统编版（部编版）必修 上册第七单元16《兰亭集序》《滕王阁序》《赤壁赋》比较鉴赏教学设计课后反思

《兰亭集序》《滕王阁序》《赤壁赋》比较鉴赏教学设计课后反思
深挖教材，比较鉴赏
（1）比较《兰亭集序》《滕王阁序》《赤壁赋》情感线索的异同（小组讨论）
（2）学生展示，教师点评。
资料一：
从《兰亭集序》《滕王阁序》《赤壁赋》看古代散文“乐—悲”情感模式?
《兰亭集序》《滕王阁序》和《赤壁赋》都是古代散文中字字珠玑、脍炙人口的传世杰作，它们的主题、内容不尽相同，但从文章结构来看，却都采用了一种以“乐—悲”为情感线索的结构模式，由此可见，古代散文中一脉相承的文人创作意识和审美心理。??????????
令人赏心悦目、心旷神怡的宴会是这三篇文章共同的创作背景，无论是在兰亭举办修禊诗会、流觞曲水，还是在滕王阁上登高望远、吟诗作赋，抑或在月圆之夜泛舟赏月、弄箫畅饮，都是人生中不可多得的乐事，让人不由感到欣喜和满足。所以，王羲之由衷地感叹“信可乐也”，少年王勃更是心怀仰慕、由衷赞美，就连被贬黄州的苏轼也欣然写道“于是饮酒乐甚”，喜不自胜。眼前之景、身处之境虽然迥异，但愉悦的心情何等相似。??????????
然而，这种喜悦之情并没能持续多久，情势急转而下，很快便“由乐转悲”，其实兴尽悲来，乐极生悲也是世间常态，慨叹盛宴不再，好景不长以及生命短暂也是普天下文人共同的情怀，又何止他们三人。但他们“悲”的心境还是有细微差别的，真是“各有各的不幸”。如《兰亭集序》中，王羲之认为情随事迁，人不可能时刻快然自足，也就是人的愿望是会发生变化的，追求是无止境的，因而无法得到满足，并引出了“死生亦大矣”的观点；而在失意之中的青年才俊王勃则是感慨自己命运不济，怀才不遇；苏轼的“悲”主要还是源于仕途上受到重创，文中的“悲”似乎由凄凉的箫声所引起的，但从下文援引曹操、周郎的典故，可以看出他还是哀叹人生迟暮、无法建功立业。??????????
由此，三篇文章的“乐—悲”结构已清晰地呈现在我们面前，某种意义上说写“乐”景似乎就是为了引出“悲”情，引发人生之感慨，渲泄心头之郁结，然则文章并未就此打住，戛然而止，反而是生发了对人生，对生活更深层的探讨。例如，王羲之在《兰亭集序》下文中就拈出了一个“痛”字，文章结构就变成了“乐—悲—痛”；《滕王阁序》中，王勃在抒发郁郁不得志的情怀后，立即呼喊出“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”的慷慨之音，然后又写到虽不能遂志却可得知己的心情，可谓有喜有悲，喜忧参半，因而其文章脉络可以表达为“乐—悲—乐—悲”；而苏轼则表现得更为有趣，也更为洒脱，在《赤壁赋》中以主客辩论的方式阐述了享受人生的道理，所谓“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，显得超凡脱俗而圆满自足，其文章的情感公式当是“乐—悲—乐”。??????????
因而，可以看出，以“乐—悲”为情感线索的结构并不重要，重要的是其后作者对这一现象的感慨和反思。也就是作者反映的人生哲学和生活态度，才是文章的精髓和核心，也是最值得人们思考和探究的地方。在这里，笔者略陈陋见，我以为，王羲之的“痛”主要源于时代的因素，东晋政治黑暗，玄学清谈之风盛行，士大夫大多不务实际、思想消极、无所作为，纵然羲之是有抱负有才学的清醒者，也无可奈何，无力回天，只能发出“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的感叹；苏轼之“乐”则主要取决于他的生活哲学，阔大的胸襟与旷达的情怀使他虽处在人生最低谷却也能看得开，想得通，内心虽有纠结但并不耿耿于怀；而王勃的悲喜交加、喜忧参半却兼具这两方面的原因，“悲”源于刚刚蒙受仕途的打击，但并不彻底悲观，因为从个人来讲，还年轻，还有憧憬和向往，更重要的他处于一个盛唐的时代，积极进取，奋发向上的时代精神在激励着他。还记得当别人为离别而感伤痛苦时，少年王勃喊出的却是“海内存知已，天涯若比邻”的声音，这是何等的高昂和激烈啊！一时的打击对于一个才华横溢的年轻人又算得了什么？??????????
情感上的由乐转悲是极为真切和自然的，反映到文章里成为“乐—悲”情感结构模式也是顺理成章的事。另外，我们都懂得“文似看山不喜平”的道理，“乐—悲”结构模式也易扣住人的心弦，引人入胜，不失为鉴赏和写作借鉴的一种好的方式。（王辉）
资料二：
《兰亭集序》、《滕王阁序》及《赤壁赋》的比较鉴赏
王羲之的《兰亭集序》、王勃的《滕王阁序》和苏轼的《赤壁赋》均为我国古代即景抒怀的名人佳作。《兰亭集序》笔端含情，曲折婉转，流畅通脱，是王羲之散文的代表作；《滕王阁序》辞藻华丽、用典贴切，于工整谨严的结构中驰骋高深神妙之思，为王勃的经典传世之作，被国学大家范曾誉为骈文第一；《赤壁赋》作为苏轼黄州时期乃至一生的代表作，写景、抒情、说理水乳交融，以其纯熟的技巧、畅达的风格及透彻的人生领悟，成为千古以来的“文章绝唱”。
一、即景生情，情不同
《兰亭集序》、《滕王阁序》和《赤壁赋》题材相似，都描写了良辰美景和赏心乐事，作者皆即景生情，抒发胸臆，但心境与思绪却大不相同。王羲之眼中的的“兰亭集会”，兼具了修禊旧俗与文坛盛事双重意味，群贤毕至，少长成集，在惠风和畅的春光里，在修竹清流的山间流觞畅怀、吟咏诗篇，“足以极视听之娱，信可乐也”，成为千古佳话。王羲之作为此次集会核心人物，在众星捧月中俯仰天地、笑论生死，尽显一代书圣文豪的洒脱自在。王勃有幸邂逅了重修滕王阁落成大典，但见阁外“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，阁内胜友如云、高朋满座。在这四美具、二难并的盛会上，他“穷睇眄于中天，极娱游于暇日”，引经据典，炫才耀华，显示出唐代青年才俊的踌躇满志与意气风发。苏轼夜游赤壁，心境与王羲之、王勃大不相同，他劫后余生、被贬黄州，门前冷落、亲友疏离，友人来访的感动喜悦及仕途无望的心灰意懒交织在一起。在宜人的江月美景中携客泛舟、举酒属客，在及时行乐中寻求暂时的释怀与超脱。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的境界又使他于落寞茫然中渴望远离尘世、忘却名利而羽化成仙的境界。
二、乐极生悲，悲有异
文似看山不喜平，古人文章采用的起承转合、情感起伏等手法不仅用以增强文章的可读性和感染力，更是反映出中国传统的完美理想和残缺现实之间的矛盾状态——儒道哲学渴望建功立业、生命永恒的目标与时运不济、年华易逝的现实必然激起思想深处的动荡矛盾，故极乐状态是不可能持久的，贵为天子的刘彻不也同样感慨“欢乐极兮哀情多”吗：因此，这篇文章中描述的山水之乐达到极致时，也都同样急转而悲。但究其实质，三位作者人生境遇的差异铸就的悲的原因和内涵却截然不同。王羲之尽管出身名门、风度才学举国推崇，但暮年多病，面对眼前美妙欢畅之情景，联想到“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，所有良辰美景都短暂易逝，任凭谁都无法超越生死，就很自然地生出生命无常的迷惘、惶恐和痛苦。王勃生逢盛世却怀才不遇，滕王阁上兴尽悲来。面对众多嘉宾，年少才高的自得和身份卑微的尴尬使他对所谓的“圣主”、“明时”充满感慨，发出“怀帝阍而不见，奉宣室以何年”的叹息。受宴会场合所限，时运不济的愤懑虽无法淋漓尽致地表达，但面对众多同是沦落天涯的失路之人、他乡之客，欢宴表象也终究掩饰不住内心的落寞和愤懑。苏轼才能卓越，却仕途坎坷，历经磨难。静夜如泣如诉的箫声唤起他身世浮沉、功业难成的感慨：追慕古人功绩，但即便是曹操也终究灰飞烟灭；慨叹生命短暂渺小，然求长生又不可得。苏轼体验到的悲痛，不只是王羲之无法长生的惶恐迷惘，也不是王勃怀才不遇的愤懑感慨，而是事业理想皆成泡影及人生观、价值观彻底颠覆的悲凉，此时的他只能借佛理禅机作为心灵鸡汤，自我解脱，以达到“物我两忘，身心皆空”的境界。