《仁义礼智，我固有之》
一、 教学目标：
1、 继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。
2、把握孟子的“四端”说。
3、进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。
二、 教学过程：
（一）板书课题，出示教学目标：
同学们，今天我们一起来学习《孟子》选读的最后一篇：《仁义礼智，我固有之》。学习要求总体上与学习其他“诸子散文”一样，还是三点：一是积累文言实词、虚词和有关的文言句式，二是把握思想观点，三是学习说理方法。本课的学习目标是：1、继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。2、把握孟子的“四端”说。3、进一步学习孟子运用层进、对比和比喻说理的方法。
（二）检查预习：
1、齐读课文，纠正读误，再齐读。
2、请同学们根据自读对不懂的词句进行质疑，师生讨论，共同释疑。
3、老师向同学们质疑，师生讨论，依次释疑：
①、 课题中“我固有之”的“我”和“固”应如何理解？
②、 课文开头的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心” 应如何理解？
③、 “所以谓人皆有不忍人之心者”与“非所以内交于孺子之父母也”中的两个“所以”的意思是否一样？
④、 “非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”和“乡党”该怎样理解？
⑤、 “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣”，这句话是什么意思？其中的“扩而充之” 应如何理解？
⑥、 第4段中“乐莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”该怎样理解？
（三）、齐读第1段选文，讨论研究问题：
1、从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？
——首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。
——第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！
2、通过以上分析，第1段引出论说中心的手法极富理性，辩证有力，但是，运用层进式也好，运用正反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是直接推理的方式，而唯独对并非是全文论说中心的“人皆有不忍人之心”这一观点不惜调动了“例证法”和“正反对比法”展开了全面而深刻的论证，这是为什么？你从孟子所运用的“例证法”的论证中能得到一个怎样的启示？
——“人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础，它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么有待求证的命题就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”这个直接推理出论说中心的重要理论基础如果站不住脚，本文的论说中心也就站不住脚。
——从孟子所运用的“例证法”的论证中我们可以得到这样一个启示：运用“例证法”论证观点时，举例要全面，绝不能使用“孤证”。而“孤证”现象在我们同学的作文中却是屡见不鲜的。
3、在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？
——不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。
——在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。
4、孟子认为：扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的，因为孟子都进行了具体论证。那么，孟子在论证这三个观点的时候，主要用的是什么论证方法？从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示？
——孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。
（四）、总结教学，布置课外作业：
1、总结教学：
如此看来，我们这节课的学习目标已经基本达成了。
现在老师对本文作一个简单的小结：本文所选的是孟子有关“修身”方面问题的重要论说，主要阐发的是“仁义礼智”的“四端之说”，它是孟子“性善论”思想的集中体现。作为一种优秀的传统文化，我们应当去认真地学习体会，并要积极地继存和发扬。与此同时，作为议论性的文章，孟子经常采用的层进、对比和比喻说理的方法，更是我们必须学习和借鉴的。因此，老师要给大家布置一个练习，请大家抄一下。
2、课外作业：
阅读下列材料，按要求作文
不知什么时候，社会上已不再那么欣赏“沉默是金”，取二代之的是“个性”这个词语的风靡。善于接受新事物的青少年学生自然不甘落伍，于是“你真有个性”就成了一句很高的评价。我们在张扬自己个性的时候，需要不需要顾及到对社会的影响？个性的张扬对社会会产生怎样的影响？社会到底需要张扬什么样的个性？
请以“个性的张扬与社会的需要”为标题，运用本文中学习的三种说理的方法，写一篇不少于800字的议论文。
(共15张PPT)
整体感知
“四心”
“四端”
“四德”
思考一：在孟子看来，作为“人”，我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么，我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？纵观全文，孟子认为，怎样才能达到“仁义礼智”的境界？
——不是。“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。
——在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。
思考二：
从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？
一、层进式的手法引出论说中心的。
首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。
二、是运用正反对比的手法。
从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也; 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！
思考三：
第1段引出论说中心的手法极富理性，辩证有力，但是，运用层进式也好，运用正反对比也好，而从逻辑上来说，用的都是直接推理的方式，而唯独对“人皆有不忍人之心”这一观点不惜调动了“例证法”和“正反对比法”展开了全面而深刻的论证，这是为什么？你从孟子所运用的“例证法”的论证中能得到一个怎样的启示？
“人皆有不忍人之心”这个观点是直接推理出论说中心的十分重要的理论基础，它就像为了求证一个几何命题而精心设定的一个坐标点，这个坐标点如果不存在，那么有待求证的命题就不存在，同理：“人皆有不忍人之心”这个直接推理出论说中心的重要理论基础如果站不住脚，本文的论说中心也就站不住脚。
——从孟子所运用的“例证法”的论证中我们可以得到这样一个启示：运用“例证法”论证观点时，举例要全面，绝不能使用“孤证”。而“孤证”现象在我们同学的作文中却是屡见不鲜的。
仁义礼智与《走西口》
《走西口》里面除了故事曲折离奇、令人惊叹外，几代晋商在与命运抗争中的表现出的坚忍、奋斗精神更是深深地感染着我，而剧中“仁义礼智信”对几代人的教育更让我深有感触。看完这个故事，我不禁深思，“仁义礼智信”这五个字应该怎么理解呢？ “仁义礼智”最初由孟子提出，并以仁义礼智为四端：后汉代董仲舒扩充为“仁义礼智信”，称为“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，对幼儿启蒙教育的《三字经》中，提到“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。” “五常”是一种信念，这种信念也成为许多成功人士一生为之奋斗的行为准则。
对“五常”的解释因社会背景的不同而变迁，也因一代代人追求的不同而改变。我们仅从山西祁县田家代代相传的祖训的变更中，即可感受到国家通过这一理念对国民的期待。最初田家对“仁义礼智信”解释为：大忠大爱为“仁” ，大孝大勇为“义”，修齐治平为“礼”，大恩大恕为“智”，公平合理为“信”，这是一个弘扬忠孝、修身治国平天下时期的要求；而到了民国，革命党人将田家祖训“仁义礼智信”理解为：天下一统为“仁”，民族兴亡为“义”，自强不息为“礼”，福亏自盈为“智”，以义取利为“信”。解放战争爆发、时局动荡不安的中国，共产党在号召志士参加革命时，田家人士对于祖训有了更深刻的理解，认为：世界大同为“仁”，祖国山河为“义”，家国天下为“礼”，刚柔相济为“智”，一诺千金为“信”，当以诺颜王子、田家子孙为首的革命志士齐声立下上述誓言的时候，我感动了！“祖国山河、家国天下”，当以此承载终身的追求时，生命显得是那么有力量，这种力量足以令人震撼。
在21世纪的今天，这个促进经济发展、规划个人职业生涯的时代，我们是否还有必要遵循“仁义礼智信”的五常要求，对自己和社会共同有益的“五常”的具体内容应该是什么呢？我个人认为，当今社会，对个人、企业而言，“仁义礼智信”可以解释为“仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信”。 “仁爱”是儒学伦理哲学的中心范畴与最高道德准则，其本义是友爱、互助、同情。对个人而言，仁是仁爱、宽容之心。热爱工作，用爱心来对待他人，包容别人。
“忠义”有两个方面的意思，一方面是个人对他人忠诚，怀一颗赤诚之心，为社会发展尽己之力；其二是，社会要实行正确的利益分配原则，实现义利合一、以义生利地促发展原则。
“礼和”是人际关系、个人秉承传统的礼仪、礼法、上下有序原则，才能处理好各种关系，借助合力提升自己。
“睿智”是对知识的综合运用中要有智慧，才智，智谋。一个人要保持强烈的求知欲，不断提高自己的知识水平和综合运用能力；通过向新技术的挑战和创新勇气、锐气提升综合竞争力，达到智慧和谋略的克敌制胜。 “诚信”是诚实不欺、诚心诚意，言而有信、遵守诺言。“诚信”是一个人道德思想与道德行为的体现，孔子说“人而无信，不知其可也”，墨子说“言不信者，行不果”，一个人赢得诚信，就会赢得尊重。
信念决定胸怀，胸怀影响事业，只有努力使自己成为有仁、有义、有礼、有智、有信的人，我们才更具备成功的条件。
最后一集诠释仁义礼智信更是上升为三重境界。
第一重：
大忠大爱为仁 大孝大勇为义 修齐治平为礼 大恩大恕为智 公平合理为信
第二重：
天下一统为仁 民族兴亡为义 自强不息为礼 福亏自盈为智 以义取利为信
第三重：
世界大同为仁 祖国山河为义 家国天下为礼 刚柔相济为智 一诺千金为信
仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。
总结教学：
本文所选的是孟子有关“修身”方面问题的重要论说，主要阐发的是“仁义礼智”的“四端之说”，它是孟子“性善论”思想的集中体现。作为一种优秀的传统文化，我们应当去认真地学习体会，并要积极地继存和发扬。与此同时，作为议论性的文章，孟子经常采用的层进、对比和比喻说理的方法，更是我们必须学习和借鉴的。
