了。很好。这个字，在很多状况下与〝于〞有通解。以后我们还会碰到。如今，我们再将第一段诵读一遍。
　　生：(齐读。由于在加深了解了的基础上停止的诵读，所以，朗诵效果十分好。有家长和孩子一同细声朗诵。师、生、家长构成了良性互动。)
　　师：如今我们明白了，荀子为什么强调学习吗?
　　生16：这一段里交代了，学习能改动人。
　　师：怎样样改动?
　　生17：像金就砺那么利，木受绳那么直那样失掉改动。
　　师：这是一句比喻了，这用来说明人的话，说明了人原初的形状其实与?三字经?中的并不一样。?三字经?里怎样说的?
　　生：(齐)人之初，性本善。
　　师：如今看来，这句话大有考究。在荀子这里，就遭到了应战。但我想问一句，孔子及孟子的观念固然有错，但荀子的说法是不是就对呢?人之初，真的性恶吗?
　　生18：(思索后举手)教员，我觉得，人终身上去，其实是一张白纸，无所谓善，也无所谓恶。对兽性来说，他一无所知。之所以善或恶，完全是后天决议了的。
　　师：后天如何决议呢?
　　生18：后天如何影响他，他就会往哪一个方向上走。这就使我想到，教育的意义就在于塑造人。父母将我们送到学校来，就是由于我们一末尾一无所知，所以我们要来学习，使原本一张白纸的本性变得优秀起来，从而接受人类的文明，并进而在这种文明的熏陶下生长起来。
　　师：你说得太好了。我提议大家为***鼓掌。
　　生、家长：(鼓掌)
　　师：***同窗的剖析真实太精彩了，我觉得这样的演讲再经过精心组织一番，完全可以参与国际大专争辩。我没有想到我们的同窗这么精彩。你们明天让教员看到了你们的精彩纷呈的一面。
　　人终身上去人的本性是善的还是恶的，或许说是无所谓善恶，我们课后还可以停止讨论。但是，我以为，即使荀子兽性本恶的观念是错的，他的〝学不可以已〞的观念有没有错?
　　生：(齐)这是不错的。
　　师：学习能改动一团体这一点是对是错呢?
　　生：(齐)也不错啊!
　　师：是啊。什么样的动身点不重要。撇开他的哲学、伦理思想基础，他的这一论证依然是极有价值的。我们明天学习的第二小节，是在谈学习的重要性，在谈学习可以让人向好的方向开展。(板书：第二小节　谈学习的重要性)我们无妨再将这一小节重读一遍。
　　生：(齐读课文)
　　师：如今，我们是不是可以尝试一下，将这两段文字背诵一下。不会背的中央，到时分可以偷偷地看一看。
　　生：(十分兴奋，将书反扣桌面上，末尾背书。家长们脸上显露浅笑，欣喜地看着先生背书，局部家长也在尝试背诵。课堂到完毕阶段再度出现一个小小的高潮。)
　　师：我看我们的同窗真的不复杂。深化地研讨了这两段文字，还又能初步地背诵上去。看来，荀子的〝学不可以已〞这样的看法，确实曾经为大家所接受了。
　　刚才，我们经过研讨，明白了学习的重要性，但是学习详细有什么作用以及应该如何学习，我们还没有触及。这是文章后一局部所要讲述的内容。课后请同窗们仔细预习。明天上课的时分，我反省全文背诵，如何?
　　生：(齐)好!
　　师：下课!
　　生：起立!
　　师：同窗们再见!
　　生：姜教员再见!
　　师：(向先生鞠躬，表示先生下课)
　　教后感：
　　我是一个喜欢讲的人。我的表达愿望特别强。面对一篇篇课文，我很情愿将我所了解的独到而入微的中央通知我的先生。但我的这些我自以为具有独到的见地，我却不急于通知先生，我要让它们在高潮之时出现出来，也就是说，我上课时，高潮感十分强。我觉得人在这种时分可以更容易接受知识与观念。而对我来说，我也更容易记住这些课堂细节。我教了十八年语文，很多我上的课，我到如今都还能记得。
　　我的课堂，我不时以为似乎一篇小说或许散文，像水一样漫开，又像花儿一样开放。在常态化之中，自有它的形状结构与亮丽所在。领先生或许听课的教员在经过了我的一节课后，不经意间，他们会发现，刚才，他们确实置身于一道景色之中。譬如，?劝学?一文，我抓取了兽性本恶这样的思想来停止展开，巧设机关，引抢先生带着猎奇与探求的心态停止学习，听课者一直被一样东西吸引着激起着。
　　我的课能够经不住评。我从某一个时间末尾，也不再让一些自以为是的评论者在立场上搅扰了我的课堂设计。评是他人的事，上课是我和我的对话体之间的事。只需有生命看法、文本看法、课堂意义看法与课堂结构看法，我就觉得我曾经完成了一节课的义务。上述几种看法，能够只是我的杜撰，但未尝不是我的创新。我不时置信，一堂课有一堂课的意义。我觉得有时分，我们一节课，不应该只讲求信息量，更要留意处置效果，哪怕一个效果。我如今面对的先生，是基础较差的先生，很多时分我只能将一个效果讲得很细才成。我所教过的先生都以为，上我的课，最有觉得的是，他们被我调动起了情感。
　　我的课也是从某一个时间末尾再无法看出详细的段落痕迹的。这些都被我有意地掩埋了。我怎样能让人觉得这一节课不是天衣无缝而是分红了各个阶段的呢?在我，可以目无全牛，看法到教学的各个环节，但牛假定非全牛，又岂能有生命?有人说，对时间的专注，看法到时间是被钟表外表的圆形刻度划分出来的，只能是心智有效果。那么一节课，被割成几段，是不是异样出了什么效果呢?