12师说
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12师说
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学习目的
掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，掌握对比说理的方法；
正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点；
认识教师的作用，从师的意义以及能者为师的道理。
预习检测
1．“说”是古代__________中的一种文体，属__________的范围，可以__________，也可以__________，一般为陈述自己对某种事物的见解。我们曾经学过这类文章，如 等。
1 。答案：散文 议论文 先叙后议 夹叙夹议 《捕蛇者说》《爱莲说》《少年中国说》
2.《师说》的作者是位居唐宋八大家之首的__________，字__________，祖籍河北昌黎，世称____________________”。其他几位是? ?、__________、__________、__________、__________、__________、__________。《师说》提出了“____________________”的中心论点。
2． 答案：韩愈 退之 韩昌黎 柳宗元 欧阳修 王安石 苏洵 苏轼 苏辙 曾巩 古之学者必有师
3．下列加点字的注音完全正确的一项是 （ ）
A．襄（xiānɡ） 嗟乎（jiē） 或不焉（bū）
B．郯(tán) 句读(dòu) 阿谀(yú)
C．聃(dān) 谄媚（ xiàn） 经传(chuán)
D．蟠( fán) 苌(chánɡ) 贻误（yí）
3. 答案：B ( A项，“不”是通假字，“不”通“否”，故其音应为“fǒu”；B项，“句读”的“读”不能读作“dú”，因为“句读”的“读”不是读书的意思，而是指“不足一句，读时须稍作停顿的地方”，古音读作“dòu”；C项，“谄”应读作“chǎn”,“经传”的“传”是指古代解释经书的著作，这里应读作“zhuàn”；D项，“蟠”应读作“pán”。)
4．下列各项中加点词解释不正确的一项是（ ）
A.作《师说》以贻之 贻：遗留。
B.士大夫之族，曰师曰弟子云者 族：一类人。
C.师道之不复，可知矣 复：恢复。
D.六艺经传皆通习之 通：普遍。
4.答案：A (A项中“贻”应是“赠送”的意思。)
评价表一
题 目 1 2 3 4 优 良 达 标
自我评价
过程学习
要点解析
一、文言知识
【通假字】
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”）
或师焉，或不焉（“不”通“否”）
【一词多义】
师
古之学者必有师（老师）
吾师道也（学习、效法）
师道之不传也久矣（从师）
吾从而师之（以……为师）
传
所以传道受业解惑也（传授，动词）
师道之不传也久矣（流传，动词）
六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作，名词）
惑
师者，所以传道受业解惑也（疑难问题，名词）
于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）
道
师者，所以传道受业解惑也（道理，名词）
师道之不传也久矣（风尚，名词）
道相似也（道德学问）
无
孰能无惑（没有，动词）
是故无贯无贱，无长无少 （ 无论，连词）
【词类活用】
其下圣人也亦远矣 （下，方位名词作动词，低于）
小学而大遗 （小，大，形容词作名词，小的方面，大的方面）
位卑则足羞 (羞，意动用法，以……为羞)
吾从而师之 （师，意动用法，以……为师）
吾师道也（师，名词用作动词，学习）
而耻学于师（耻，形容词用作意动，以……为耻）
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（师，名词用作意动，以……为师）
师者，所以传道受业解惑也（惑，形容词用作名词，疑惑的问题）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人）
【文言虚词】
之
古之学者必有师（结构助词，的）
师道之不复，可知矣（助词，放在主谓之间，取消句子独立性）
句读之不知（助词，表示宾语前置）
择师而教之（代词，代“他”）
巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，相当于“这类”“这些”）
其
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（代词，他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（代词，那些）
古之圣人，其出人也远矣（代词，他们）
其皆出于此乎（语气副词，表猜测，大概）
今其智乃反不能及，其可怪也欤（语气副词，表反问，难道）
【古今异义辨析】
古之学者（古义：求学的人。今义：有专门学问的人）
句读之不知（古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音）
小学而大遗（古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的地方。）
吾从而师之（古义：从，跟随；而，而且。今义：作连词，是一个词）
今之众人（古义：一般人，普通人。今义：常指许多人）
是故弟子不必不如师（古义：不一定。今义：用不着，不需要）
所以传道受业解惑也 （古义：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……办法、方式、工具、依据等。②……的原因（或缘由）。今义：表因果关系的连词。）
【特殊句式】
判断句
师者，所以传道受业解惑也
道之所存，师之所存也
被动句
不拘于时
倒装句
句读之不知，惑之不解（宾语前置句，“之”起提宾作用）
而耻学于师
师不必贤于弟子
二、艺术特色
1．冲飚激浪，气势雄壮
韩愈古人，素以“猖狂恣睢”、“雄奇万变”、“奇偶交错”、“气势腾跃”著称。这种风貌的产生，当然有多种因素，但其中应以他“善用古”最为重要。正因他“善用古”才能做到既“复古”，又“变古”；既使其文“无所不包”，又使其文“无所不归”，达到一种“前无古人”的境界，养成了自己的独特风格。故前人称韩愈是“文起八代之衰，实集八代之成”。《师说》的语言，就具有如此风采，这与作者运用大量排偶句、感叹句、对比句、反问句等修辞手法有关。这些修辞手法的运用，进一步增强了《师说》的雄壮气势，使它产生了更大的雄辩力！
《师说》为感时而作。当时学风不正，师道不存，作者感慨万千，故其文多用感叹句。特别是“轻重相形”的地方，作者每次“相形”之余，都要感叹时人之愚。这些感叹色彩颇浓的句子，亦错综变化，毫不凝滞。“圣之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出于此乎！”这是疑问语气。“小学而大遗，吾未见其明也！”这是判断语气。“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也与！”这纯是感叹语气。作者在《师说》之中，为了增强肯定的语气，表达强烈的感情，还用了反问句。这类句式，以“人非生而知之者，孰能无惑”一句，为最有代表性。
韩愈的《师说》虽有其特定内涵，但如抽去它的具体内容，根据时代的需要，不断地注入新的血液，那么，它对人们的启迪价值将是永恒的。它不愧是一篇古代重要的教育论著。
结构严谨，正反对比
宋代学者黄震在《黄氏日钞》中写道：“（《师说》）前起后收，中排三节，皆以轻重相形：初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎 次以子与身相形，子且择师，况身乎 末以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫、乐、百工且从师，况士大夫乎 ”黄震用了“轻重相形”四个字，精妙至极!孰为“轻重” 何谓“相形” 圣、身、士大夫为“重”，愚、子、巫乐、百工为“轻”。“相形”就是对比。以轻衬重，轻重对比，从而说明重者从师的必要性和重要性。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师只能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。
典型题例
1．下列句中加点词语的意思，都与现代汉语不同的一组是 （ ）
①古之学者必有师 ②师者，所以传道受业解惑也 ③吾从而师之 ④非吾所谓传其道解其惑者也 ⑤今之众人，其下圣人也亦远矣 ⑥闻道有先后，术业有专攻 ⑦ 小学而大遗，吾未见其明也 ⑧师不必贤于弟子
A．①③⑤⑦ B．②④⑥⑧
C．①②⑤⑥ D．③④⑦⑧
答案：1 。A （学者：今指在学术上有一定成就的人，古指求学的人。所以：现代汉语是一个表结果的连词，这里意为“用来……”。从而：今用作上文是原因方式等，下文表结果目的连词；古：“从而”是两个词，“从”是动词，跟从，“而”是连词，并且。所谓：意为“所说的”，古今相同。众人：今指很多的人，古指一般的人。先后：指先后的顺序，古今相同。小学：今指小学生学习的学校，古义是小的方面学习。不必：今义是不需要，古义是不一定。）
2. 与“句读之不知，惑之不解”句式不相同的一项是（ ）
A.然而不王者，未之有也（《寡人之于国也》）
B.蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝 学》）
C.夫晋，何厌之有（《烛之武退秦师》）www.xkb1.com ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )
D.沛公今欲何至（《鸿门宴》）
答案：2． B （A项，“未之有也”，这是一个否定句，代词“之”是动词“有”的前置宾语。B项，“利”和“强”是形容词充当定语，其中心语分别是“爪牙”“筋骨”，这句话中的“之”是一个结构助词，是定语后置的标志。C项“之”是宾语前置的标志。“何厌”充当动词“有”的前置宾语。D项，疑问代词“何”是动词“至”的前置宾语。）
3. 下列加点字的活用现象归类正确的一项是( )
①吾师道也 ②耻学于师 ③孔子师郯子 ④小学而大遗 ⑤君子不齿 ⑥是故圣益圣，愚益愚 ⑦吾从而师之?
A.①⑤/②③⑦/④⑥ B.①③/②⑦/④⑥/⑤
C.①⑤/③⑦/②/④⑥ D.①⑤/②⑦/③/④⑥
答案：3． A （①师：名词用作动词，从师。②耻：形容词意动用法，以……为可耻。③师：意动用法，把……当作老师。④小、大：形容词用作名词，小的方面，大的方面。⑤齿：名词用作动词，并列。⑥圣、愚：形容词用作名词，圣人、愚人。⑦师：意动用法，把……当作老师。）
能力训练
基础训练
阅读下面两段文字，完成1-4题：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑 惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也.
嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”! Xkb1.com
1.给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。
答案：1．而、者、其、也、矣、乎、夫、所
2.下列两组加点词的含义分析正确的一组是：
① 其为惑也，终不解矣 ② 于其身也，则耻师焉，惑矣
③圣人之所以为圣 ④师者，所以传道受业解惑也
A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同
B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同
C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同
D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同
答案：2. ．C （① 疑惑，名词 ② 困惑，动词
③之所以，……的原因 ④用来……的，……的凭借）
3.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项：
A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解
C．不拘于时，学于余 D．圣人无常师
答案：3． A （A．判断句 B．宾语前置C．被动句 状语后置 D．无特殊句式）
4.下面对这两段文字分析不正确的一项是：
A．第一段所提出的“无论贵贱长幼，有道者皆可为师”的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。
答案：4．B （只是“小学”而已 说法错误）
评价表二
题 目 1 2 3 4 优 良 达 标
自我评价
二.能力成长
阅读下面文章，完成1-4题：
送李愿归盘谷序(节选)
韩 愈
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供经之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后 与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也 ”
1.对下面加点的两组虚词分析理解正确的一项是 （ ）
① 其在外，则树旗旄，罗弓矢 ② 我则行之
③其于为人贤不肖何如也 ④大丈夫之遇知于天子
A．①与②的“则”相同，③与④的“于”不同。
B．①与②的“则”不相同，③与④的“于”相同。
C．①与②的“则”相同，③与④的“于”也相同。
D．①与②的“则”不相同，③与④的“于”也不同。
答案： 1.D （① 则，就，使 ② 偏，就，副词 ③在 ④被）
2.文中下列四句的理解不当的一项是 （ ）
A．“坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大权，直接辅助皇帝的人。
B．“才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦”意为团结人才，效法古人，德行高尚，能接受批评意见而不烦恼。
C．“与其有誉于前，孰若无毁于其后”与其当面受到称赞，还不如背后无人毁谤。
D．“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”想进去而又迟疑不前，想要说话而又不敢讲。
答案：2. B （大丈夫跟前聚集着很多才能出众的人，论古道今，赞扬大丈夫的美德，这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。）
3.对文中的“大丈夫”“我”解说正确的一项是 （ ）
A．“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。
B．“大丈夫”是指那种“各执其物，夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。
C．“我”是“穷居而野处”的山林隐士。
D．“我”是“处污秽而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。
答案：3.B
4.对本文分析不正确的一项是 （ ）
A． 本文第一段写的是达官贵人，他们深得皇帝宠幸，在朝可发号施令，出外则前呼后拥，居家有美女投怀。
B． 第二段写的是山林隐士，他们没有生活规律，自由自在，不闻世事。
C． 第三段写的是为求发达而攀附权贵，不知廉耻的势利小人。
D． 李愿通过对三种人的比较，表明自己怀才不遇，生不逢时，退而归隐的心情。
答案：4.D （本文巧妙揭露了官场的丑恶，倾吐了内心的不快，表达了作者对隐居生活的向往。）
评价表三
题 目 1 2 3 4 优 良 达 标
自我评价
学海探究
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韩愈名字的来历
韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。
韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书本，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣 去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难 ，便问：“ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也 须找个人 字作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将 字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！ 好！你真会起名，好一个‘愈’字！”
韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。
他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。
到京城后，他自恃才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。
由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。
卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？
这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提 起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃常有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫 ，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道 ：卢小姐果有见地。接着说道 ：“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：
人求言实，火求心虚，
欲成大器，必先退之。
韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道“骄兵必败”，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两 个字：退之，作为了自己的字。
学有余力
韩愈面对当时“耻学于师”的恶习，能“不顾流俗，犯笑侮，招收后学”“抗颜而为师”。不仅如此，韩愈在这篇文章中还对择师的标准以及师生关系进行了独到的阐述，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。另一方面，韩愈在文中也提出了“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的观点。韩愈在文中对“巫医乐师百工之人”所持的态度，历来争论不休，你持一种什么样的观点呢？
提示：文中的这句话，几十年来人们对它的解读存在分歧。一种认为韩愈骨子里轻视甚至鄙视下层劳动人民，有阶级偏见，因而认为他思想上有局限性。另一种认为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地也应高一些，但由于耻学于师，才出现这种怪现象。文章的重点是批评士大夫，他们瞧不起百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。
阅读体验
学习目的
掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，掌握对比说理的方法；
正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点；
认识教师的作用，从师的意义以及能者为师的道理。
预习检测
1．“说”是古代__________中的一种文体，属__________的范围，可以__________，也可以__________，一般为陈述自己对某种事物的见解。我们曾经学过这类文章，如 等。
1 。答案：散文 议论文 先叙后议 夹叙夹议 《捕蛇者说》《爱莲说》《少年中国说》
2.《师说》的作者是位居唐宋八大家之首的__________，字__________，祖籍河北昌黎，世称____________________”。其他几位是? ?、__________、__________、__________、__________、__________、__________。《师说》提出了“____________________”的中心论点。
2． 答案：韩愈 退之 韩昌黎 柳宗元 欧阳修 王安石 苏洵 苏轼 苏辙 曾巩 古之学者必有师
3．下列加点字的注音完全正确的一项是 （ ）
A．襄（xiānɡ） 嗟乎（jiē） 或不焉（bū）
B．郯(tán) 句读(dòu) 阿谀(yú)
C．聃(dān) 谄媚（ xiàn） 经传(chuán)
D．蟠( fán) 苌(chánɡ) 贻误（yí）
3. 答案：B ( A项，“不”是通假字，“不”通“否”，故其音应为“fǒu”；B项，“句读”的“读”不能读作“dú”，因为“句读”的“读”不是读书的意思，而是指“不足一句，读时须稍作停顿的地方”，古音读作“dòu”；C项，“谄”应读作“chǎn”,“经传”的“传”是指古代解释经书的著作，这里应读作“zhuàn”；D项，“蟠”应读作“pán”。)
4．下列各项中加点词解释不正确的一项是（ ）
A.作《师说》以贻之 贻：遗留。
B.士大夫之族，曰师曰弟子云者 族：一类人。
C.师道之不复，可知矣 复：恢复。
D.六艺经传皆通习之 通：普遍。
4.答案：A (A项中“贻”应是“赠送”的意思。)
评价表一
题 目 1 2 3 4 优 良 达 标
自我评价
过程学习
要点解析
一、文言知识
【通假字】
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”）
或师焉，或不焉（“不”通“否”）
【一词多义】
师
古之学者必有师（老师）
吾师道也（学习、效法）
师道之不传也久矣（从师）
吾从而师之（以……为师）
传
所以传道受业解惑也（传授，动词）
师道之不传也久矣（流传，动词）
六艺经传皆通习之（古代解释经书的著作，名词）
惑
师者，所以传道受业解惑也（疑难问题，名词）
于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）
道
师者，所以传道受业解惑也（道理，名词）
师道之不传也久矣（风尚，名词）
道相似也（道德学问）
无
孰能无惑（没有，动词）
是故无贯无贱，无长无少 （ 无论，连词）
【词类活用】
其下圣人也亦远矣 （下，方位名词作动词，低于）
小学而大遗 （小，大，形容词作名词，小的方面，大的方面）
位卑则足羞 (羞，意动用法，以……为羞)
吾从而师之 （师，意动用法，以……为师）
吾师道也（师，名词用作动词，学习）
而耻学于师（耻，形容词用作意动，以……为耻）
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（师，名词用作意动，以……为师）
师者，所以传道受业解惑也（惑，形容词用作名词，疑惑的问题）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人）
【文言虚词】
之
古之学者必有师（结构助词，的）
师道之不复，可知矣（助词，放在主谓之间，取消句子独立性）
句读之不知（助词，表示宾语前置）
择师而教之（代词，代“他”）
巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，相当于“这类”“这些”）
其
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（代词，他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（代词，那些）
古之圣人，其出人也远矣（代词，他们）
其皆出于此乎（语气副词，表猜测，大概）
今其智乃反不能及，其可怪也欤（语气副词，表反问，难道）
【古今异义辨析】
古之学者（古义：求学的人。今义：有专门学问的人）
句读之不知（古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音）
小学而大遗（古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的地方。）
吾从而师之（古义：从，跟随；而，而且。今义：作连词，是一个词）
今之众人（古义：一般人，普通人。今义：常指许多人）
是故弟子不必不如师（古义：不一定。今义：用不着，不需要）
所以传道受业解惑也 （古义：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……办法、方式、工具、依据等。②……的原因（或缘由）。今义：表因果关系的连词。）
【特殊句式】
判断句
师者，所以传道受业解惑也
道之所存，师之所存也
被动句
不拘于时
倒装句
句读之不知，惑之不解（宾语前置句，“之”起提宾作用）
而耻学于师
师不必贤于弟子
二、艺术特色
1．冲飚激浪，气势雄壮
韩愈古人，素以“猖狂恣睢”、“雄奇万变”、“奇偶交错”、“气势腾跃”著称。这种风貌的产生，当然有多种因素，但其中应以他“善用古”最为重要。正因他“善用古”才能做到既“复古”，又“变古”；既使其文“无所不包”，又使其文“无所不归”，达到一种“前无古人”的境界，养成了自己的独特风格。故前人称韩愈是“文起八代之衰，实集八代之成”。《师说》的语言，就具有如此风采，这与作者运用大量排偶句、感叹句、对比句、反问句等修辞手法有关。这些修辞手法的运用，进一步增强了《师说》的雄壮气势，使它产生了更大的雄辩力！
《师说》为感时而作。当时学风不正，师道不存，作者感慨万千，故其文多用感叹句。特别是“轻重相形”的地方，作者每次“相形”之余，都要感叹时人之愚。这些感叹色彩颇浓的句子，亦错综变化，毫不凝滞。“圣之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出于此乎！”这是疑问语气。“小学而大遗，吾未见其明也！”这是判断语气。“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也与！”这纯是感叹语气。作者在《师说》之中，为了增强肯定的语气，表达强烈的感情，还用了反问句。这类句式，以“人非生而知之者，孰能无惑”一句，为最有代表性。
韩愈的《师说》虽有其特定内涵，但如抽去它的具体内容，根据时代的需要，不断地注入新的血液，那么，它对人们的启迪价值将是永恒的。它不愧是一篇古代重要的教育论著。
结构严谨，正反对比
宋代学者黄震在《黄氏日钞》中写道：“（《师说》）前起后收，中排三节，皆以轻重相形：初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎 次以子与身相形，子且择师，况身乎 末以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫、乐、百工且从师，况士大夫乎 ”黄震用了“轻重相形”四个字，精妙至极!孰为“轻重” 何谓“相形” 圣、身、士大夫为“重”，愚、子、巫乐、百工为“轻”。“相形”就是对比。以轻衬重，轻重对比，从而说明重者从师的必要性和重要性。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师只能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。
典型题例
1．下列句中加点词语的意思，都与现代汉语不同的一组是 （ ）
①古之学者必有师 ②师者，所以传道受业解惑也 ③吾从而师之 ④非吾所谓传其道解其惑者也 ⑤今之众人，其下圣人也亦远矣 ⑥闻道有先后，术业有专攻 ⑦ 小学而大遗，吾未见其明也 ⑧师不必贤于弟子
A．①③⑤⑦ B．②④⑥⑧
C．①②⑤⑥ D．③④⑦⑧
答案：1 。A （学者：今指在学术上有一定成就的人，古指求学的人。所以：现代汉语是一个表结果的连词，这里意为“用来……”。从而：今用作上文是原因方式等，下文表结果目的连词；古：“从而”是两个词，“从”是动词，跟从，“而”是连词，并且。所谓：意为“所说的”，古今相同。众人：今指很多的人，古指一般的人。先后：指先后的顺序，古今相同。小学：今指小学生学习的学校，古义是小的方面学习。不必：今义是不需要，古义是不一定。）
2. 与“句读之不知，惑之不解”句式不相同的一项是（ ）
A.然而不王者，未之有也（《寡人之于国也》）
B.蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝 学》）
C.夫晋，何厌之有（《烛之武退秦师》）www.xkb1.com ( http: / / www.21cnjy.com / " \o "欢迎登陆21世纪教育网 )
D.沛公今欲何至（《鸿门宴》）
答案：2． B （A项，“未之有也”，这是一个否定句，代词“之”是动词“有”的前置宾语。B项，“利”和“强”是形容词充当定语，其中心语分别是“爪牙”“筋骨”，这句话中的“之”是一个结构助词，是定语后置的标志。C项“之”是宾语前置的标志。“何厌”充当动词“有”的前置宾语。D项，疑问代词“何”是动词“至”的前置宾语。）
3. 下列加点字的活用现象归类正确的一项是( )
①吾师道也 ②耻学于师 ③孔子师郯子 ④小学而大遗 ⑤君子不齿 ⑥是故圣益圣，愚益愚 ⑦吾从而师之?
A.①⑤/②③⑦/④⑥ B.①③/②⑦/④⑥/⑤
C.①⑤/③⑦/②/④⑥ D.①⑤/②⑦/③/④⑥
答案：3． A （①师：名词用作动词，从师。②耻：形容词意动用法，以……为可耻。③师：意动用法，把……当作老师。④小、大：形容词用作名词，小的方面，大的方面。⑤齿：名词用作动词，并列。⑥圣、愚：形容词用作名词，圣人、愚人。⑦师：意动用法，把……当作老师。）
能力训练
基础训练
阅读下面两段文字，完成1-4题：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑 惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也.
嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”! Xkb1.com
1.给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。
答案：1．而、者、其、也、矣、乎、夫、所
2.下列两组加点词的含义分析正确的一组是：
① 其为惑也，终不解矣 ② 于其身也，则耻师焉，惑矣
③圣人之所以为圣 ④师者，所以传道受业解惑也
A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同
B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同
C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同
D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同
答案：2. ．C （① 疑惑，名词 ② 困惑，动词
③之所以，……的原因 ④用来……的，……的凭借）
3.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项：
A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解
C．不拘于时，学于余 D．圣人无常师
答案：3． A （A．判断句 B．宾语前置C．被动句 状语后置 D．无特殊句式）
4.下面对这两段文字分析不正确的一项是：
A．第一段所提出的“无论贵贱长幼，有道者皆可为师”的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。
答案：4．B （只是“小学”而已 说法错误）
评价表二
题 目 1 2 3 4 优 良 达 标
自我评价
二.能力成长
阅读下面文章，完成1-4题：
送李愿归盘谷序(节选)
韩 愈
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供经之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。
“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后 与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也 ”
1.对下面加点的两组虚词分析理解正确的一项是 （ ）
① 其在外，则树旗旄，罗弓矢 ② 我则行之
③其于为人贤不肖何如也 ④大丈夫之遇知于天子
A．①与②的“则”相同，③与④的“于”不同。
B．①与②的“则”不相同，③与④的“于”相同。
C．①与②的“则”相同，③与④的“于”也相同。
D．①与②的“则”不相同，③与④的“于”也不同。
答案： 1.D （① 则，就，使 ② 偏，就，副词 ③在 ④被）
2.文中下列四句的理解不当的一项是 （ ）
A．“坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大权，直接辅助皇帝的人。
B．“才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦”意为团结人才，效法古人，德行高尚，能接受批评意见而不烦恼。
C．“与其有誉于前，孰若无毁于其后”与其当面受到称赞，还不如背后无人毁谤。
D．“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”想进去而又迟疑不前，想要说话而又不敢讲。
答案：2. B （大丈夫跟前聚集着很多才能出众的人，论古道今，赞扬大丈夫的美德，这些话叫人听在耳中而不感到厌烦。）
3.对文中的“大丈夫”“我”解说正确的一项是 （ ）
A．“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。
B．“大丈夫”是指那种“各执其物，夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。
C．“我”是“穷居而野处”的山林隐士。
D．“我”是“处污秽而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。
答案：3.B
4.对本文分析不正确的一项是 （ ）
A． 本文第一段写的是达官贵人，他们深得皇帝宠幸，在朝可发号施令，出外则前呼后拥，居家有美女投怀。
B． 第二段写的是山林隐士，他们没有生活规律，自由自在，不闻世事。
C． 第三段写的是为求发达而攀附权贵，不知廉耻的势利小人。
D． 李愿通过对三种人的比较，表明自己怀才不遇，生不逢时，退而归隐的心情。
答案：4.D （本文巧妙揭露了官场的丑恶，倾吐了内心的不快，表达了作者对隐居生活的向往。）
评价表三
题 目 1 2 3 4 优 良 达 标
自我评价
学海探究
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韩愈名字的来历
韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。
韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书本，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣 去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难 ，便问：“ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也 须找个人 字作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将 字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！ 好！你真会起名，好一个‘愈’字！”
韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。
他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。
到京城后，他自恃才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。
由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。
卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？
这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提 起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃常有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫 ，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道 ：卢小姐果有见地。接着说道 ：“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：
人求言实，火求心虚，
欲成大器，必先退之。
韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道“骄兵必败”，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两 个字：退之，作为了自己的字。
学有余力
韩愈面对当时“耻学于师”的恶习，能“不顾流俗，犯笑侮，招收后学”“抗颜而为师”。不仅如此，韩愈在这篇文章中还对择师的标准以及师生关系进行了独到的阐述，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。另一方面，韩愈在文中也提出了“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的观点。韩愈在文中对“巫医乐师百工之人”所持的态度，历来争论不休，你持一种什么样的观点呢？
提示：文中的这句话，几十年来人们对它的解读存在分歧。一种认为韩愈骨子里轻视甚至鄙视下层劳动人民，有阶级偏见，因而认为他思想上有局限性。另一种认为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地也应高一些，但由于耻学于师，才出现这种怪现象。文章的重点是批评士大夫，他们瞧不起百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。