人教部编版九年级语文上册第五单元写作同步指导及范文10篇

人教部编版九年级语文上册第五单元写作同步指导
写作实践：
一、《怀疑与学问》一文中指出，做学问不要盲从或迷信，要有怀疑的精神。请你写一段文字论证这个观点。200字左右。
二、俗话说“知足常乐。”有人却说“知足未必常乐。”试围绕“知足与快乐”这一话题，自定立意，自拟标题，写一篇议论文。不少于600字。
三、中国有句俗话，叫“近朱者赤，近墨者黑”，强调环境对人的影响。对此，你怎么看？请自定立意，自拟标题，写一篇驳论文。不少于600字。

文题：论证要合理
写议论文，不管是立论还是驳论,都要摆事实、讲道理，使人信服你的观点，也就是要进行论证(驳论也是一种论证,只不过是证对方论点不正确)。合理的论证，要求选用恰切的论据,运用适当的论证方法,准确阐发论据与观点间的逻辑关联。
下面是陶行知《创造宣言》中的几段文字。作者是如何论证的？同学们之间讨论。
有人说：环境太平凡了,不能创造。平凡无过于一张白纸,八大山人是画他几笔,便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头,到了飞帝亚斯、米开朗基的手里可以成为不朽的塑像。
有人说：生活太单调了,不能创造。单调无过于坐监牢,但是就在监牢中,产生了《易经》)之卦辞,产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又过于沙漠了，而雷塞布竟能在沙漠中造成苏彝士运河,把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子,而竟在这里面,产生了平凡而伟大的平老静。
可见平凡单调,只是懒惰者之遁词。既已不平凡不单调了,又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡,在单调上造出不单调。
首先,论证要合乎逻辑,观点要一致,概念要统一。论证是使用道理和事实对观点进行证明,必须符合逻辑规律,如上面这三文字,先以“有人说”的形式列出错误观点,作为批驳的靶子。然后举例论证，以古今中外的名人在平凡单调的环境中创造出不平凡业绩的事例,证明“有人”观点的荒谬。最后几句一针见血指出“平凡单调”只不过是懒惰者的借口。具体的事例与尖锐的剖析相结合,大大增强了文章的说服力。
其次,使用的材料要能支持论点,避免出现论据不相干或论据不足的情况。论据是用来证明论点的,要和论点之间有必然、合理、充分的联系；还要通过必要的分析、阐释,使读者明白二者之间的联系。例如《敬业与乐业》中,作者提出“凡职业都是有趣味的,只要你肯继续做下去,趣味自然会发生”的观点,从四个方面进行了论证,其中引用孔子的两句话,都分别做了阐释,以切合论证的需要。
再次,要选择恰当的论证方法。初学写作议论文,常常简单地采用观点加例子的论证方式,方法较为单一。实际上，论证方法有很多种,除了举例论证和道理论证外，还有对比论证、比喻论证、类比论证等。根据内容的需要,选择合理的论证方法，能够增强说服力，增加表达的丰富性。
论证合理,还要求论证结构合理,思路清晰。为了使论证的结构合理,可以采取设置分论点的形式,从多方面、多角度展开论证；也可以采用“提出问题——分析问题——解决问题”的结构，层层深人展开论证。
2020年秋《教师教学用书》写作指导
著名的语文教育家张志公先生说过:“无论写什么文章，要写得好，先决条件是具有正确的思想认识，丰富的生活经验、知识见闻，相当的思维能力。”对于初学议论文写作的学生而言，要做到论证合理，更需要自身良好的思维品质及思维能力。
一、观点要统一，逻辑要严密。
论证要符合逻辑，观点要一致，概念要统一。论证是用道理和事实对观点进行证明和推理，必须要符合逻辑规律。
观点要一致，即“A就是A”，也就是说在论证过程中，观点要确定，并保持自身的同一，不得随意变更。例如，在《怀疑与学问》一文中，中心观点始终是:治学必须有怀疑精神。
保持观点一致的方法：避免混淆或偷换概念。
混滑或偷换概念是论证中常见的一种逻辑错误，导致出现多个观点。
比如，有人在讨论中学生需不需要学习地理时这样说:“我认为中学生没有必要学习地理。某个国家的地形和位置完全可以和这个国家的历史同时学习。我主张可以把历史课和地理课合并，这样对学生是方便的。因为，这样做所占的时间较少，而获得的效果却很好。否则就会这样:这个国家的地理归地理，而它的历史归历史，各管各，不能互相联系起来。”
从这段话里不难看出:谈话者最初提出的话题是“中学生没有必要学习地理”，而后所论述的却是另一个论题:“可以把历史课和地理课合并。”显然，谈话者是把后一个论题与前一个论题混滑起来了，因而他就自觉或不自觉地用后一个论题去偷換了前一个论题。这就是一种混淆或偷换论题的逻辑错误。
可在生动有趣的示例中，使学生学会避免逻辑出错，进而在论证过程中保持概念的统一和逻辑的严密。
二、明确观点和材料的联系，使用的材料能够支持观点。
材料是为观点服务的，因此材料必须与观点之间有必然、合理、充分的联系。如果材料和观点不相干或论据不足，则会出现论证不合理的问题。
1.引用材料论证观点
促使学生充分调动平日所积累的或经探究发现的材料，将材料紧紧围绕观点进行论证。例如:在论证“知足常乐”这一观点时，引用陶渊明的身世则可充分论证观点，若引用三国时刘备的事例则脱离了观点。
2.分析材料深入闻述观点
教师要提醒学生，论据和论点的关系并不只是证明和被证明的关系，这样，学生才不会将材料变成僵硬的陪衬，要通过引导让学生明白，材料不仅供我们选择，更是供我们进行分析的对象。在分析材料的过程，阐明材料与观点的关联，观点得以深入，学生的逻辑思维得到提升。
三、学习和使用多种论证方法。
初学写作议论文，常常简单地采用观点加例子的论证方式，方法较为单一。实际上，论证方法有很多，除了讲道理和摆事实之外，还有对比论证、比喻论证、类比论证等。根据内容的需要，选择合理的论证方法，能够增强说服力，增加表达的丰富性。
四、教会学生运用结构模式去强化其逻辑思路，使文章的结构合理。
议论文是“讲理”的，“讲理”要一步步，一层层，甚至“抽丝剥茧”。初学议论文写作，为避免出现文章结构不合理的问题，教师不妨为学生提供几种切实可行的结构模式，以便学生所写文章思路清晰、结构合理。
1.总分总式
这是议论文常见的一种结构模式，文章往往在开头提出中心论点，然后以分论点的形式从各个不同的角度来论证中心论点。这种结构模式条理清晰，眉目分明。
2.并列式
并列式(横式结构)是对中心论点所涉及的几个主要问题，分别进行论述，几个层次之间的关系是并列的，它们从不同的角度来论证文章的论点。掌握这种模式的关键是从并列的几个方面多角度地观察、分析、认识事物，可按事物的性质并列，也可按事物的特点并列，也可按“首先”“其次”“再次”等排列。
3.递进式
递进式(纵式结构)，就是先提出问题，然后纵向思维、逐层深入论证，分析问题，解决问题。
4.对照式。
对照式，就是在中心论点提出之后，从正反两个方面对中心论点进行论证。运用对照式，目的是通过两个方面的对照，突出论述其中的一个方面的正确性，另一个方面起烘托、陪衬的作用。
一线教师写作指导
辅导一：谈谈“说理论证的合理性”
合理就是合乎道理或事理。合理性就是写作时，你的思考、分析、判断、推理，要反映事物的本质和内在联系。要客观、要理性。简单说就是“有道理”，“符合规律”。
合理性既是实践性，又是理性。也就说你在进行说理论证的过程中，你的说理论证必须符合规范、规则。写作实践和实践结果都是理性的。
合理性把说理论证的理性标准确定为行动的规范。把合理性归之于行动的方针，是说合理性本身一定会在说理论证时将理性标准现实化为某种行动的原则和准则。
说理论证的合理性就是说理论证是否具有合乎说理论证的特性。或者说说理论证要符合说理论证所特有的性质。即理性思维。
理性思维是一种有明确的思维方向，有充分的思维依据，能对事物或问题进行观察、比较、分析、综合、抽象与概括的一种思维。说得简单些理性思维就是一种建立在证据和逻辑推理基础上的思维方式。
理性思维就是人们借助抽象思维,在概括整理大量感性材料的基础上达到关于事物的本质的、全体内部联系和事物自身规律的认识.在感性思维的基础上,把所获得的感觉材料,经过思考、分析,加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的整理和改造,形成概念、判断、推理.理性思维是感性思维的飞跃,它反映事物的全体、本质和内部联系。
理性思维强调：观察、比较、分析、综合、抽象、概括；证据、逻辑推理；本质、关系、规律、求真。
说理论证的合理性有哪些具体表现？
1.工具的合理性
主要是说理论证的手法，看使用了哪些说理论证的方法。说理论证的基本方法是摆事实讲道理。事实要摆得有力量，道理要讲得透彻。
运用演绎法、归纳法；例证法、引证法、类比法、比较法、喻证法、反证法、归谬法等等说理论证。还有反思、质疑、批判、比较等思辨说理论证的手段。掌握、使用多种说理论证方法，说理论证就会深刻而严密。方法运用得越恰当，论点与论据之间的逻辑联系就越紧密，说理论证也就越深刻有力。方法不合理，结果会合理吗？会达到说服人的目的吗？
2. 论证的合理性
主要是看论证的表达，看是否符合逻辑。说理要严密、有层次、要辩证、有理论性。说理论证离不开论据，论据要真实、典型、充实。
议论文的根本要求就是说理。有理论性就是要能从对事实、材料的充分分析中，作出本质的概括，阐明事物的因果，揭示事物的内在规律，达到一定的理论深度，落实“深刻”的要求。做到使人懂、使人信、使人行。这样，说理论证就必须具有合理性，必须有道理，不懂装懂，信口胡说不行；强词夺理，散布谬论，更不行。
一篇论证文章如果没有实证性质，我们对它就应该提出质疑，对它的评估就不会很高。我们自己写的论述文如果没有实证性，就不能指望使人信服、被别人判为佳作。
写作是将内在的情感与思维用文字呈现出来的过程，作文的好坏与作者的思维品质密切相关。以议论文写作为例。没有理性和逻辑的议论文，必然是一潭泥淖，混乱无序。议论文是说理的文体，不仅观点要“在理”，而且议论还要“入理”，更要“合理”。
3.价值的合理性
主要是指说理论证的内容要符合标准的问题，必须“思想健康”“感情真挚”。符合规律、符合公理、符合客观实际；必须运用哲学原理，符合真理，道德标准；必须符合“一点四面”，必须符合“中国学生发展核心素养”的要求等等。
4.论辩的合理性
主要看说理论证的态度。写作的本质是交流。任何一次写作行为都可以看做是一场特定语境下的对话交流。写文章是向某（些）个对象进行的一场倾诉或交流。发出信息是为了得到回应；写文章是为了与人交流思想情感。所以，心中要有读者、有对方辩友意识。所以，要公允、客观、全面阐述自己的观点。
辅导二：几个鲜为人知的议论文论证方法，掌握了就略胜一筹！
一篇好的议论文，就是要让读者接受作者的观点，否则，其他方面做的再好，也不能称为一篇成功的议论文。恰当的论证方法，高超的论证艺术是一篇优秀议论文必不可少的。
论证是指阐述自己的观点之后，加以证明，使自己的观点有了一个证实。
事实论证，运用具体事例，真实可信，增强文章说服力，趣味性，权威性，让文章浅显易懂。
道理论证，可以增强文章说服力或文采，使论证更有力或更有吸引力。
对比论证，正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻，使论证更有力或更有吸引力。
比喻论证，道理讲得通俗易懂，语言生动形象，容易被人接受。
归纳论证，从分析典型，即分析个别事物入手，找出事物的共同特点，然后得出结论。
推理论证，从一般原理出发，对个别事物进行说明、分析，而后得出结论。
对照论证，对所有事实、方面进行对照，然后加以分析，得出结论。
驳论论证，先列出错误的观点，然后加以逐条批驳，最后阐明自己的观点。
除以上这些论证方法外，还有一些鲜为人知的论证方法可以让议论文写出新意，且说服力强，略胜一筹。
一、假言因果论证
就是说，用假设性的语言，把事物之间的因果关系讲出来，使得人们服你。
欧立西为了发明一种新药，坚持进行实验，失败了，总结教训再干，一直实验了606次，才获得了成功，制出了以实验次数命名的新药606。由此看来，坚持到底就是胜利。
新药的问世是坚持的结果。假如欧立西仅仅实验一次，失败后就撒手不干了，新药当然不会问世。就是他实验了605次，失败了以后不再坚持，也绝不可能有新药的制成；正是因为他坚持到了最后，才获得了最后的胜利。所以，可以说，坚持到底就是胜利。
二、论据引申论证
你举一个例子，这个例子能不能作为论据？如果不能直接作为论据，但这个论据里面有一定的苗头，就着这个苗头给它引申出去，设想出某种结果，从而使之与观点具有了一定的因果关系。从而使人信服。
缪贤心胸开阔，他发现蔺相如的才德，并不因为他出生卑贱而瞧不起他，而是不怕群臣嘲笑，把蔺相如推荐给赵王，得以出使秦国。
蔺相如此去吉凶难料，虽然他有勇有才，但未必能旗开得胜，若是此去非但没有换回秦国的城池，连“天下所共传宝”的和氏璧也被秦国夺走了，辱没了赵国的威名，那么赵王一怒之下，恐怕不只是杀了蔺相如一个了事，连缪贤也将因推荐庸才之过而受到牵连。但缪贤并不惧怕这些，他识才敢用，非常信任蔺相如，置个人安危于不顾，毅然把蔺相如推荐到赵王面前。若非出于对国事的关心，是难以做到的。
三、例后解说论证
你举一个例子，当这个例子比较长的时候，可能你有一个担心：对于这个事例的中心，别人认识会不会和我不一样呢？你把它解说一下；同样你举的那个例子比较长了，可能你会有一个考虑，我这个例子跟观点是个什么关系，别人会不会跟我认识不太一样？或者觉得我这个例子跟我要讲的观点关系不那么密切。这个时候你来把这个例子解说一下，这个例子或者解说它的中心是什么，或者解说这个例子跟中心有什么关系，在这个范围内你解说一下。
从前有一种病，这种病使人食欲不振，最后导致人死亡，在当时几乎是不治之症。有一位化学家，也得了这种病。有一天他路过一个村子，村里的人听说他有这个病，于是乎告诉他，我们这个村里面有一种神水，一口井里的水，能治你的病。化学家听了，照办了，就去喝那个水，结果病好了。病好了以后，化学家就想：为什么这个水能救我啊？结果就是这么一个村子里的人们从来不曾想过的问题，促使化学家去研究，最后化学家发现水里含有芒硝，芒硝救了他，因此他发现了芒硝的药用作用。
正所谓“于不疑处有疑，方是进矣”（宋代张载语）。“疑”是发现矛盾的钥匙，“思”与“学”是解决矛盾的方法，发现矛盾是解决矛盾的开端，“疑”便是“思”与“学”的“端”和“始”了。
四、披文示意论证
披露一段文字解释它的含义。披露文字解释含义在解释含义过程当中，使得这一段话更有说服力，更能证明观点。
“常见有这种人，遇事总是自惭形秽。我认为，做人还是不要妄自菲薄。”“俄国作家契诃夫曾经说过：“有大狗，有小狗，但小狗无需因大狗的存在而惶惑”。
天下人也是如此这般。“有大狗，有小狗”就如人世间存在有能力、有风度、有才华的人们，也存在各方面略有些不足的人。天下事纷繁复杂，天下人更是多种多样，这是自然选择的结果。“但小狗无需因大狗的存在而惶惑”。是的，小狗的存在自有其价值，自有其自然选择的位置，何必因为“小”就在“大”者面前惶惑不安呢？大狗是小狗长成的，如果小狗们自轻自贱，纵使长成大狗，也会在自卑的压迫下碌碌无为。何况，小狗的娇媚，表演技能的高超，也是大狗们望尘莫及的。
契诃夫曾经说过：“有小狗，有大狗，但小狗无需因大狗的存在而惶惑”。小狗，比喻那些初出茅庐的青年人，大狗则比喻那些有名望的老前辈。青年人应该尊重老前辈，虚心向他们学习，但也不能妄自菲薄。正像契诃夫所说的：“小狗无需因大狗的存在而惶惑”。有些青年人把老前辈历年言语作为金科玉律，哪怕是错误的言论，也不敢加以评论。这种做法只能使他们的思想凝滞，缺乏创造性活力。这种现象在自然科学界和社会科学界尤其明显。老前辈的理论被奉为金科玉律，无人敢提出异议，而真正有作为的青年人向来是自信的，他们敢向科学权威挑战，在事业上取得了成就。因此，劝君不要妄自菲薄，应该有自己的主见。
五、因果关系论证
在自然界和社会中，各种现象之间是普遍联系的，因果联系是现象之间普遍联系的表现形式之一。因果联系是普遍的和必然的联系，没有一个现象不是由一定的原因引发的；而当原因和一切必要条件都存在时，结果就必然产生。所谓原因，指的是产生某一现象并先于某一现象的现象；所谓结果，指的是原因发生作用的后果。原因与结果具有时间上的先后关系，但具有时间先后关系的现象并非都是因果关系；除了时间的先后关系之外，因果关系还必须具备一个条件，即结果是由于原因的作用所引起的。在议论文体中，根据客观事物之间都具有这种普遍的和必然的因果联系的规律性，通过提示原因来论证结果，就是因果论证。
运用因果论证，不能停在一因一果的层次上，而要善于多角度地分析原因和结果，比如要分析一果多因、一因多果，还要分析同因异果、异因同果以及互为因果。一般来说，在因果论证中要重视以下的因果分析：
1.分析主要原因和次要原因。有时某种结果是由多种原因引起的，这时就必须分析和抓住其中的主要原因，提示引起结果的最本质的最核心的因素来论证论点。
主要原因，有时指的是与论点关系最密切的原因，它可能会因不同的议论目的而发生转变。应当根据各种原因与论点之间的关系，着重分析主要原因来论证结果，对其他次要原因，应根据它们所起的作用以及与论点的关系，有所区别地对待，比较重要的次要原因作简要分析，不重要的原因，提示一下即可。这样，论证过程就能有主有次，有面有点，有详有略，既准确又精炼。
2.分析产生的原因。原因有时是多层的，有些现象看起来似乎是发生作用的原因，但在它们的背后，却还有产生它们的原因。对于多重原因的事物，如果只停留在其中的某个层面上，把它当成最终因素，论点就可能不深刻，也难以把问题说透，这样的因果论证，其说服力是有限的。遇到这种情况，应当一层一层地追究下去，不可轻易罢休，要一直到提示出最终极的原因为止。一般来说，越是表层的原因，越是为大家所熟知的，其论证力也就越有限；越深层的原因，就越能说明问题的实质，就越有说服力。
3.分析异因同果、同因异果和互为因果。这类分析也就是力图异中求同或同中求异，是辩证逻辑的要求。关键是考查和分析不同原因和结果之间有什么联系。异因同果表面上是互不相干的原因，但如果用联系的眼光看问题，深入分析下去，却可以发现，在它们的背后存在着某种共同之处，这时就排除了表面现象的迷惑，更加接近了本质。
同因异果也是事物之间的常见的相互联系。同样的原因，在不同的条件下，可能产生不同的结果。这种现象在现实中也是很常见的，同样一项改革措施，对不同条件和状况的人们所造成的结果就大不一样。在运用因果论证时，有时就必须分析同因异果的关系，才能使论点深化和得以确立。
互为因果更具有辩证逻辑的特点。事物在一定条件下的互相转化，是极为普遍的现象。例如，在生态平衡的领域里，就广泛存在着互为因果的关系。分析互为因果的关系，不仅要提示两个事物之间存在的这种联系，而且必须说明在什么条件下，因果才会发生互相转化。
事物的发生、发展都有它内在的因果关系。提示出这种因果的必然关系也就阐述了道理，明辨了是非。
优秀习作
说明：以下选用优秀习作十篇，前八篇围绕“知足常乐”展开，后两批是以“近朱者赤，近墨者黑”为话题写的驳论。
习作一：知足就会常乐
春去秋来，花开花落，岁月就这样流逝，不留痕迹。有人喜欢伤春悲秋，有人喜欢享受当下，而我们应该做的，就是珍惜现在的一切，明白知足方能常乐。
不知足常悲。有句俗语说得好：“人心不足蛇吞象。”蛇吞象，受苦的还是自己，就像人如果只看到自己没有的，只会令自己郁闷，自寻烦恼。追名逐利一直是很多人的梦想，他们原本是为了让自己更快乐，却在追寻的过程中丧失了原本的快乐，即使后来成功拥有了名和利，也是不快乐的，何苦呢？很多人为了名利放下亲情、友情，等到后来才明白这些才是人生最重要的，可是这些都已经消逝，再找不回来了，因此他们只能空悲叹。不知足常悲，因此我们不要不知足，否则只会令自己后悔。
知足常乐。多想一下自己拥有什么，你会学会知足，同时，你也会快乐起来。唐伯虎曾写下“不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”与仕途擦肩而过，唐伯虎没有悲伤，反而对自己的田园生活感到快乐。“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”纳兰容若的恬适生活令他沉醉，他满足于这样的生活，所以他是快乐的。苏轼的“一蓑烟雨任平生”豁达乐观令世人感慨，虽仕途不顺，但他不过分悲叹自己，反而生出这样的大境界，如何能令人不敬佩？还记得那个“奉旨填词”的柳三变吗？“你且去浅斟低唱，何要浮名？”皇帝的一句话，即刻就断送了柳永的仕途。他悲伤过，低回过，但他最后选择接受命运的安排，在勾栏瓦肆之地浅斟低唱，追寻自己的内心。朝廷只是少了一位小官，却成就了两宋的大词人，璀璨了两宋文坛，照亮了宋词的前程。不要老想着你没有什么，要想到你拥有什么，你就会快乐的。
人生就像一场梦，要做个好梦，就得带着微笑，多看看自己拥有的，比如亲情、友情。如果你懂得自己拥有多少珍贵的东西，怎么会不快乐呢？
【教师点评】
作者在开篇就明确表达自己的观点，那就是知足方能常乐。紧接着使用了道理论证和事实论证两种方法对观点进行了论证，层次清晰，逻辑严密。
习作二：珍惜现在，知足才能常乐
春去秋来，花开花落，岁月就这样流逝，不留痕迹。有人喜欢伤春悲秋，有人喜欢享受当下，而我们应该做的，就是珍惜现在的一切，明白知足方能常乐。
不知足常悲。有句俗语说得好：“人心不足蛇吞象”。蛇吞象，受苦的还是自己，就像人如果只看到自己没有的，只会令自己郁闷，自寻烦恼。追名逐利一直是很多人的梦想，他们原本是为了让自己更快乐，却在追寻的过程中丧失了原本的快乐，即使后来成功拥有了名和利，也是不快乐的，何苦呢?很多人为了名利放下亲情、友情，等到后来才明白这些才是人生最重要的，可是这些都已经消逝，再找不回来了，因此他们只能空悲叹。不知足常悲，因此我们不要不知足，否则只会令自己后悔。
知足常乐。多想一下自己拥有什么，你会学会知足，同时，你也会快乐起来。唐伯虎曾写下“不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。”与仕途擦肩而过，唐伯虎没有悲伤，反而对自己的田园生活感到快乐。“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”纳兰容若的恬适生活令他沉醉，他满足于这样的生活，所以他是快乐的。苏轼的“一蓑烟雨任平生”豁达乐观令世人感慨，虽仕途不顺，但他不过分悲叹自己，反而生出这样的大境界，如何能令人不敬佩?还记得那个“奉旨填词”的柳三变吗?“你且去浅斟低唱，何要浮名?”皇帝的一句话，即刻就断送了柳永的仕途。他悲伤过，低徊过，但他最后选择接受命运的安排，在勾栏瓦肆之地浅斟低唱，追寻自己的内心。朝廷只是少了一位小官，却成就了两宋的大词人，璀璨了两宋文坛，照亮了宋词的前程。不要老想着你没有什么，要想到你拥有什么，你就会快乐的。
人生就像一场梦，要做个好梦，就得带着微笑，多看看自己拥有的，比如亲情、友情。如果你懂得自己拥有多少珍贵的东西，怎么会不快乐呢?
习作三：知足是一种心态，一种生活
知足，是一种心态。广厦千间，夜眠不过七尺;珍馐百味，日食只需三餐。简单，再简单一点，这就是生活。也许有人会说，知足，意味着满足现状，不再追求，会对社会发展不利。但我所说的知足，不是意味着没有进取心，安于现状，而是在物质追求上不要计较太多。
知足常乐，要求我们以正确的心态面对宠辱得失。“不以物喜，不以己悲”的豁达也许没有几个人能真正做到。但知足常乐，无疑是一剂心灵的良药，帮助我们在纷繁芜杂的生活中形成一个良好的心态。知足，不是夜郎自大，而是知现在所得已足矣，对将来所求并不足。用一颗感恩的心去对待现在，用一颗进取之心去开创未来。知足者，并非放弃追求，而是对自己现状的肯定。因为知足，他很快乐;因为快乐，他能以更好的心态去追求未来。
知足者，贫穷亦乐；不知足者，富贵亦忧。曾经看到过这样一个故事：黄昏时分，卖烧饼的夫妇数着一天的收入，比前一天多了两块钱，两人相视一笑，非常满足;也是在这个黄昏，一个腰缠万贯的富翁仅因为所持股票的股值下降30个百分点而自杀。不禁感叹：对于身外之物——钱，为什么有的人看得这么重?“最幸福的似乎是那些并无特殊原因而快乐的人，他们仅仅因快乐而快乐。”哲人说过。
总有人忘记了今天，苦苦寻找记忆中快乐的昨天或是展望并未到来的明天。拥有的，不知足；得到的，不珍惜。也许“宽其心容天下之物;虚其心受天下之善;平其心论天下之事”的心态不是人人都能拥有，但每个人都可以学会知足，而且我们也该学着知足。知足，是一种心态。简单，再简单一点，这就是生活。
习作四：知足常乐就是莫大的幸福
有人说，幸福就是猫吃鱼、狗吃肉、奥特曼打打小怪兽。我觉得幸福就是知足常乐。——题记
曾经，我以为幸福就是我什么都要比别人好，可以在别人面前趾高气昂。可是，后来我才发现其实我错了，原来一直都是自己太年少无知。
从小就好面子的我因为和同学比谁穿的更漂亮，比谁玩游戏更好，而丢了面子。推开一个个略带嘲笑的目光的孩子，我从人群中抹着眼泪跑出了那个环境压抑的地方。
我一个人头一次不管形象，像一个小丑一样在大街上甩去所有人异样的眼光，漫无目的的悠着，如果悠到世界尽头，就算悠到世界尽头，那时候的我也不想回头，也不会回头。看吧，那个时候的我就那样死板。
可我知道，我悠不到世界尽头，所以累了，就歇歇吧!我找了一个路边公共的椅子坐了下来，旁边有一位来爷爷，只是我没在意那么多。
坐下来我就一直不停的叹气，老爷爷看着我和蔼的笑。我的心就那么一颤，我也微笑着，心里不时的涌出一个问题：为什么一个拾破烂的也要也可以这么快乐呢?
老爷爷像能看到我的心似的。老爷爷笑着说：“孩子，知足常乐。别难为自己。”就这么说了一句话，我还没有反应过来，老爷爷就头也没回的离开了。
我想，那时年少无知的我，或许还不知道、还不懂得究竟什么是知足常乐。可现在我明白了，终于懂得了。
那时的年少无知，已经不复存在。现在总算是认识了世态，也总算明白，知足常乐便好，知足常乐便是莫大的幸福，难道你说不是吗?
习作五：守望知足，让幸福常伴你左右
守望一颗残星，或许能获得整片璀璨夜空;守望一汪春水，或许能阅览满园盎然;守望知足，或许能寻得心中的快乐。
“采菊东篱下，悠然见南山。”是陶渊明先生知足的人生。陶渊明先生因不与世俗同流合污而归隐恬静的田园生活，他的人生是灵动的。他远离了世俗喧嚣的侵扰，走进了奇山异水间。阅山水，听蝉鸣;享恬静，品人生。欣赏到了：“那远处的南山映人眼帘。山气氤氲，夕阳西落，傍晚的景色真好，更兼有飞鸟，结着伴儿归还。”的秀美风光。悠闲淡然的采一朵菊花。这样的人生岂不灵动?这样的生活岂不乐哉?这样的境界岂不令人向往?陶渊明先生淡泊名利的精神，不与世俗同流合污的品质岂不令人敬佩?知足也是一种态度，陶渊明先生因为知足而寻得了山之精义、水之灵动、地之博大。可见知足能寻得人生的真谛，心中的快乐。
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”是诸葛亮先生满足的人生。在《出师表》中诸葛亮就表明自己的态度：“臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。”他一生不慕名、不慕利，坚守自己心中的志向。反之，像材料中的两只老虎彼此羡慕对方的生活，而互换位置，结果不能适应陌生的环境，反而适得其反而丧命。其实幸福就在你我身边，只是有时不懂得珍惜。而让幸福与我们擦肩而过。所以我们珍惜自己现在拥有的幸福。
“苔痕上阶绿，草色入帘青。”是刘禹锡先生长乐的人生。刘禹锡先生虽身居陋室却“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，这何尝不是一种惬意的生活?何尝不是知足常乐的体现?何尝不是一种积极的人生态度。诚然，知足常乐不是不思进取、停滞不前，而是一种轻松幸福，它不用受拘于任何枷锁，任何冷冰冰的权场斗争。而是不过分的追求名利。如果过多的追求名利而置道德、法律而不顾，那么就会像背上一把沉重的枷锁。古有奸臣秦桧、贪官和珅，今有成克杰的落马，哪一个不是身败名裂?可见知足常乐是幸福的源泉，是美好的图画，是美妙的乐章。
“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。”让我们珍惜青春、珍惜美好、珍惜现在。用青春的笔调勾勒属于我们的幸福吧！让幸福常驻你我周围吧!
习作六：做一个自足常乐者
“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”人生难得几回欢，智者善于把握现在，珍惜眼前，做一个知足常乐者。
哪里有欲望的存在，哪里就是活的墓穴。欲望的罪恶何止于在个人的丑陋与万劫不复，那奥斯维辛集中营淌血的历史，无声的呐喊，更给了我们心灵沉重的一击。看到眼前的美好，不需无止境的追求，也能笑临春风，春百花开尽。
懂得知足会有精神之乐。能够淡泊明志，能够沐于春风，即使面对衣食拮据，艰难困苦又有何妨。世人嘘叹于“一箪食，一瓢饮，在陋巷。”觉得生活最苦莫过于此，但于颜回而言，他仍可以乐其乐。只要有老师能够教导，只要有知识供他汲取，何患生活贫困艰辛，何患环境恶劣简陋。一个精神大师，不刻意追求锦衣玉食，没有金玉满怀，也可以快乐地活着。知足面对生活，哪里都是天堂。
懂得知足会有生活之乐。虽然贬至穷水之地黄州，虽然满腹经纶无人知晓，虽然空有一腔豪情壮志，苏轼的大度胸襟足以让这一切成为浮云。他可以味“山间之明月，与江上之清风，耳得之而为声，目遇之而成色。”畅饮小舟中，浮想赤壁上;他可以“左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。”为自己书写一份豪迈与英姿;他亦可以“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴。”将人生的阴霾驱散成朗朗晴空。苏轼的博广，苏轼的宽阔，苏轼的苦涩都在这诗意的人生中让人窥觅他的胸怀。这本是苦不堪言的一生，在他的知足冷静前，化作一片生活的乐土。
懂得知足会有学习之乐。在这十几年的求知路途中，在这漫漫无际的学海里，求学是艰辛的。但比起大山里翻山越岭上学堂的孩子们，比起非洲饱受苦难和饥饿的孩子们，我们是何等幸福。所以我们更该发奋努力，将汗水和泪光变成蜜汁，将学习的辛苦变成学习的快乐!
总是盯着茫茫奢望，却忘却了你身边的风光，是不值的。善于发掘眼前的幸福，握紧稍纵易逝的今天，做一个知足常乐的智者。
习作七：知足就是一种豁达
老人们总喜欢说一句话，知足者常乐，实际啊，这句话倒是很有意义，是啊，知足者常乐！人生在世，屈指数不过几十年光景，这几十年，有得有失，有恩有仇，但是，如果我们以仇恨的心面对别人，到头来，只是害了自己，使自己结识了更多仇人，让自己变得心胸狭隘，毕竟，生活是把双刃剑，伤害别人的同时也在伤害自己。相反，如果学会满足，对自己周围的人都和蔼些，宽容待人，宽容处事，生活岂不会变得绚丽多彩，拥有更多美好?所以，有时候细细品味，知足者常乐到也是句很经典的话，人，应该学会知足。知足，让自己更加豁达，也是一种生活的态度，毕竟，人学的豁达一些会更舒适，不是吗?
工作时难免会看见有人抱怨自己的收入，这时候，为什么不想想还有很多人没有收入，靠低保要饭为生;生活中难免会看见有人气愤与自己的家人，这时候，为什么不想想还有很多人渴望家人的温暖而他们已不在;家庭里难免会看家有人羡慕别人的生活，这时候，怎么不想想别人家凤光的生活也可能不适合你，或许还有人在羡慕你的安逸。
因为不如别人而变得小肚鸡肠，羡慕一点点转换为妒嫉，变得邪恶，而实际上，最后才知道别人的生活也很累，中国还有句俗语“家家有本难念的经”就是说这个的吧!
或许你曾羡慕别人比你俊俏，可是要知道他也有不如你的地方，可能是学习，可能是工作，可能是家庭幸福。
或许你曾羡慕别人比你优秀，可是要知道他也有不如你的地方，可能是品德，可能是性格，可能是为人处事。
或许你曾羡慕别人比你富裕，可是要知道他也有不如你的地方，可能是相貌，可能是学业，可能是能力。
只有消极的人，总往坏方面想的人才会小心眼的嫉妒，换个角度，生活又是一番美好，那时候想想这句古话“知足者常乐”。
习作八：知足常乐的人已经被淘汰了
有一句俗话叫做“知足者常乐”，自我从学完了语文书上《怀疑与学问》这一课，我就对这句话有所怀疑了。
在学习《怀疑与学问》这篇课文的时候，我惊异的发现，原来有那么多的地方值得我们怀疑，同时也了解到了怀疑的重要性。从那时起我就开始怀疑知足者是否常乐。经过很多事例的验证，才证实了我的怀疑是正确的。
“知足者常乐”从某种意义上讲并不为过，但我并不对他持肯定的态度，因为我认为知足者并不都是常乐的。陶渊明是一个很典型的知足常乐者，他很满足现状，安乐的生活，但有些知足的人却笑不到最后。我以前看到过这样一个故事，说的就是很久以前有两个人，一个有钱另一个确很穷，他们俩同时都买了个小官当，穷的那个人比较有志气，就想把官做大了。但是有钱的却不那么想，他觉得一天无忧无虑的生活挺好，就放弃了升官的机会。结果穷人做了大官，有钱的小官由于一些地方不公证，结果被那个穷大官给免了职。从这里就验证了我的怀疑“知足者未必常乐”。
还有一个我身上的事例，我就是因为太满足做一个中等生，所以导致现在的结果，连中等生都占不上，我觉得这完全都是由于我太满足于眼前的成绩，满足于那点点的几分，失去了理想，没有了动力，失去了追求的信念。我觉得我们不应该满足于现状，我们要拼搏，为自己的理想而奋斗。只有那样，我们才能创造更美好的成绩，才能把我们的祖国建设的更加美好。
同学们去随意的发挥吧，新世纪需要这样的人才，让我们为了自己的目标争取吧。随着现代科技的发展，知足常乐的人已经被淘汰了，“知足常乐”因此也成为了贬义词，所以不要让“知足常乐”这样的坏名声落到我们的身上。
习作九：近朱者不必赤，近墨者不必黑
作者：陈茜
古人常云：“近朱者赤，近墨者黑。”但事实永远是这么绝对的吗？我认为当然不是，倒是认为“近朱者不必赤，近墨者不必黑。”
在生活及学习中，时常有些不知长进，自以为是，不听劝解甚至祸害他人及整个集体群众的人。这就是所谓的社会中的残渣，是墨中之浓墨。如是有管不住自己的人深交其中，就有可能被抹上浓厚的一笔。文人曾云：“墨香铜臭。”到时候便传来的不是墨香了，而只是和那些人永远臭名远扬的名声了。
但如果单凭这一点现象而论，这个墨肯定近不得，近则必定黑。但在实际生活中，事实永远不能这么绝对。例如，论“近朱者”而言，你天天和学习好的学霸们绑一块儿，干什么事都跟着人家，打个哈欠都要拿个小本本记录并学习，然则并非所其然，没有自己真实的努力和有用的学习方式，这种纯利益关系的学习，上帝都想拯救你的成绩，最后弄得自己筋疲力尽，吃力不讨好。“近墨者”也是如此，你天天和品行不端的人穿同一条裤子，你自己的道德底线雷打不动，穿个十天半个月都是没有任何效果。
到这里，却有许多意见涌出：“在墨水中滴入朱红颜料，红色必定变墨色。”或是“你的一只袜子臭了，另一只难道不会臭吗？”
对于以上观点，我想反驳道：“红变墨，黑却不变赤，那不既是“近朱者未必黑，近墨者一定黑吗？”这不就与自己的观点相悖了吗？更有如此，以两只臭袜子比喻人，这两只袜子都是不求长进的人，在相同情况下，都会变臭，臭味相投，这是必然事件，与环境并没有什么太大的影响。
举生活中总有的例子：“抓坏人三十年的老警察并没有变成恶人；在不好的环境里总有好好学习的人；在优越的环境下，也会有作汤中老鼠屎的人。”
为什么会有这样的情况出现，最重要的是主观原因，客观即使次要。总有人抱怨政府的不公，却在背后干一些见不得人的事。自己把握住自己了，便是像吸墨纸一样，永远就是那赤者。把握好现在，苦是苦，累是累，再苦不能怪社会。
不要抱怨，不要苦闷，最重要就是现在，把握好时机，让自己决定是“墨者”“赤者”。
点评：
本文开宗明意，直接亮明中心论点。随后，直指生活学习中的“近墨者现象”，“近赤者行为”，语言幽默风趣，自带锋芒，环环相扣，最后总结强调深层原因：最重要就是现在，把握好时机，让自己决定是“墨者”“赤者”。
习作十：近墨者未必黑
中国有句俗语，叫做“近朱者赤，近墨者黑”。意思是说，经常与好的事物和人接触，就会逐渐向好的方向发展，反之亦然。这句话说明的是人与环境的关系。
的确，如果把一块白布放在染缸附近，年深日久，即使不直接接触染液，也会变了颜色。这正是“近墨者黑”。但我却认为：近墨者未必黑。
池塘里的淤泥够黑了吧？可是，就在淤泥这中却生长亭亭玉立、清新可人的荷花来！真是令人惊叹不已！难怪有人要称赞荷花是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”了！这就告诉我们：近“朱”近“墨”并非关键，关键在于事物本身的性质如何。一只苍蝇，你即使把它放在香水瓶里，依然是只肮脏的苍蝇，终也难改它的本性。一块宝石，即使把它埋入沙土，也终究是块发光的宝石，早晚要熠熠生辉的。
如果，真的像有人说的那样近墨者便要黑，那么，解放前那些工作在敌人心脏中的地下党员不是也要变黑吗？他们终日与那些卑鄙小人打交道，不是也要变得利欲熏心，最终叛党叛国了吗？照此说法，现在那些工作在资本主义国家的外交人员，时刻接触西方的生活方式、思想意识，是不是也要变“黑”呢？否！“近墨者便是黑”这种片面的看法是绝对错误的！地下党员，他们胸中装着的是党的利益、人民的幸福，所以，他们能够近墨者而不黑，始终如一地保持着共产党员的本色，这不正是“近墨者未必黑”的证明吗？
事实证明，“近墨者黑”并不是绝对正确的。“黑”与“不黑”关键在于一个人的品质与修养如何。如果一个人能胸怀大志，时刻想着祖国和人民的利益，无论他处在怎样一种环境中，他都能始终保持做人的本色，不会“变质”。相反，如果他考虑的是个人私利，胸无大志，那么，一旦环境变化了，他就会变“黑”，甚至不惜出卖祖国和人民的利益。
所以，对于我们每一个青年人来说，都要加强自身的思想品德修养，树立远大的志向，胸怀祖国和人民，自觉地抵制腐朽思想的浸蚀，在改革开放的大潮中真正做到“近墨而不黑”。