部编版必修上册10.2《师说》教案设计

《师说》教案设计
　　一、导入新课
　　儒家经典?论语?中有句话:〝子曰:三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。〞这句话表现了被先人誉为〝万世师表〞的孔子谦逊好学的肉体。可以说从师学习是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章?师说?中就为我们深入讨论了这一话题。
　　初中阶段我们曾经学过柳宗元?捕蛇者说?、韩愈?马说?、周敦颐?爱莲说?等带〝说〞的文章，那么〝说〞这种文体有何特点呢?
　　〝说〞是现代的一种议论文体。古义为陈说和解说，因此对这类文体，都可按〝解说……的道理〞来了解。〝师说〞意思是:解说关于〝从师〞的道理。
　　问:大家经过预习，谁来回答一下，本文的中心论点是什么?
　　明白:〝古之学者必有师。〞
　　二、师生朗诵，涵咏其中
　　(1)教员示范朗诵、背诵
　　(2)先生自读(2分钟。要求:读准字音，留意停顿，读出语气和语势。)
　　(3)先生代表朗诵，师生共同纠正(3人，每人一段)
　　(4)教员领读，先生感悟。
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　　(5)先生代表朗诵(还是原来的三名同窗)
　　(6)先生齐读课文
　　初步感知:概括每段主要内容
　　(一)总论从师的道理(正面陈说从师的必要性和择师规范)
　　(二)批判事先士大夫耻于从师的不良习尚(正支持比论证)
　　(三)征引圣人从师的态度，进一步论述师道、师生关系(举例论证)
　　(四)说明写作缘由
　　三、第一段(正面陈说)
　　(一)先生质疑，师生共同处置
　　处置重点虚词虚词、特殊句式
　　(二)经过朗诵，用原文回答以下效果
　　(1)提出中心论点:古之学者必有师
　　(2)概述教员职责和义务:师者，所以传道受业解惑也。
　　(3)说明从师必要性:人非生而知之者……终不解矣。
　　(4)提出择师规范和原那么:生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
　　四、第二段(正支持比论证)
　　本段以慨叹发端，携着批判的矛头。〝师道〞唯其失传〝久矣〞，那么昔日改动世风更难!
　　(一)此段与上一段是怎样联络的?
　　经过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
　　处置重点虚词虚词、特殊句式
　　(二)第二段三组对比
　　古之圣人，今之众人;择师教子，自身耻师;巫医乐师百工之人，士大夫之族
　　论点
　　对比双方
　　双方表现
　　对比角度
　　最终结果
　　作者态度
　　师道之
　　不传也
　　久矣!
　　欲人之
　　无惑也
　　难矣!
　　古之圣人
　　出人也远矣，犹且从师而问
　　纵
　　比
　　圣益圣
　　反问语气
　　今之众人
　　下圣人也亦远矣，而耻学于师
　　愚益愚
　　择师教子
　　爱其子，择师而教之
　　自
　　比
　　小学而大遗
　　否认指摘
　　自身耻师
　　于其身也，那么耻师焉
　　巫医乐师
　　百工之人
　　不耻相师
　　横
　　比
　　尊卑贵贱
　　与智力高
　　下成正比
　　剧烈挖苦
　　士大夫之族
　　群聚而笑之
　　五、第三段(举例论证)
　　圣人从师学习，转益多师
　　新型的师生、师道关系
　　六、写作动机(韩愈为什么要写这篇文章呢?)
　　引见作家作品及创作背景
　　课文最后一段鼓舞李蟠
　　?师说?是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有因循。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。文章针对事先士大夫耻于从师学习的恶劣习尚，论述了〝师〞的作用和规范以及从师学习的重要性和从师应持的态度，倡议能者为师，不耻下问、教学相长。
　　韩愈写?师说?的社会背景，可以从柳宗元?答韦中立论师道书?中的一段话里看出。柳宗元说〝由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做?师说?，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。〞由此可见，韩愈作?师说?，大张旗鼓地宣扬自己的观念，是屡见不鲜的。
　　七、课外拓展1、韩愈强调的〝师〞和古人有何不同?
　　〝师者，所以传道受业解惑也〞
　　〝彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。〞
　　韩愈所说的〝师〞有其共同的含义。既不是指各级官府的学校教员，也不是指〝授之书而习其句读〞的启蒙教员，而是指社会上学有所成，可以〝传道授业解惑〞的人。
　　2、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性?
　　对教员职责的明白规则/择师的态度和规范/用开展的目光看待师生关系
　　(强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，尊重教员，奖励后学等)
　　局限性:学的是〝六艺经传〞，习得是儒家之〝道〞
　　八、熟读课文，力争背诵。
　　完成课时作业