【新教材】《乡土中国》整本书阅读 课件—高一语文统编版必修上册（72张PPT）

《乡土中国》整本书阅读

《乡土中国》具体篇目
第一课时
乡土本色与文字下乡
——《乡土中国》一至三章阅读活动设计
各章内容要点
第一章，乡土社会的性质（不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、熟人社会）
第二章，从空间格局角度，论述乡土社会不需要文字。
第三章，从时间格局角度，论述乡土社会不需要文字。
前三章的内在关联
前三章内容整体上构成总分关系。
第一章是第二、三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是第二、三章的理论基础；
第二、三两章之间的关系是并列关系，分别从空间角度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”这一结论。
第1章
第2~3章
学习任务单（表一）
学习任务单（表二）
乡土社会的第一个特性是什么？为什么？
乡土社会的第二个特性是什么？为什么？
第一特性是“乡土性”。因为，“土”字的基本意义指泥土。我们祖辈有直接向泥土里去讨生活的传统。我们的民族确是和泥土分不开的。
第二特性是“地方性”。因为中国乡土社区以村落为单位，村落有大有小，由数量不同的家庭构成；村与村之间的关系是孤立和隔膜的，中国乡土社会由此形成了富于地方性的第二特征。
1．下列对“中国社会是乡土性的”的理解不符合原文的一项是 (　　)
A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。
B．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡村之间彼此的孤立与隔膜，形成了各自保持着孤立的社会圈子这一现象。
C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，于是形成了没有陌生人的“熟人”社会。
D．由于受地方性的限制，无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉，于是终老乡土便成为一种生活常态。
[答案]C [解析]文中说乡土社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”。因此，“为了谋生这一共同目标……聚合在一起”的表述与原文意思不符。
课堂练习
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是 (　　)
A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。
B．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系。
C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。
[答案]C [解析]A．如果是同一村落，是没有隔膜的；但如果不是同一村落，则是有隔膜的。因此“相互了解，没有隔膜”的表述与原文不完全相符。B.乡土社会得来的认识是个别的或个别的关联，而不是“抽象真理”“普遍联系”。D.原文并没有将两种社会的信用进行比较，原文只是指出，乡土社会的信用不适用于法理社会。
思考：
关于乡土社会是否需要文字，请形成自己的判断。
第二课
差序格局与私人道德
———《乡土中国》第四、五章阅读活动设计
第四章内容要点
以西洋社会的“团体格局”为对照，分析中国乡土社会“差序格局” 的特点：以“己”为中心向外推伸的差序格局，群己、人己界限可伸可缩；以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。
差序格局
差序格局
差序格局
团体格局
差序格局
〃五服〃体系：
〃帮亲不帮理〃
“家”的概念伸缩不定:
伸：《红楼梦》中的贾家
缩：落魄的苏秦
关键概念阐释
“差序”是指“有差等的次序”； “格局”是指形态或特点；
差序格局是指一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏、远近之别的，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。
团体格局是指一种由若干人组成一个个界限分明的团体，并在团体中讲究平等观念（个人不能侵犯大家的权利）和宪法观念（团体不能抹杀个人）的西洋社会结构的格局。
第4章
学习任务单
课堂练习
第五章内容要点
以西洋社会为对照，指出差序格局下没有笼统性的道德观念，道德体系的出发点是“克己复礼”，最基本的是从亲属角度考虑的“孝悌”和从朋友角度考虑的“忠信”，并根据所施对象与自己的关系而加以不同程度上的伸缩。与团体格局下的道德体系相比，个人之间，没有人人平等的兼爱精神；个人与团体之间，往往先私后公。
第5章
系维着私人的道德
团体格局中象征着团体的神是无私的
差序格局
每个人在神面前平等
神对每个人公道
否定亲子联系
人人共有“天父”
人人互相尊重权利
团体也要保障个人权利
产生了宪法
没有超乎私人的道德观念
每条私人关系的线附着一种道德要求
孝悌忠信都是私人关系的道德因素
也没有不分差序的“兼爱”
没有对团体的“义务”观念
君主也要完成私人道德
没有笼统的道德观念
所有价值标准不能脱于差序人伦而存在
道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩
“差序格局”中道德体系的特点有哪些：
①“差序格局”中道德体系的出发点是“克己复礼”“以修身为本”。
②从己向外推构成社会范围内的两种私人联系：一是亲属线，与之相配的道德要素是孝悌；二是朋友线，与之相配的道德要素的忠信。
③孝悌忠信中都附着着“仁”。
④传统道德中没有不分差序的兼爱，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。
⑤中国的道德和法律，都因之所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。（道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩）
第三课时
家族绵续与感情定向
———《乡土中国》第六、七章阅读活动设计
第六章内容要点
以西洋家庭特点为对照，分析中国乡土社会家庭的特点。中国乡土社会家庭没有严格团体界限，在父系方面可以无限扩大，除了生育任务之外，还经营政治、经济、宗教等长期绵续性事业；中国乡土社会家庭中，主轴是父子之间、婆媳之间,是纵的，夫妻是配轴，又因家是绵续性事业社群，强调纪律，排斥感情，所以夫妻两性感情是淡漠的。
第6章
学习任务单
第七章内容要点
《男女有别》主要讨论乡土社会感情定向的问题。指出为了分工合作，乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。
本章引进阿波罗式与浮士德式这两个人类学概念，借此来分析乡土社会家族是单系主轴的原因所在。
感情的激动：浮士德式
感情的稳定：亚普罗（阿波罗）式
家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。
男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏向于同性方向去发展：
同性恋 自我恋 结义性组织
“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死亡”
“男女之间不必求同”
第7章
学习任务单
第四课时
礼治秩序与无讼现象
———《乡土中国》第八、九章阅读活动设计
第八章内容要点
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
祭器
仪式
（主动）服膺：
铭记在心，
衷心信服 。
人们以什么样的态度对待“礼”？
概念比较 （说说这三个概念的内涵差异）
1.法治
2.人治
3.礼治
法治，靠国家权力和法律条文来维持社会秩序的稳定；
人治，依靠执政者个人的威望治理国家；
礼治，依靠人人主动服膺的传统来维持社会制度的稳定。
“差序格局”“礼治秩序”“无讼现象”的内在联系
“差序格局”是中国乡土社会的外在结构特点，“礼治秩序”则是中国乡土社会的内在治理模式，这二者均因“乡土本色”而产生，是并列关系。
“无讼现象”是“礼治秩序”下的乡土社会必然会出现的社会现象，这二者之间是因果关系。
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社会属性
处理方式
思想基础
形态发展
执行人员
礼治社会
教化调解
知礼重礼
相对稳定
尊者权威
法治社会
诉讼判决
权利安全
与时而变
律师法官
第九章内容要点
理想的礼治社会是每个人都能自动地守规矩，不必有外在的监督。法治则并不考虑教化人，而在于保护个人的权利和社会的安全。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。
乡土社会（礼治社会）中打官司影响：
①有损名誉：产生矛盾，处事不当，说明修养才学欠缺。
②关系破裂：乡土社会，是一个熟人社会，打官司意味着彻底撕破脸，矛盾不可调和。
③后患不断：一场官司，不仅影响此时此刻，而且会波及子孙后代。（世仇、家仇、死对头）
④成本高昂：费时费力费心费钱。（打不起官司）
第9章
学习任务单
运用你从《礼治秩序》《无讼》中学到的知识，
请为下面这副中国古代衙门的对联续写下联
为士，为农，有暇各勤尔业；
或工，或商，无事休进此门。
循礼，循俗，无讼人安其家。
上联：
下联：
课堂练习
下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A. 乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。
B. 生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。
C. 礼因为缺乏变化，只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。
D. 如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，就不会出现不好、不对，不合、不成的现象。
C
【思路点拨】C项强加因果，“因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色”。
第五课时
无为政治与长老统治
———《乡土中国》第十、十一章阅读活动设计
第十章内容要点
“横暴权力”是从社会冲突中产生的，具有压迫性、不平等性。“同意权力”是从社会合作中产生的，是自愿的，包含契约精神。契约下的关系是平等的，互相负有权利和义务，所以同意权力孕育出的是民主。基于礼治社会滋生不出“横暴权力”与自给自足的小农经济滋养不了“同意权力”的原因，“无为政治”便成为乡土社会的实质权力形态。
第10章
第十一章内容要点
横暴权力的理论基础是法家思想，同意权力的理论基础是社会契约论，教化权力的理论基础是儒家思想。以长幼次序为前提，因为长辈德高望重，所以后辈要虚心求教，这种教化权力的统治方式就是长老统治。教化权力是言传身教式的或者说是爸爸式的，在由上一代人把经验传给下一代的过程中形成权威。教化权力是维持礼治秩序的基础，靠传统的有效性来发挥作用，所以它发生的条件必然也是一个稳固不变的社会。
第11章
第六课时
血缘社会与欲望社会
———《乡土中国》第十二至十四章阅读活动设计
第十二章内容要点
血缘是由生育和婚姻所构成的关系，人和人的权利义务关系根据亲属关系来决定。社会变迁的速度越慢，那么血缘关系的作用就越强。在稳定的社会当中，地缘也不过是血缘的投影，在这个村子里住的人往往都是从一个家族繁衍而来的，“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。自给自足的乡土社会人口也不需要流动，家族的社群就包含着地域的含义，血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
社会关系
现代社会的特性
契约社会的基础
从商业发展而来
理性支配
传统社会的特性
身份社会的基础
从人情发展而来
感情支配
地缘
血缘
第12章
第十三章内容要点
权力的性质有从社会冲突中发生的横暴权力、从社会合作中发生的同意权利、从社会继替中发生的长老权力（教化权力）和从社会变迁中发生的时势权力。对长老权力下的乡土社会来说，“注释”是维持长老权力形式但注入变动的内容，注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。基于长辈的权威不能反对，但接受又不能解决新环境的问题，那么就只能留一个面子，在行动上歪曲，名实之间的距离随着社会变迁的速度的增加而增加。
第13章
第十四章内容要点
在乡土社会人可以靠“欲望”去行事。而现代社会中，欲望并不能作为人们行为的指导，发生了“需要”，因此也就有了“计划”。事实上，有些欲望并不是生物事实，而是一种文化事实。乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。个人依着欲望去活动就得了。
第14章
第七课时
《乡土中国》全书小结
全书目录梳理
相关概念梳理
借助语言的社会
团体格局
系维着人民的宪法
小家族
男女求同
礼治秩序
调解体系
无为政治
长老统治
地缘社会
法理社会