15.1《谏太宗十思疏》课件（24张PPT）--2020-2021学年统编版（2019）高中语文必修下册

谏太宗十思疏
（唐）魏征
魏征何许人？
魏征状貌不逾中人，而有胆略，善回①人主意。每犯颜苦谏，或逢上②怒甚，征神色不移，上亦为霁威③。尝谒告④上冢，还，言于上曰：“人言陛下欲幸南山，外皆严装已毕，而竟不行，何也？”上笑曰：“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”上尝得佳鹞⑤，自臂之，望见征来，匿怀中；征奏事固久不已，鹞竟死怀中。（节选自《资治通鉴》）
【注释】①回：回转，扭转。②上：指唐太宗李世民。③霁威：息怒。④谒告：请假。⑤鹞：猛禽。
魏征何许人？
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失；魏徵没，朕亡一镜矣！
——唐太宗评魏征
解读标题
谏太宗十思疏
劝谏，写作目的。
唐太宗李世民，劝谏的对象。
是本文内容，即十条值得深思的情况。
疏通事理，分条陈述。属古文体的奏议类，古代臣属向国君分条陈述意见的一种专用文体。
阅读目标
1.了解“谏”“疏”等文体常识及作者的相关知识。
2.疏通文意，掌握文中重要的文言知识。
3.并把握文章的论证方法，学习作者反复开导、循循善诱的劝谏艺术。
4.领悟“十思”的积极意义，认识“居安思危”“戒奢以俭”在当时的作用和在今天的借鉴意义。
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奏疏、章表：古代官吏书写给君主的文书，皇帝用朱砂红笔亲手批谕后发还原奏人。我国古代臣子写给君王的呈文有各种不同的名称，战国时期称“书”，到了汉代，则分为章、奏、表、议四类。
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1、表，古代向帝王上书言事的一种文体。“表”的基本特征是“动之以情”，如 《出师表》《陈情表》。
2、说，是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似，如《马说》。
3、记，包括：?山川、景物、人事杂记，如《小石潭记》《岳阳楼记》《桃花源记》《醉翁亭记》。
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4、铭，铭最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后来发展为一种用来记述事实、功德的文字，述公记行、有时也用来警戒自己或称述功德的文体，如《陋室铭》；
5、序（叙）是一般的序言，放在书的前面；跋则放在书的后面，即后序，如《兰亭集序》。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序，如《送东阳马生序》；
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6、赋，盛行于汉魏六朝，是韵文和散文的综合体，通常用来写景叙事，也有以较短的篇幅抒情说理的，如《阿房宫赋》；
7、论，政论文是从政治角度阐述和评论重大事件或社会等问题，提出见解或主张并说明理由，使读者信服。它内容广泛，形式多样，如《六国论》《过秦论》。
诵读课文
①浚（ ）其泉源 ② 无疆（ ）之休
③ 戒奢（ ）以俭 ④ 塞（ ）源
⑤ 殷（ ）忧 ⑥ 载（ ）舟覆舟
⑦ 懈（ ）怠 ⑧ 壅（ ）蔽
⑨ 黜（ ）恶 ⑩ 谬（ ）赏
jùn
jiānɡ
shē
sè
yīn
zài
xiè
yōnɡ
chù
miù
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臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
疏通
处于地位低见识浅的人
聪明睿智的人
处在
帝位
天地之间
推崇
高俊的皇权
无边
美，这里指政权的平和美好
行节俭
克服
这
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翻译：我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！
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正反对照
求木之长者，必固其根本
欲流之远者，必浚其泉源
喻
思国之安者，必积其德义
源不深而望流之远
根不固而求木之长
喻
德不厚而思国之理
不可！
论断
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
国君的地位和责任：当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休
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凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
所有的元首，泛指古代的帝王
承受
重大使命
深忧
成就显著
确实
能够
大概
傲视别人
陌生人
督责
通“震”，震慑
苟且
感念恩德
可怕的只是百姓
怎么
忽视
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翻译：（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力和自己联合；傲视别人，就会使亲
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人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？
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殷忧而道著，功成而德衰
善始者实繁，克终者盖寡
设问
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？
回答
夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；……貌恭而不心服。
论断
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
现象
对比
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君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，
兴作，建筑
使百姓安定
高
谦虚
约束自己
在……下面
打猎取乐
据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。
尺度
堵塞，蒙蔽
端正自身
排斥，罢免
错误的，不合情理的
达到
弘扬
这
挑选
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信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
诚信
争相效力
游乐
赤松子和王子乔，古代传说中的仙人
垂衣拱手
教化
使劳苦
管理职事
役使
减损
道家主张清静虚无，顺其自然
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翻译：统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到把网开一面作为尺度，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖
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赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
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诚能十思
知足自戒
谦冲自牧
三驱为度
慎始敬终
虚心纳下
正身黜恶
无因喜以谬赏
无因怒而滥刑
知止安人
江海下川
结果
则智者尽其谋……何必……亏无为之大道哉！
归纳总结
为什么？
（1-2）
比喻论证、对比论证
设问、对比论证
怎么办？
（3）
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之
是什么？
居安思危，戒奢以俭。
铺垫
目标
排偶
祝同学们
学习进步！