2022年新高考全国通用历史人教版一轮知识点复习：课题38 儒学官方化——“罢黜百家，独尊儒术” 复习课件（45张）
文档属性
| 名称 | 2022年新高考全国通用历史人教版一轮知识点复习：课题38 儒学官方化——“罢黜百家，独尊儒术” 复习课件（45张） |
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| 格式 | pptx | ||
| 文件大小 | 228.1KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 通用版 | ||
| 科目 | 历史 | ||
| 更新时间 | 2021-06-10 00:00:00 | ||
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文档简介
课题38 儒学官方化——
“罢黜百家，独尊儒术”
必备知识·自主排查
关键能力·素养提升
直通高考微讲座
高考非选择题
必备知识
自主排查
知识点一 背景——从“无为”到“有为”
1．汉朝经过六十多年________，社会繁荣，国力日盛。
2．社会潜伏着危机：________的势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患等。
3．为了加强中央集权的需要，________曾三次参加汉武帝的“举贤良对策”，受重用，改造儒学。
休养生息
诸侯国
董仲舒
[构图解史]
汉代思想“大一统”的背景
信息提取：汉武帝时期，“黄老之学”不适应加强中央集权的需要，董仲舒吸收诸子百家思想，改造儒家，适应加强中央集权的需要，维护了君主专制统治。
知识点二 董仲舒的新儒学主张——“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1.董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，________”的主张。
2．为了加强君权，宣扬“_________”，提出“天人合一”和“天人感应”学说。
3．为了巩固君权，维护统治秩序，提出“________”的为人处世的道德标准。
独尊儒术
君权神授
三纲五常
[易误警示]
“罢黜百家，独尊儒术”
(1)“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造，糅合了道家、法家和阴阳五行家等思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学了。
(2)“罢黜百家”并不是禁绝百家。“罢黜百家”只为“独尊儒术”服务，并不意味着只是儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期董仲舒的新儒学还吸取了法家、道家和阴阳五行家等各家思想，进一步适应了“大一统”社会发展的需要。
知识点三 汉武帝推行新儒学——儒学成为正统
1．举措
(1)汉武帝起用儒学家参与国家大政，使儒学成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(2)儒家经典成为国家规定的教科书；________为儒家所垄断。
(3)兴办________和建立地方教育系统，推广儒学，儒学在民间开始处于独尊的地位。
2．影响
(1)儒家思想成为历代统治者推崇的________思想。
(2)儒家思想逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
教育
太学
正统
[漫画解史]
太学的影响
信息提取：太学的建立，开启了儒学教育的官方化，有利于儒家主流思想地位的巩固。
关注新教材新观点
1．儒学独尊地位的确立
(1)汉武帝即位后，加强中央集权。思想上，接受董仲舒的建议，尊崇儒术。
(2)公元前136年，朝廷设立五经博士，儒学独尊地位确立。此后，儒学成为我国封建社会的主流意识形态。
2．董仲舒新儒学对传统文化主流思想的融合与重构
(1)“君道无为”
董仲舒吸取道家对“有”“无”的认识，将君道分为身、心两方面进行论述，指出心要贵神，身要尚贤，由此解决了儒道两家对是否尚贤的争议。
(2)“德主刑辅”
董仲舒继承了先秦儒家施行“德治”“仁政”的主张，又根据阴阳四时的道理阐述法治的必要性，并调和两者关系，提出“德主刑辅”“大德小刑”的观点。董仲舒在继承儒家德治思想的同时，又使法家的法治成为治国的合理手段，把荀子“德刑兼重”的主张理论化、权威化。
(3)“天人感应”
董仲舒运用天文学和阴阳五行学说，制定了一套与天象相合的行政体制，极大地提高了封建专制的合理性与神秘性。
(4)“三纲五常”
“三纲”结合了孔子“君君，臣臣，父父，子子，夫夫，妇妇”的敦伦尽分思想和韩非子“臣事君，子事父，妻事夫”的伦理观念，从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系；把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系。
(5)“天谴灾异”
董仲舒的天谴灾异论主要源于两个方面：一是《春秋》中的记载，二是当时流行的阴阳五行学说和象数易学。
(6)“崇本抑末”
吸收农家以农为本的思想，重视农业发展；提出以“三才”为本，根据天、地、人之间的生成关系，将“三才”具体化为孝悌、衣食、礼乐。
关键能力
素养提升
探究点 董仲舒新儒学的特点及影响
[学术前沿]
1．“独尊儒术”与“焚书坑儒”的比较
[史学新论] 秦代焚书禁学与汉代独尊儒术的目的均是为了统一思想，但采用的手段却大相径庭。秦代重在“禁”，采用简单粗暴的行政手段强制解决意识形态问题，激起了强烈的反抗。汉代重在“尊”，将儒家经术作为国家培养和选拔人才的基本内容，将其贯穿于学校教育和入仕途径之中，从而确立了儒家思想的正统地位。
——杨宁一《历史学习新视野 新知识》
[思维激活] 无论是“焚书坑儒”还是“罢黜百家，独尊儒术”都是为了维护政治上的统一。秦代重在“禁”，汉代重在“尊”，但两者反映的本质问题都是文化成为政治的附庸。
2．汉代新儒学对先秦儒家思想的继承
[史学新论] 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪之周到等全部构成官僚集团行动上的规范，孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
[思维激活] 汉武帝继承了先秦儒家思想的民本思想。汉武帝重儒学对于当时加强中央集权、规范官僚集团、关注国计民生具有较大的现实意义。
[考题研析]
[2019·北京卷，13]《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是( )
A．诸子“百家争鸣” B．始皇帝焚书坑儒
C．汉武帝独尊儒术 D．司马迁撰《史记》
命题立意
以全新的视角考查汉代“罢黜百家，独尊儒术”的影响
时空定位
孔子编订的私学教材至汉代官方化
关键点拨
孔子编订的私学教材《诗》《书》，到汉代位列官方史书《汉书》的《艺文志》的第一大部类，反映了孔子和儒家思想地位的提升，主要原因是汉武帝采纳董仲舒“独尊儒术”的建议，儒家思想成为官方的正统思想
[史料实证]
史料一 公元前195年，汉高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子，这是帝王祭孔的开始。
汉元帝(公元前48～前33年)征召孔子第十三代孙为帝师，封关内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯，以奉祀孔子的开始。
公元59年(汉明帝永平二年)，于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，中央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。
——《祭孔的由来》
史料二 董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求，是当时客观形势的正确反映。虽然从本质上说，这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的，但从客观效果来看，它不仅对当时，而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展起了积极的进步作用。
——高春菊《董仲舒教化思想研究》
解读 (1)史料一中汉朝皇帝祭孔的礼仪越来越重，说明了孔子及儒学地位的逐渐提高。
(2)史料二从主观目的和客观效果两方面阐述了董仲舒新儒学思想的影响。
[探究] (1)史料一反映了什么现象？结合所学知识并说明其原因。
(2)根据史料二并结合所学知识，说明如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响。
现象：孔子及儒学地位在汉代逐渐提高。
原因：董仲舒更新儒学体系，提出“新儒学”。汉武帝接受董仲舒主张，“罢黜百家，独尊儒术”。在中央设太学，传播儒学。
影响：一方面，有利于巩固封建思想统治(或有利于民族传统文化的形成与发展)；另一方面，确立了儒家思想的主流地位(或社会影响扩大)，客观上对社会发展具有一定的束缚和阻碍作用。
[历史解释]
1．董仲舒的新儒学与先秦儒学的关系
(1)新儒学对先秦儒学中宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”等思想进行了继承，以适应汉武帝时期的君主专制统治的需要。
(2)新儒学增加了“天人感应”“君权神授”和“三纲五常”等理论，使之更加符合君主专制中央集权的政治需要。
2．董仲舒新儒学的特点
(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。
(3)在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。
(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。
(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。
(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。
[家国情怀]
儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响
对汉代政治
有利于巩固中央集权的大一统局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序
对民族精神
思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用
对学术文化
一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用
对主流思想
儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来古代中国传统文化的主流
课题随堂演练
1．《资治通鉴》指出：“汉历中衰，当更受命……今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。”这体现了( )
A．“无为而治”的思想 B．“外儒内法”的观念
C．“尚贤非命”的主张 D．“天人感应”的学说
解析：题干中并未体现出“无为而治”的思想，故A项错误；题干中并未提到法家思想的相关信息，故B项错误；题干中并未提到“尚贤”的思想，故C项错误；题干中“今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也”体现出了“天人感应”的思想，故D项正确。
2．有学者认为，后世的经学大师片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用，忽视了他所强调的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。这表明董仲舒的观点( )
A．重点维护君权的合法性
B．继承了儒家的民本思想
C．蕴含了一定的辩证意识
D．导致社会道德水平滑坡
解析：“臣兼功于君”表明君臣关系的相互性，故A项错误；儒家的民本思想是指重视人民、顺应民心，与材料的内容不符，故B项错误；“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之间关系的相互性，具有一定的辩证意识，故C项正确；董仲舒主张辩证地看待君臣、父子、夫妻之间关系，不会导致社会道德水平滑坡，故D项错误。
3．春秋战国时期，出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了( )
A．中国社会的大变革
B．中国从分裂走向统一
C．文化专制统治日益加强
D．儒家思想产生了巨大影响
解析：从春秋战国时期的“百家争鸣”局面到西汉时期的“罢黜百家，独尊儒术”，反映出思想领域从多元走向单一，也反映出了政治领域的相应变化，即国家从分裂走向统一，故B项正确。
4．[2021·衡阳市联考]先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要绝对服从
父亲，变为了义务。这种变化主要说明当时( )
A．儒家伦理上升为政治法统
B．生产方式影响到家庭关系
C．儒学的正统地位受到冲击
D．道德观念开始依附于政治
解析：根据材料“汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务”可知，董仲舒的“三纲五常”就是儒家的伦理道德观，它迎合了当时汉武帝大一统的需要，由此成为中国的正统思想，故A项正确；材料中没有讲到“生产方式”，故B项错误；“正统地位受到冲击”恰恰与材料的意思相反，故C项错误；“开始依附于政治”表述错误，故D项错误。
5．[2021·福建龙岩模拟]汉代传承儒家经典，出现今文经学和古文经学两大学派。今文经学视孔子为教育家、政治家，“六经”是孔子“托古改制”的工具。古文经学家视孔子为史学家，“六经”都是前代的史料，孔子只是前代文化的保存者。今文经学在西汉受到尊崇，主要原因是它( )
A．反映了儒生改变地位的愿望
B．适应了现实政治的需要
C．指明了教育发展的未来方向
D．提倡了经世致用的主张
解析：“今文经学视孔子为教育家、政治家，‘六经’是孔子‘托古改制’的工具”“在西汉受到尊崇”即被统治者尊崇，说明他能体现统治者的要求，故选B项；“今文经学在西汉受到尊崇”说明其思想迎合了统治者的思想，不是主要反映儒生改变地位的愿望，排除A项；“今文经学在西汉受到尊崇”体现其内容为统治者所欣赏，无法体现确定教育的方向，排除C项；经世致用正式提出于明清时期，排除D项。
6．[2021·贵州贵阳模拟]西汉建国后，儒者叔孙通等人定朝仪、封禅等制度；儒者陆贾、贾谊等宣扬儒家德治相对于法家政治的优越性，儒家经典在“受命”“改制”等观念的影响下被儒生塑造为“为汉制法”。这表明汉代儒学( )
A．分化为不同的派别 B．正统地位开始确立
C．理论体系丰富完善 D．紧密结合现实政治
解析：据西汉建国后不断有儒家学者宣扬儒家思想，借助法家思想上位，说明儒家思想逐渐适应政治需要服务，故选D项；题干所述的都是汉朝儒家学派代表，排除A项；儒家思想正统地位开始确立是在汉武帝时期，与题干所述汉初时期不符，排除B项；儒家思想理论体系丰富完善是指宋朝程朱理学，排除C项。
直通高考
微讲座
已考视角讲练
考法一 综合考查儒家思想是中国传统文化的主流思想，影响深远
1.命题点：从儒学经典认识儒家思想的渊源
[2016·全国卷Ⅰ，24]孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是( )
A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想
C．儒学思想植根于久远的历史传统 D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
关键点拨：首先应明确“五经”是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，再分析“五经”与儒家思想及《论语》的关系。
解析：“五经”大多成书于儒家思想产生前，不是为阐发孔子儒学思想而作，故A项错误；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故C项正确；秦始皇焚书并没有使儒学传统断绝，西汉初年儒家思想得到复苏，故D项错误。
2．命题点：儒家思想的治国理念
[全国卷Ⅱ，24]古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者( )
A．不能适应现实政治
B．反对进行社会变革
C．理想化的政治诉求
D．以复古为政治目标
解析：儒学是中国古代主流文化，是符合现实政治需要的正统思想，故A项错误；材料中体现不出儒学家反对社会变革，故B项错误；从“称颂夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明”可知，儒学家要求统治者像古代圣贤一样以完美的道德治国，体现的是一种理想化的政治诉求，故C项正确。
[真题品悟]
题号
命题特点
第1题
价值引领
融入中国传统优秀文化，有助于正确价值观的形成，增强民族自信心
第2题
依托主干
中国古代政治中的常见现象：儒者“厚古薄今”，即“祖述尧舜、宪章文武”的历史常识
史论判断
儒家“复古”精神的实质：对现实的批判，对理想政治和社会的追求
考法二 挖掘历史题源创新考查从“百家争鸣”到“独尊儒术”
3.命题点：汉代儒学成为正统思想
[2019·全国卷Ⅱ，25]西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是( )
A．王国势力强大 B．百家争鸣局面的延续
C．现实统治需要 D．兼收并蓄的文化政策
关键点拨：题干材料反映西汉时期道家和儒家学说都吸收其他学派的思想，与当时的时代需要相关。
解析：结合材料和所学可知，单一的学说难以适应复杂的统治需要，新道家学说适应了西汉初期休养生息、恢复生产、巩固政权的需要，而新儒学适应了汉武帝加强中央集权的需要，C项符合题意。王国势力强大是董仲舒新儒学出现的一个因素，巩固统治才是主要因素，A项排除；汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，确立了儒学的独尊地位，本质上属于文化专制，不能体现对百家争鸣局面的延续，B项排除；董仲舒的新儒学具有强烈的排他性，无法体现兼收并蓄的文化政策，D项排除。
4．命题点：君主专制统治与人伦秩序
[2014·全国卷Ⅰ，24]中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后( )
A．君主专制缘于宗教权威
B．政治统治借助于人伦秩序
C．皇权至上促成祖先崇拜
D．祭天活动强化了宗法制度
解析：君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A项错误；统治者举行祭天大典，其目的是神化皇权，巩固统治，从材料中“‘承天’而‘子民’，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助人伦秩序来巩固其统治，故B项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。
[真题品悟]
题号
命题特点
第3题
史论推断
题干材料列举了西汉初期的道家学说吸收诸子百家的精髓，董仲舒的儒学也吸收法、道各家学派的思想，判断出现这种现象的原因
第4题
历史现场
天子祭天，百姓祭祖
“承天”“拜祖”
“君权神授”，“三纲五常”
家国情怀
对统一的认同，对文化的认同，孕育出同质化的民族心理和民族情感，随着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定的民族情感纽带，成为维护统一的纽带
待考视角预测
考向一 从社会发展角度考查儒家的思想主张
儒家思想植根于久远的历史传统。春秋战国时期，面对乱世，孔子、孟子等儒学思想家，希望统治者推行德政，以民为本。他们从传统中寻找与其思想主张的相似之处，借助历史宣扬其伦理思想。
1．命题点：孔孟儒家思想的“仁政”学说
[2021·山东、安徽名校大联考]孔子把“仁”说成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“礼”等都从属于“仁”的原则之下。以“亲亲”为出发点，认为孝悌是“仁”的根本，又由血亲之爱推及开来。孟子提出“仁义礼智”“孝悌忠信”，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这些均反映出( )
A．儒家统一信仰和社会规范
B．儒家用“仁政”掩盖等级秩序
C．儒家思想与宗法制相糅合
D．儒家用礼义道德遏制人欲
解析：材料体现不出儒家统一信仰，A项错误。儒家提出“仁政”是为了缓和阶级矛盾，进而维护统治秩序，B项错误。根据“孝悌是‘仁’的根本，又由血亲之爱推及开来”“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”可知，孔孟将儒家思想与宗法制相结合，故C项正确。D项与材料信息不符，故排除。
2．命题点：孔子教授、传承古文化
“孔子修成康(周成王、康王)之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”这一历史记述表明( )
A．孔子兴办私学成就卓著
B．儒学完全承袭西周礼乐制度
C．孔子重视道德伦理教育
D．儒学植根于久远的历史传统
解析：由材料中孔子继承整理周朝文化，教授周朝礼乐，继承传统古儒文化可知，儒学植根于久远的历史传统，故D项正确。
考向二 从“百家争鸣”的角度命题
春秋战国时期社会大变革，导致“百家争鸣”局面的形成，促进了我国思想文化的繁荣，奠定了我国思想文化发展的基础。解题时应以发展的眼光审视“诸子百家”的思想。
3．命题点：春秋战国时期，诸子百家的思想主张
“明君制民之产(保证农民拥有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡……五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”材料体现了( )
A．孔子“仁”的主张 B．孟子“仁政”思想
C．墨子“兼爱”思想 D．老子“无为”思想
解析：材料重点讲了君主要好好对待老百姓，让人民过得更好，国家安定太平，这体现了孟子的“仁政”思想，故B项正确；其他思想家主张与材料不符，故A、C、D三项错误。
4．命题点：“百家争鸣”的社会反响
史载，孟子到过齐、宋、滕、鲁、魏诸国，所游说的诸侯达数十人，出游之时，后车数十乘，从者数百人，并且在齐国位列客卿，可见其声势之浩大，地位之隆宠。材料表明( )
A．孟子学说符合诸侯意愿
B．儒家思想成为时代主流
C．孟子是儒家的代表人物
D．士在战国时代十分活跃
解析：孟子的学说符合新兴地主阶级的利益，而不是符合诸侯的意愿，故A项错误；儒家思想成为时代主流是在西汉，故B项错误； 孟子是儒家的代表人物，但不合题意，故C项错误；据材料“孟子到过齐、宋、滕、鲁、魏诸国，所游说的诸侯达数十人，出游之时，后车数十乘，从者数百人，并且在齐国位列客卿，可见其声势之浩大，地位之隆宠”，可以得出士在战国时代十分活跃，故D项正确。
考向三 从董仲舒新儒学内容的角度命题
董仲舒新儒学的主张有“君权神授”“天人合一”“天人感应”“罢黜百家，独尊儒术”等。解题时应抓住题干中关键词来分析和掌握董仲舒思想的内涵。
5．命题点：汉代董仲舒的思想主张
《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料( )
A．体现了道家“无为”的治国理念
B．体现了儒学的民本思想
C．强调了孔孟儒学的“仁爱”思想
D．反映了中国古代人伦观念
解析：材料内容未体现道家“无为”观念，故A项错误；材料内容强调君臣、夫妇、父子的关系，未体现儒学的民本思想，故B项错误；材料内容强调“三纲”，未强调“仁爱”思想，故C项错误；材料内容强调“君为臣纲”“夫为妇纲”“父为子纲”，反映了“三纲”的人伦观念，故D项正确。
6．命题点：汉代儒学的神学化
有学者说，汉代儒学的神学化是“借助非现实的力量，或者用非现实的方式，解决现实问题的一种社会现象”。这说明汉代儒学( )
A．改变了先秦儒学的基本主张
B．吸收佛道思想而阐释儒学
C．继承了先秦儒学的君本思想
D．具有趋时更新的时代特征
解析：材料中的“解决现实问题”说明董仲舒改造并神化儒学是为了使儒学符合现实的需要，这体现的是趋时更新的时代特征，D项正确。尽管汉代董仲舒对先秦儒学进行了改造，但先秦儒学的“仁”“德政”等基本主张并没有改变，排除A项；材料不是在强调汉代儒学吸收佛道思想，B项不符合题意；先秦儒学强调的是“民本”思想，而不是“君本”思想，排除C项。
高考
非选择题
[真题导练]
【例】 [2018·全国卷Ⅲ，42]阅读材料，完成下列要求。
材料 下面表格是东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》中的部分人物及相应等级。
上上
(圣人)
上中
(仁人)
上下
(智人)
中上
中中
中下
下上
下中
下下
(愚人)
尧、舜
周文王
孔子
孟子
屈原
荀子
子贡
范蠡
廉颇
老子
商鞅
韩非
齐桓公
吕不韦
荆轲
秦始皇
李斯
陈胜
宋襄公
夏桀
商纣
根据材料并结合所学中国古代史知识，对表中的内容提出自己的看法，并予以说明。(要求：看法具体明确，说明须史论结合。)(12分)
关键点拨：选取东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》中的部分人物及相应等级，要求提取有关人物评价的相应等级，并予以说明。应注意从东汉史学受社会政治、经济、思想文化的影响或东汉史学所反映的社会政治、经济、思想文化状况等角度拟定论题；“说明”要围绕论题，以中国古代史的相关知识为依据，史论结合。
答案：示例：
看法：东汉史学深受儒家思想的影响。(2分)
说明：史学家把历史人物划分为不同的等级，体现了儒家“礼”的思想，维护等级秩序；等级划分的依据体现了儒家“仁”“仁政”的思想；尧、舜、周文王等都是被儒家称颂的统治者，孔子是儒家学派的创始人，他们等级最高；而秦始皇、夏桀、商纣王等是人们眼中的暴君，等级都排在后面。西汉汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想成为统治思想，其影响深入社会各个方面，材料中的现象正是对此的反映。(10分)
[规律总结 技法指导]
高考12分开放探究题表述成文三要素
(1)揭示真相。某一历史事件或现象的真相是什么？用事实说话，最有说服力。
(2)精选史实。因为这是“评论”，不是叙述，所以论证不一定要全面，但语言绝对要精练。
(3)认识升华。为什么会产生这样的主观认识？上升到理论层次。历史观点是指人们对历史事件、历史现象、历史人物的评价，它是人们对客观对象的主观认识。历史观点是人们主观思维活动的产物，必然会受到阶级、时代、环境和个人素质等方面的影响，从而导致与客观事实有所偏差。
[针对训练]
阅读材料，完成下列要求。
材料 诗云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
——《礼记·大学》
《汉书·循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣，尊他为‘召父’”。《后汉书·杜诗传》载，杜诗担任郡功曹(官名)时，爱民如子，事事替百姓作主，于是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员的敬称。
——据《汉书》《后汉书》整理
解读材料并结合中国古代史的相关知识，谈谈你对材料所述历史现象的认识。(要求：准确概括历史现象，阐述须有史实依据。)(12分)
解析：首先，根据题意，准确概括历史现象。根据材料“太守召信臣，‘其治视民如子’”“杜诗担任郡功曹(官名)时，爱民如子”得出古代官员爱民如子；根据材料“前有召父，后有杜母”“父母官成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员的敬称”得出百姓视官员为父母；其次，根据题意，史论结合，概括对上述现象的认识。可以从政治(中央集权、维护统治)，经济(小农经济)，文化(儒家民本思想)三方面加以论述；最后，对官民之间的关系作简要总结。
答案：示例：
现象：古代对官民关系的定位是官员爱民如子，民视官为“父母官”。(2分)
认识：受中国传统民本思想影响，出于发展农业生产、保证政府财政收入和维护统治的需要，官员往往爱民如子；汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，政治与伦理相结合，民众把廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员称为“父母官”，表达了对官员的肯定和爱戴。这种现象的出现，一方面有利于缓和官民矛盾，稳定社会秩序，促进农业生产的发展，保证政府财政收入；但另一方面，也强化了官民的不平等性，不利于中国向近代社会的转型。(10分)
“罢黜百家，独尊儒术”
必备知识·自主排查
关键能力·素养提升
直通高考微讲座
高考非选择题
必备知识
自主排查
知识点一 背景——从“无为”到“有为”
1．汉朝经过六十多年________，社会繁荣，国力日盛。
2．社会潜伏着危机：________的势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患等。
3．为了加强中央集权的需要，________曾三次参加汉武帝的“举贤良对策”，受重用，改造儒学。
休养生息
诸侯国
董仲舒
[构图解史]
汉代思想“大一统”的背景
信息提取：汉武帝时期，“黄老之学”不适应加强中央集权的需要，董仲舒吸收诸子百家思想，改造儒家，适应加强中央集权的需要，维护了君主专制统治。
知识点二 董仲舒的新儒学主张——“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1.董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，________”的主张。
2．为了加强君权，宣扬“_________”，提出“天人合一”和“天人感应”学说。
3．为了巩固君权，维护统治秩序，提出“________”的为人处世的道德标准。
独尊儒术
君权神授
三纲五常
[易误警示]
“罢黜百家，独尊儒术”
(1)“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造，糅合了道家、法家和阴阳五行家等思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学了。
(2)“罢黜百家”并不是禁绝百家。“罢黜百家”只为“独尊儒术”服务，并不意味着只是儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期董仲舒的新儒学还吸取了法家、道家和阴阳五行家等各家思想，进一步适应了“大一统”社会发展的需要。
知识点三 汉武帝推行新儒学——儒学成为正统
1．举措
(1)汉武帝起用儒学家参与国家大政，使儒学成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(2)儒家经典成为国家规定的教科书；________为儒家所垄断。
(3)兴办________和建立地方教育系统，推广儒学，儒学在民间开始处于独尊的地位。
2．影响
(1)儒家思想成为历代统治者推崇的________思想。
(2)儒家思想逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
教育
太学
正统
[漫画解史]
太学的影响
信息提取：太学的建立，开启了儒学教育的官方化，有利于儒家主流思想地位的巩固。
关注新教材新观点
1．儒学独尊地位的确立
(1)汉武帝即位后，加强中央集权。思想上，接受董仲舒的建议，尊崇儒术。
(2)公元前136年，朝廷设立五经博士，儒学独尊地位确立。此后，儒学成为我国封建社会的主流意识形态。
2．董仲舒新儒学对传统文化主流思想的融合与重构
(1)“君道无为”
董仲舒吸取道家对“有”“无”的认识，将君道分为身、心两方面进行论述，指出心要贵神，身要尚贤，由此解决了儒道两家对是否尚贤的争议。
(2)“德主刑辅”
董仲舒继承了先秦儒家施行“德治”“仁政”的主张，又根据阴阳四时的道理阐述法治的必要性，并调和两者关系，提出“德主刑辅”“大德小刑”的观点。董仲舒在继承儒家德治思想的同时，又使法家的法治成为治国的合理手段，把荀子“德刑兼重”的主张理论化、权威化。
(3)“天人感应”
董仲舒运用天文学和阴阳五行学说，制定了一套与天象相合的行政体制，极大地提高了封建专制的合理性与神秘性。
(4)“三纲五常”
“三纲”结合了孔子“君君，臣臣，父父，子子，夫夫，妇妇”的敦伦尽分思想和韩非子“臣事君，子事父，妻事夫”的伦理观念，从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系；把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁义礼智信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系。
(5)“天谴灾异”
董仲舒的天谴灾异论主要源于两个方面：一是《春秋》中的记载，二是当时流行的阴阳五行学说和象数易学。
(6)“崇本抑末”
吸收农家以农为本的思想，重视农业发展；提出以“三才”为本，根据天、地、人之间的生成关系，将“三才”具体化为孝悌、衣食、礼乐。
关键能力
素养提升
探究点 董仲舒新儒学的特点及影响
[学术前沿]
1．“独尊儒术”与“焚书坑儒”的比较
[史学新论] 秦代焚书禁学与汉代独尊儒术的目的均是为了统一思想，但采用的手段却大相径庭。秦代重在“禁”，采用简单粗暴的行政手段强制解决意识形态问题，激起了强烈的反抗。汉代重在“尊”，将儒家经术作为国家培养和选拔人才的基本内容，将其贯穿于学校教育和入仕途径之中，从而确立了儒家思想的正统地位。
——杨宁一《历史学习新视野 新知识》
[思维激活] 无论是“焚书坑儒”还是“罢黜百家，独尊儒术”都是为了维护政治上的统一。秦代重在“禁”，汉代重在“尊”，但两者反映的本质问题都是文化成为政治的附庸。
2．汉代新儒学对先秦儒家思想的继承
[史学新论] 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪之周到等全部构成官僚集团行动上的规范，孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
[思维激活] 汉武帝继承了先秦儒家思想的民本思想。汉武帝重儒学对于当时加强中央集权、规范官僚集团、关注国计民生具有较大的现实意义。
[考题研析]
[2019·北京卷，13]《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材，至汉代，位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是( )
A．诸子“百家争鸣” B．始皇帝焚书坑儒
C．汉武帝独尊儒术 D．司马迁撰《史记》
命题立意
以全新的视角考查汉代“罢黜百家，独尊儒术”的影响
时空定位
孔子编订的私学教材至汉代官方化
关键点拨
孔子编订的私学教材《诗》《书》，到汉代位列官方史书《汉书》的《艺文志》的第一大部类，反映了孔子和儒家思想地位的提升，主要原因是汉武帝采纳董仲舒“独尊儒术”的建议，儒家思想成为官方的正统思想
[史料实证]
史料一 公元前195年，汉高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子，这是帝王祭孔的开始。
汉元帝(公元前48～前33年)征召孔子第十三代孙为帝师，封关内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯，以奉祀孔子的开始。
公元59年(汉明帝永平二年)，于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，中央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。
——《祭孔的由来》
史料二 董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求，是当时客观形势的正确反映。虽然从本质上说，这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的，但从客观效果来看，它不仅对当时，而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展起了积极的进步作用。
——高春菊《董仲舒教化思想研究》
解读 (1)史料一中汉朝皇帝祭孔的礼仪越来越重，说明了孔子及儒学地位的逐渐提高。
(2)史料二从主观目的和客观效果两方面阐述了董仲舒新儒学思想的影响。
[探究] (1)史料一反映了什么现象？结合所学知识并说明其原因。
(2)根据史料二并结合所学知识，说明如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响。
现象：孔子及儒学地位在汉代逐渐提高。
原因：董仲舒更新儒学体系，提出“新儒学”。汉武帝接受董仲舒主张，“罢黜百家，独尊儒术”。在中央设太学，传播儒学。
影响：一方面，有利于巩固封建思想统治(或有利于民族传统文化的形成与发展)；另一方面，确立了儒家思想的主流地位(或社会影响扩大)，客观上对社会发展具有一定的束缚和阻碍作用。
[历史解释]
1．董仲舒的新儒学与先秦儒学的关系
(1)新儒学对先秦儒学中宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”等思想进行了继承，以适应汉武帝时期的君主专制统治的需要。
(2)新儒学增加了“天人感应”“君权神授”和“三纲五常”等理论，使之更加符合君主专制中央集权的政治需要。
2．董仲舒新儒学的特点
(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。
(3)在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。
(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。
(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。
(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。
[家国情怀]
儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响
对汉代政治
有利于巩固中央集权的大一统局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序
对民族精神
思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用
对学术文化
一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用
对主流思想
儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来古代中国传统文化的主流
课题随堂演练
1．《资治通鉴》指出：“汉历中衰，当更受命……今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。”这体现了( )
A．“无为而治”的思想 B．“外儒内法”的观念
C．“尚贤非命”的主张 D．“天人感应”的学说
解析：题干中并未体现出“无为而治”的思想，故A项错误；题干中并未提到法家思想的相关信息，故B项错误；题干中并未提到“尚贤”的思想，故C项错误；题干中“今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也”体现出了“天人感应”的思想，故D项正确。
2．有学者认为，后世的经学大师片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用，忽视了他所强调的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。这表明董仲舒的观点( )
A．重点维护君权的合法性
B．继承了儒家的民本思想
C．蕴含了一定的辩证意识
D．导致社会道德水平滑坡
解析：“臣兼功于君”表明君臣关系的相互性，故A项错误；儒家的民本思想是指重视人民、顺应民心，与材料的内容不符，故B项错误；“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之间关系的相互性，具有一定的辩证意识，故C项正确；董仲舒主张辩证地看待君臣、父子、夫妻之间关系，不会导致社会道德水平滑坡，故D项错误。
3．春秋战国时期，出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了( )
A．中国社会的大变革
B．中国从分裂走向统一
C．文化专制统治日益加强
D．儒家思想产生了巨大影响
解析：从春秋战国时期的“百家争鸣”局面到西汉时期的“罢黜百家，独尊儒术”，反映出思想领域从多元走向单一，也反映出了政治领域的相应变化，即国家从分裂走向统一，故B项正确。
4．[2021·衡阳市联考]先秦时期儒家父子之间的关系应该是父慈子孝，体现在道德方面。汉代以后儿子要绝对服从
父亲，变为了义务。这种变化主要说明当时( )
A．儒家伦理上升为政治法统
B．生产方式影响到家庭关系
C．儒学的正统地位受到冲击
D．道德观念开始依附于政治
解析：根据材料“汉代以后儿子要绝对服从父亲，变为了义务”可知，董仲舒的“三纲五常”就是儒家的伦理道德观，它迎合了当时汉武帝大一统的需要，由此成为中国的正统思想，故A项正确；材料中没有讲到“生产方式”，故B项错误；“正统地位受到冲击”恰恰与材料的意思相反，故C项错误；“开始依附于政治”表述错误，故D项错误。
5．[2021·福建龙岩模拟]汉代传承儒家经典，出现今文经学和古文经学两大学派。今文经学视孔子为教育家、政治家，“六经”是孔子“托古改制”的工具。古文经学家视孔子为史学家，“六经”都是前代的史料，孔子只是前代文化的保存者。今文经学在西汉受到尊崇，主要原因是它( )
A．反映了儒生改变地位的愿望
B．适应了现实政治的需要
C．指明了教育发展的未来方向
D．提倡了经世致用的主张
解析：“今文经学视孔子为教育家、政治家，‘六经’是孔子‘托古改制’的工具”“在西汉受到尊崇”即被统治者尊崇，说明他能体现统治者的要求，故选B项；“今文经学在西汉受到尊崇”说明其思想迎合了统治者的思想，不是主要反映儒生改变地位的愿望，排除A项；“今文经学在西汉受到尊崇”体现其内容为统治者所欣赏，无法体现确定教育的方向，排除C项；经世致用正式提出于明清时期，排除D项。
6．[2021·贵州贵阳模拟]西汉建国后，儒者叔孙通等人定朝仪、封禅等制度；儒者陆贾、贾谊等宣扬儒家德治相对于法家政治的优越性，儒家经典在“受命”“改制”等观念的影响下被儒生塑造为“为汉制法”。这表明汉代儒学( )
A．分化为不同的派别 B．正统地位开始确立
C．理论体系丰富完善 D．紧密结合现实政治
解析：据西汉建国后不断有儒家学者宣扬儒家思想，借助法家思想上位，说明儒家思想逐渐适应政治需要服务，故选D项；题干所述的都是汉朝儒家学派代表，排除A项；儒家思想正统地位开始确立是在汉武帝时期，与题干所述汉初时期不符，排除B项；儒家思想理论体系丰富完善是指宋朝程朱理学，排除C项。
直通高考
微讲座
已考视角讲练
考法一 综合考查儒家思想是中国传统文化的主流思想，影响深远
1.命题点：从儒学经典认识儒家思想的渊源
[2016·全国卷Ⅰ，24]孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是( )
A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想
C．儒学思想植根于久远的历史传统 D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
关键点拨：首先应明确“五经”是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，再分析“五经”与儒家思想及《论语》的关系。
解析：“五经”大多成书于儒家思想产生前，不是为阐发孔子儒学思想而作，故A项错误；汉代儒学继承和发展了孔子的儒学思想，故B项错误；“五经”是古老的文献，将其尊为儒家经典，以此来论证儒学思想植根于久远的历史传统，故C项正确；秦始皇焚书并没有使儒学传统断绝，西汉初年儒家思想得到复苏，故D项错误。
2．命题点：儒家思想的治国理念
[全国卷Ⅱ，24]古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者( )
A．不能适应现实政治
B．反对进行社会变革
C．理想化的政治诉求
D．以复古为政治目标
解析：儒学是中国古代主流文化，是符合现实政治需要的正统思想，故A项错误；材料中体现不出儒学家反对社会变革，故B项错误；从“称颂夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明”可知，儒学家要求统治者像古代圣贤一样以完美的道德治国，体现的是一种理想化的政治诉求，故C项正确。
[真题品悟]
题号
命题特点
第1题
价值引领
融入中国传统优秀文化，有助于正确价值观的形成，增强民族自信心
第2题
依托主干
中国古代政治中的常见现象：儒者“厚古薄今”，即“祖述尧舜、宪章文武”的历史常识
史论判断
儒家“复古”精神的实质：对现实的批判，对理想政治和社会的追求
考法二 挖掘历史题源创新考查从“百家争鸣”到“独尊儒术”
3.命题点：汉代儒学成为正统思想
[2019·全国卷Ⅱ，25]西汉初期，道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓；后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是( )
A．王国势力强大 B．百家争鸣局面的延续
C．现实统治需要 D．兼收并蓄的文化政策
关键点拨：题干材料反映西汉时期道家和儒家学说都吸收其他学派的思想，与当时的时代需要相关。
解析：结合材料和所学可知，单一的学说难以适应复杂的统治需要，新道家学说适应了西汉初期休养生息、恢复生产、巩固政权的需要，而新儒学适应了汉武帝加强中央集权的需要，C项符合题意。王国势力强大是董仲舒新儒学出现的一个因素，巩固统治才是主要因素，A项排除；汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，确立了儒学的独尊地位，本质上属于文化专制，不能体现对百家争鸣局面的延续，B项排除；董仲舒的新儒学具有强烈的排他性，无法体现兼收并蓄的文化政策，D项排除。
4．命题点：君主专制统治与人伦秩序
[2014·全国卷Ⅰ，24]中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后( )
A．君主专制缘于宗教权威
B．政治统治借助于人伦秩序
C．皇权至上促成祖先崇拜
D．祭天活动强化了宗法制度
解析：君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故A项错误；统治者举行祭天大典，其目的是神化皇权，巩固统治，从材料中“‘承天’而‘子民’，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助人伦秩序来巩固其统治，故B项正确；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。
[真题品悟]
题号
命题特点
第3题
史论推断
题干材料列举了西汉初期的道家学说吸收诸子百家的精髓，董仲舒的儒学也吸收法、道各家学派的思想，判断出现这种现象的原因
第4题
历史现场
天子祭天，百姓祭祖
“承天”“拜祖”
“君权神授”，“三纲五常”
家国情怀
对统一的认同，对文化的认同，孕育出同质化的民族心理和民族情感，随着这种心理和情感的沉淀，必将成为一种稳定的民族情感纽带，成为维护统一的纽带
待考视角预测
考向一 从社会发展角度考查儒家的思想主张
儒家思想植根于久远的历史传统。春秋战国时期，面对乱世，孔子、孟子等儒学思想家，希望统治者推行德政，以民为本。他们从传统中寻找与其思想主张的相似之处，借助历史宣扬其伦理思想。
1．命题点：孔孟儒家思想的“仁政”学说
[2021·山东、安徽名校大联考]孔子把“仁”说成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“礼”等都从属于“仁”的原则之下。以“亲亲”为出发点，认为孝悌是“仁”的根本，又由血亲之爱推及开来。孟子提出“仁义礼智”“孝悌忠信”，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这些均反映出( )
A．儒家统一信仰和社会规范
B．儒家用“仁政”掩盖等级秩序
C．儒家思想与宗法制相糅合
D．儒家用礼义道德遏制人欲
解析：材料体现不出儒家统一信仰，A项错误。儒家提出“仁政”是为了缓和阶级矛盾，进而维护统治秩序，B项错误。根据“孝悌是‘仁’的根本，又由血亲之爱推及开来”“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”可知，孔孟将儒家思想与宗法制相结合，故C项正确。D项与材料信息不符，故排除。
2．命题点：孔子教授、传承古文化
“孔子修成康(周成王、康王)之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”这一历史记述表明( )
A．孔子兴办私学成就卓著
B．儒学完全承袭西周礼乐制度
C．孔子重视道德伦理教育
D．儒学植根于久远的历史传统
解析：由材料中孔子继承整理周朝文化，教授周朝礼乐，继承传统古儒文化可知，儒学植根于久远的历史传统，故D项正确。
考向二 从“百家争鸣”的角度命题
春秋战国时期社会大变革，导致“百家争鸣”局面的形成，促进了我国思想文化的繁荣，奠定了我国思想文化发展的基础。解题时应以发展的眼光审视“诸子百家”的思想。
3．命题点：春秋战国时期，诸子百家的思想主张
“明君制民之产(保证农民拥有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡……五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”材料体现了( )
A．孔子“仁”的主张 B．孟子“仁政”思想
C．墨子“兼爱”思想 D．老子“无为”思想
解析：材料重点讲了君主要好好对待老百姓，让人民过得更好，国家安定太平，这体现了孟子的“仁政”思想，故B项正确；其他思想家主张与材料不符，故A、C、D三项错误。
4．命题点：“百家争鸣”的社会反响
史载，孟子到过齐、宋、滕、鲁、魏诸国，所游说的诸侯达数十人，出游之时，后车数十乘，从者数百人，并且在齐国位列客卿，可见其声势之浩大，地位之隆宠。材料表明( )
A．孟子学说符合诸侯意愿
B．儒家思想成为时代主流
C．孟子是儒家的代表人物
D．士在战国时代十分活跃
解析：孟子的学说符合新兴地主阶级的利益，而不是符合诸侯的意愿，故A项错误；儒家思想成为时代主流是在西汉，故B项错误； 孟子是儒家的代表人物，但不合题意，故C项错误；据材料“孟子到过齐、宋、滕、鲁、魏诸国，所游说的诸侯达数十人，出游之时，后车数十乘，从者数百人，并且在齐国位列客卿，可见其声势之浩大，地位之隆宠”，可以得出士在战国时代十分活跃，故D项正确。
考向三 从董仲舒新儒学内容的角度命题
董仲舒新儒学的主张有“君权神授”“天人合一”“天人感应”“罢黜百家，独尊儒术”等。解题时应抓住题干中关键词来分析和掌握董仲舒思想的内涵。
5．命题点：汉代董仲舒的思想主张
《春秋繁露》载：“天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之。”该材料( )
A．体现了道家“无为”的治国理念
B．体现了儒学的民本思想
C．强调了孔孟儒学的“仁爱”思想
D．反映了中国古代人伦观念
解析：材料内容未体现道家“无为”观念，故A项错误；材料内容强调君臣、夫妇、父子的关系，未体现儒学的民本思想，故B项错误；材料内容强调“三纲”，未强调“仁爱”思想，故C项错误；材料内容强调“君为臣纲”“夫为妇纲”“父为子纲”，反映了“三纲”的人伦观念，故D项正确。
6．命题点：汉代儒学的神学化
有学者说，汉代儒学的神学化是“借助非现实的力量，或者用非现实的方式，解决现实问题的一种社会现象”。这说明汉代儒学( )
A．改变了先秦儒学的基本主张
B．吸收佛道思想而阐释儒学
C．继承了先秦儒学的君本思想
D．具有趋时更新的时代特征
解析：材料中的“解决现实问题”说明董仲舒改造并神化儒学是为了使儒学符合现实的需要，这体现的是趋时更新的时代特征，D项正确。尽管汉代董仲舒对先秦儒学进行了改造，但先秦儒学的“仁”“德政”等基本主张并没有改变，排除A项；材料不是在强调汉代儒学吸收佛道思想，B项不符合题意；先秦儒学强调的是“民本”思想，而不是“君本”思想，排除C项。
高考
非选择题
[真题导练]
【例】 [2018·全国卷Ⅲ，42]阅读材料，完成下列要求。
材料 下面表格是东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》中的部分人物及相应等级。
上上
(圣人)
上中
(仁人)
上下
(智人)
中上
中中
中下
下上
下中
下下
(愚人)
尧、舜
周文王
孔子
孟子
屈原
荀子
子贡
范蠡
廉颇
老子
商鞅
韩非
齐桓公
吕不韦
荆轲
秦始皇
李斯
陈胜
宋襄公
夏桀
商纣
根据材料并结合所学中国古代史知识，对表中的内容提出自己的看法，并予以说明。(要求：看法具体明确，说明须史论结合。)(12分)
关键点拨：选取东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》中的部分人物及相应等级，要求提取有关人物评价的相应等级，并予以说明。应注意从东汉史学受社会政治、经济、思想文化的影响或东汉史学所反映的社会政治、经济、思想文化状况等角度拟定论题；“说明”要围绕论题，以中国古代史的相关知识为依据，史论结合。
答案：示例：
看法：东汉史学深受儒家思想的影响。(2分)
说明：史学家把历史人物划分为不同的等级，体现了儒家“礼”的思想，维护等级秩序；等级划分的依据体现了儒家“仁”“仁政”的思想；尧、舜、周文王等都是被儒家称颂的统治者，孔子是儒家学派的创始人，他们等级最高；而秦始皇、夏桀、商纣王等是人们眼中的暴君，等级都排在后面。西汉汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想成为统治思想，其影响深入社会各个方面，材料中的现象正是对此的反映。(10分)
[规律总结 技法指导]
高考12分开放探究题表述成文三要素
(1)揭示真相。某一历史事件或现象的真相是什么？用事实说话，最有说服力。
(2)精选史实。因为这是“评论”，不是叙述，所以论证不一定要全面，但语言绝对要精练。
(3)认识升华。为什么会产生这样的主观认识？上升到理论层次。历史观点是指人们对历史事件、历史现象、历史人物的评价，它是人们对客观对象的主观认识。历史观点是人们主观思维活动的产物，必然会受到阶级、时代、环境和个人素质等方面的影响，从而导致与客观事实有所偏差。
[针对训练]
阅读材料，完成下列要求。
材料 诗云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
——《礼记·大学》
《汉书·循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。“吏民亲爱信臣，尊他为‘召父’”。《后汉书·杜诗传》载，杜诗担任郡功曹(官名)时，爱民如子，事事替百姓作主，于是全郡百姓家家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员的敬称。
——据《汉书》《后汉书》整理
解读材料并结合中国古代史的相关知识，谈谈你对材料所述历史现象的认识。(要求：准确概括历史现象，阐述须有史实依据。)(12分)
解析：首先，根据题意，准确概括历史现象。根据材料“太守召信臣，‘其治视民如子’”“杜诗担任郡功曹(官名)时，爱民如子”得出古代官员爱民如子；根据材料“前有召父，后有杜母”“父母官成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员的敬称”得出百姓视官员为父母；其次，根据题意，史论结合，概括对上述现象的认识。可以从政治(中央集权、维护统治)，经济(小农经济)，文化(儒家民本思想)三方面加以论述；最后，对官民之间的关系作简要总结。
答案：示例：
现象：古代对官民关系的定位是官员爱民如子，民视官为“父母官”。(2分)
认识：受中国传统民本思想影响，出于发展农业生产、保证政府财政收入和维护统治的需要，官员往往爱民如子；汉代“罢黜百家，独尊儒术”以来，政治与伦理相结合，民众把廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员称为“父母官”，表达了对官员的肯定和爱戴。这种现象的出现，一方面有利于缓和官民矛盾，稳定社会秩序，促进农业生产的发展，保证政府财政收入；但另一方面，也强化了官民的不平等性，不利于中国向近代社会的转型。(10分)
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