(共36张PPT)
师
说
韩
愈
中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作
——《师说》
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解，如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》《师说》等都属于这一种文体。
“说”可按“解说……的道理”来理解，“师说”可以理解为：“解说从师的道理”。
关于题目
韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，世称“昌黎先生”
“韩昌黎”“韩文公”“韩吏部”；被誉为“唐代第一大儒”
“唐宋八大家之首”；唐代古文运动的倡导者，苏轼又称他“文起八代之衰”；与柳宗元并称“韩柳”，其文与杜甫的诗并称“杜诗韩笔”，其文与苏轼的词并称“韩潮苏海”，与柳宗元、欧阳修、苏轼并称“千古文章四大家”。现存诗文700余篇，著《韩昌黎集》
关于作者
唐代最有影响的教育家：
先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，张籍为韩门大弟子。
唐代古文运动的倡导者：
反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟姓了韩。
韩愈在事业受阻，怀才不遇之时，没有怨天尤人，反而见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。他没有像李白、屈原只停留在蜀道叹难、江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士3名；韩愈之后，到南宋时，登第进士就达172名。这是他大开教育之功。
一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
韩山
韩水
韩渠
昌黎路
昌黎学校
——潮州
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？
一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。
—梁衡
韩愈为潮州百姓做的四件事：
1.
解放奴婢，禁止买卖人口；
2.
兴修水利，凿井修渠；
3.
兴办学校，开发教育；
4.
祭杀鳄鱼，安顿百姓。
《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
写作背景
愚昧
句读
或不焉
相师
谀
郯子
苌弘
老聃
蟠
经传
贻
巫医
（yú）
（dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（pán）
（wū）
（fǒu）
（xiāng）
（zhuàn）
（yí）
读
唱
研读第一自然段
古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。
①
之：结构助词，的。
②学者：求学的人。
③所以：用来……的（人）。
④道：道理，此处指儒家的思想。
⑤受：同“授”，传授。
⑥惑：形容词用作名词，疑惑，疑难问题。
人非生而①知之者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也⑧终不解矣。
①而：连词，表承接关系。
②者：语气助词，表停顿。
③孰：疑问代词，谁。
④而：连词，表转折关系。
⑤从：跟从。
⑥其：指示代词，那，那些。
⑦为：动词，成为。
⑧也：助词，表示句中停顿。
生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师④之；生乎吾后，其闻②道也亦先乎吾，吾从而师④之。吾师⑤道也，夫⑥庸⑦知⑧其年之先后生于吾乎？是故无⑨贵无贱、无长无少，道之所⑩存，师之所存也。
①乎：在。
②闻：知道，懂得。
③乎：比。
④师：意动用法，“以……为师”。
⑤师：学习。
⑥夫：发语词。
⑦庸：岂，哪。
⑧知：了解，知道。
⑨无：无论，不分。
⑩所：“……的地方”。
1、人为什么要从师？
2、作者认为从师的标准是什么？
用原文回答下列问题：
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
ａ学者必有师；
ｂ师者，所以传道受业解惑也；
ｃ人非生而知之者。
思考：第一段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？
提出中心论点：
“古之学者必有师”
角度一：从师的必要性
老师的作用：传道受业解惑
人非生而知之者
角度二：择师的原则
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
研读第二自然段
嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且④从师而⑤问焉；今之众人⑥，其下⑦圣人也亦远矣，而耻⑧学于师。是故圣益圣⑨，愚益愚，圣人之所以⑩为圣，愚人之所以为愚，其?皆出于此乎？
①师道：从师的风尚。
②之：用在主谓间取消句子独立性。
③出人：超出（一般）人。
④犹且：尚且，还。
⑤而：表承接。
⑥众人：一般人。
⑦下：低于。
⑧耻：意动用法，“以……为羞耻”。
⑨圣益圣：圣人更加圣明。
⑩所以：……的原因。
?其：语气副词，表揣度，大约。
本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”
用原文回答下列问题：
通过古今纵比，论证中心论点的重要性
爱其子，择师而教之；于①其身也，则耻②师焉；惑矣！彼③童子之师，授之书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解⑦，或师焉，或不⑧焉，小学而大遗，吾未见其明也。
①于：对于。
②耻：意动用法，“以……为耻”。
③彼：那、那些。
④其：其中。
⑤句读：断句。
⑥其：那、那些。
⑦句读之不知，惑之不解：宾语前置句，正常语序应是“不知句读，不解惑”。之，宾语前置的标志。
⑧不：通“否”。
思考：第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？
爱其子，择师而教之
于其身也，则耻师焉
习句读
惑不解
小学大遗未见其明
通过父子自比，论证中心论点的重要性
巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！
①之：代词，这些。
②相师：拜别人为师。
③之族：这类人。族，类。
④云者：有“如此如此”的意味。
⑤群：名词作状语，成群。
⑥复：恢复。
⑦不齿：齿，并列。
⑧乃：竟。
⑨其：语气词，加强反问语气。
思考：第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？
巫医乐师百工之人：不耻相师
士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀
结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
通过尊卑横比，论证中心论点的重要性
研读第三自然段
圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。
①常师：固定的老师。
②师：名词的意动用法，以……为师。
③之④徒：这些人。
⑤行：走。
⑥是故：所以。
⑦不必：不一定。
⑧于：介词，比。
⑨闻道：懂得道理。
⑩专攻：专门研究。
思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？
孔子事例
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
孔子曰：“三人行，必有我师。”
证明观点
“学者必有师”
“道之所存，师之所存也。”
以孔子言、行为例，进一步论证中心论点
研读第四自然段
李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺经传皆通②习之③，不拘于④时⑤，学于⑥余。余嘉其能行古道，作师说以⑦贻⑧之。
①古文：指先秦及秦汉散文。
②通：全面。
③之：助词，凑足音节，不译。
④于：被。
⑤时：时俗。
⑥于：向。
⑦以：连词，表目的，译为“来”。
⑧贻：赠送
思考题
1、概括第四自然段的内容。
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
交代写作缘由：作《师说》赠李蟠
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比；
论证二：择师教子与自身耻师对比；
论证三：巫医乐师百工之人不耻相师
与士大夫之族耻师对比；
论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。
第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。
1、对比论证
论证方法
古之圣人——从师
今之众人——耻师
爱其子——择师而教
于其身——耻学于师
巫医乐师百工之人——不耻相师
士大夫之族——耻相师
其智乃
反不及
通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。
圣益圣
愚益愚
小学大遗
未见其明
3、引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2、举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
知识点归纳
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、或师焉，或不焉。
通假现象
受，通“授”，传授
不，通“否”，指不从师学习
古今异义
1、古之学者?必有师：“求学的人”??
2、小学而大遗：“小的方面学习”??
3、今之众人，其下圣人也亦远矣：“普通人”
4、吾从而师之：“跟从”
5、师者，所以传道受业解惑也：“用来……的人”
6、圣人之所以为圣：“……的原因”
7、三人行，则必有我师：“多个人”
词类活用
1、吾从而师之／孔子师郯子
（意动用法，以……为师）
2、于其身也，则耻师焉／不耻相师
（意动用法，以……为耻）
3、其下圣人也亦远矣
（名词用作动词，低于）
4、小学而大遗：
（形容词用作名词，小的方面，大的方面）
5、君子不齿
（名词用作动词，并列）
文言句式
1、判断句
师者，所以传道受业解惑也。
道之所存，师之所存也。
2、宾语前置
句读之不知，惑之不解。
3、被动句
不拘于时
4、介宾结构后置
而耻学于师。
学于余。
