2.《祝福》课件（65张PPT） 人教版高中语文必修三第一单元

导入新课
在鲁迅先生的小说中最常用是?“归乡”模式，在“我”的“故乡”鲁镇上，我们认识了由活泼可爱而变成麻木愚昧的闰土，站着喝酒而穿长衫的孔乙己，今天我们重回鲁镇，去认识一位“苦人儿”祥林嫂，看一看“我”在她的命运进程中又扮演了怎样的角色。
一个没有春天的女人
祥林嫂
鲁迅（1881-1936）， 原名周树人，字豫才，浙江
绍兴人，伟大的思
想家、文学家、革
命家。
小说集：
1.《呐喊》，收集1918——1922年的小说，如《狂人日记》、《药》、《一件小事》、
《阿Q正传》、《故乡》、《社戏》、《孔乙己》等，共14篇。
2.《彷徨》，收集1918——1922年的小说， 《祝福》是第一篇，另外还有《伤逝》、《离婚》等，共11篇。
3.《故事新编》，收入1922——1935年间所作
的八篇作品，如《非攻》、《铸剑》、《理水》等等。
鲁迅先生的作品
鲁迅先生的作品
散文集：《朝花夕拾》，原名《旧事重提》，包括《藤野先生》、《从百草原到三味书屋》、《阿长与〈山海经〉》、《范爱农》等回忆性散文。
散文诗集：《野草》。
杂文集：《南腔北调集》、《而已集》、《二心集》、《且介亭杂文》《华盖集》等。
关于《彷徨》及《祝福》
Ａ．鲁迅此时的思想状况：由呐喊到彷徨

Ｂ．１９２４年前后的历史
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辛亥革命１９１１年????????

五四运动??１９１９年
《彷徨》
　　《彷徨》是鲁迅的第二部
小说集。1926年8月出版。收
录了1924年至1925年所写的小
说11篇。 《祝福》是第一篇。
　　这一时期的鲁迅基本上还
是一个革命民主主义者，还不
可能用马克思主义来分析观察
社会现状，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期
的小说集叫做《彷徨》，显然
反映了当时自己忧愤的心情。
创作背景及时代意义
《祝福》写于1924年2月7日，后收入作者的第二个小说集《彷徨》，是《彷徨》的第一篇。20世纪20年代，正是中国新文化运动的发展时期。新文化运动的口号是“民主、科学”，而阻碍中国进入民主、科学时代的最大障碍，就是中国两千多年遗留下来的腐朽、愚昧的封建思想。妇女则是中国封建思想最大的受害者。鲁迅选择妇女题材，是为了深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。
——鲁迅 《狂人日记》
“我翻开历史一看,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!”
有关“祝福”：
是旧时浙江绍兴一带曾经流行过的一种迷信习俗。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买猪肉，并将三牲煮熟作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年“平安”，并祈求来年幸福。
小说常识：
小说是一种通过人物、情节和环境的具体描写来反映现实生活的文学体裁
小说三要素
人物：典型的艺术形象
情节
环境：自然环境、 社会环境
（序幕）
开端
发展
高潮
结局
（尾声）
（年末雪景）
（祝福景象）
（祥林嫂）
一、梳理情节
——祥林嫂的遭遇
二十六七岁——春上死了丈夫。冬初逃出家中,经卫老婆子介绍,到鲁镇做工。
二十七八岁——春上改嫁，年底生阿毛。
二十八九岁——阿毛两岁。丈夫患伤寒死去。
二十九或三十岁——阿毛三岁。
三十或三十一岁——四岁的阿毛春上被狼衔去。秋天回到鲁镇做工。祭祠时很闲,只烧火。
三十一二岁—— 头年腊月二十以后决定到土地庙捐门槛。冬至祭祖时节,仍不能拿酒杯和筷子。
三十二三岁——头发花白,记忆尤其坏。
三十三四岁——可能被赶出鲁四家。
三十四五岁到三十六七岁——沦落为乞丐。
三十七八岁——腊月二十四夜里或二十五凌晨离开人世。
一、理清情节——祥林嫂的遭遇（年谱）
情节 内容
序幕
1—2
“我”回到鲁镇
结局
3—33
“我”听到祥林嫂的死讯
开端
34—53
祥林嫂外逃到鲁镇当女工
(第一次到鲁镇)
发展
54—65
被劫被迫改嫁，后丧夫失子，
再次到鲁镇。
高潮
66—111
捐献门槛，未能赎罪，被逐，
沦为乞丐。
尾声
112
“我”见到鲁镇“祝福”场景及感受。
顺序
倒叙
现实
回忆
现实
↓
↓
思考：用倒叙的方式来叙述有什么作用？
1.在情节安排上，把悲剧结局放在前面，巧妙地为读者设置了一个悬念，有一定吸引力。
2.从小说矛盾关系上看，小说开头写祥林嫂在富人们的一片祝福声中寂然死去，而且引起了鲁四老爷的愤怒，“不早不迟，……这就可见是一个种！”，突出鲁四老爷与祥林嫂之间的尖锐矛盾，突出反封建主题。
3、祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，渲染浓厚的悲剧气氛，以乐景写哀情，反衬人物的悲惨命运。
二、人物分析
关于祥林嫂
（肖像、心理、语言）
“鲁镇”是一个怎么的地方？
三个“如此”
年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。
“三个如此”点出了辛亥革命后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧，阶级关系依旧，人们的思想意识依旧，封建势力和封建思想的统治依旧。
社会环境
（鲁镇）
封建迷信的毒害
封建礼教的束缚
封闭的农村社会
群众的淡薄、冷漠
（1）祥林嫂的三次肖像描写又有何变化？
初到鲁镇
衣着打扮
脸色
头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心
脸色青黄，但两颊还是红的
再到鲁镇
仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心
脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。
眼睛
顺着眼
顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了
死前相遇
头发全白，全不像四十上下的人，提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂；她分明已经纯乎是一个乞丐了
脸上瘦削不堪，黄中带黑
只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物
精神状态
做工毫不懈怠，反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了
手脚已没有先前那样灵活，记性坏的多，死尸似的脸
消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的
思考：提着竹篮，内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂；她分明已经纯乎是一个乞丐了，这句怎么理解？
“破碗，空的”，表明常常处于饥饿之中，处境艰难。
“竹竿，下端开了裂”，既点明她的身份——乞丐，又点明乞讨时间长。
前两次的肖像描写比较
第一幅是一个以精神力量抗拒着人生灾难、对生活充满希望的青年劳动妇女的画像。她的生活是困苦的，精神是充盈的。
第二幅是一个精神上受到挫伤、意志的支柱在生活的重压下已经动摇但仍在勉力维持着的劳动妇女形象。脸色和眼光表明她失去了充盈的精神之力。
三次肖像描写表现了祥林嫂悲惨的命运。
作者通过肖像描写首先显示出的祥林嫂的性格特点：勤劳，朴实，善良，温顺，要求极低，易于满足。但再到鲁镇时，两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到刺激，极度悲伤。而第三处则显示其遭遇悲惨，乞讨无路，陷于绝境，内心深处受到摧残，精神麻木，已是濒于死亡。
作者正是用白描手法，在对比中显示人物的境遇，内心的痛苦和悲哀。
第三幅则是一个精神上完全枯竭的妇女形象。祥林嫂遭遇悲惨，乞讨无路，陷于绝境，精神麻木，已是濒于死亡。
要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛
——鲁 迅
找眼睛 论特点
初到鲁镇——
再到鲁镇 ——
讲阿毛故事——
捐 门 槛——
不让祝福——
行 乞——
问有无灵魂——
顺着眼
安分
顺着眼，
眼角带着泪痕
再受打击，内心痛苦
直着眼
分外有神
失神、窈陷
眼珠间或一轮
忽然发光
精神有些麻木
又有希望
再受打击
麻木
一丝希望
找对话
论特点
与我对话灵魂有无
封建迷信桎梏下矛盾的心理
对四婶讲阿毛
痛苦、自责
对大家讲阿毛
精神麻木
与柳妈的对话
———
精神重压，陷入恐惧
3.祥林嫂都说过哪些话？从中你可以看出她有怎样的心理特征？
———
———
———
思考：“我”和祥林嫂最后一次见面时，她一连问“我”问题反映了什么？该怎样认识？
分析：祥林嫂想知道死掉的一家在地狱能见面吗.她希望有，这样就可以和阿毛及贺老六见面，又希望其无，因为害怕被锯成两半。这是她在封建迷信桎梏下内心的矛盾和痛苦。她提出这些问题，是在遭受一连串摧残和折磨后对封建传统观念的怀疑。
关于祥林嫂的反抗精神:
A:祥林嫂短暂的一生中，有没有反抗？
抗争表现:
逃;山中出逃,做工鲁镇——
撞:改嫁中的“出格”行为——
捐;倾其所有,洗刷“污秽” ——
问；死前问我鬼神——
　　1. 贞节 从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，反映这种趋势的理学出现了，代表人是程颐、朱熹。理学口号是“存天理，灭人欲”。夫权自然是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。理学提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫或未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。
　　2. 秩序 封建思想的核心是维护封建秩
序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为
臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。就是臣要绝
对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从
夫，不能破坏尊卑秩序。“五常”，也叫
“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、
夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有
亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友
有信”。
　　3. 妇女的三从四德 封建秩序对妇女的
压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独
立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死
从子，即“三从”。违背了这一秩序的妇女
都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、
妇容、妇功，即妇女的思想品德、言语举止、
仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼
教的约束。
　　4. 祭祀 对祖先的崇拜也是封建文化
思想的一个方面。所以鲁四老爷对祭祀非
常重视，像已经是“罪人”的祥林嫂，不
配在仪式中扮演哪怕是最小的角色。
关于祥林嫂的反抗精神:
A:祥林嫂短暂的一生中，有没有反抗？
抗争表现:
逃;山中出逃,做工鲁镇——
维护自我尊严
撞:改嫁中的“出格”行为——
对婆家为她安排的命运的反抗
捐;倾其所有,洗刷“污秽” ——
追求人的平等权利
问；死前问我鬼神——
对天经地义的神权的质疑
敢于直面封建妇道、孝道,
你如何看待祥林嫂的抗争?这种抗争的实质是什么?
逃
躲避被卖
撞
不愿二婚
“从一而终”的封建观念
捐
向封建迷信低头
总结:
抗争是自发的,缺乏明确的认识,而且方式方法都是错误的.所以,抗争的结果只能是逃出“苦海”,又进“狼窝”.封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的,落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素.
祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳善良、安分耐劳、质朴、顽强，生活要求低；但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会里，她曾不断地挣扎与反抗，不但不能争得做人的起码权利，反而被践踏、遭迫害、被愚弄、受鄙视，最终为旧社会吞噬。最后还是被社会压垮了，在“祝福”中走向死亡。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
人物形象——祥林嫂
为什么说祥林嫂是一个没有春天的女人？
1、祥林嫂失去小丈夫：春天
2、祥林嫂失去贺老六：春天、伤寒病
3、祥林嫂失去儿子阿毛：春末、狼
4、祥林嫂惨死：在冬天即将结束春天将至时的祝福晚上

祥林嫂是一个没有春天或者说不能有春天的女人，即她是一个没有希望，或者说不能有希望的女人……
三、《祝福》中的环境描写
辛亥革命与“五四”运动后
鲁镇
祝福
自然环境
（雪景）
社会环境
“鲁镇”是一个怎么的地方？
三个“如此”
年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。
“三个如此”点出了辛亥革命后农村风俗习惯依旧，封建思想依旧，阶级关系依旧，人们的思想意识依旧，封建势力和封建思想的统治依旧。表达了作者对这种气氛的反感与贬抑。
思考:课文一共写了几次祝福的景象？ 各有什么作用？
社会环境分析
三次
他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。
第
一
次
祝
福
祝福是习俗
→
约定俗成、根深蒂固
如何祝福
→
→
男尊女卑
为何祝福
求庇佑，不出岔子
文章开篇写祝福的场景，有何作用？
课文中用“沉重”的晚云，“阴暗”的天色，“将鲁镇乱成一团糟”等语句透露出作者对这种气氛的反感和贬抑。
渲染气氛、调动了读者的视觉、听觉和嗅觉写喜庆欢乐，以喜衬悲；
埋下伏笔，为下文祥林嫂不能祭祀做铺垫；
前后照应，结尾也是在祝福声中结束。
揭示祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧的必然性；
第二次祝福
……只是暗暗地告诫四姑说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
　　四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
　　“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
　　她讪讪的缩了手，又去取烛台。
　　“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
　　她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。
冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。 “你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
鲁四老爷家祝福的描写，祥林嫂的一切挣扎、一切希望就是在这一次祝福中破灭的，特定的环境描写推动了情节的发展。
第三次祝福
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
第三次：文章结尾描写祝福景象，祥林嫂死的惨象与“天地圣众”预备给鲁镇的人们以无限的幸福的气氛形成鲜明的对照，深化了对旧社会黑暗本质的揭露，在布局上起到了首尾呼应的作用。
自然环境分析
四场飞雪
天色愈阴暗了，下午竟又下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。
为祥林嫂悲惨的死作环境烘托和气氛渲染
雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。
第二处是在祥林嫂死后，表现“我”的雪样心情——无可奈何和无法言说的愤懑的心情。
第三处写雪穿插在柳妈同祥林嫂谈话之前和之间，有两句，点到即止：“微雪点点的下来了”和“祥林嫂似乎很局促了，立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花”
这里一方面将过去短暂生活的甜美与现实生活的冷酷形成强烈对比，另一方面又暗示柳妈讲的雪一样的故事将对祥林嫂造成严重的精神打击。
第四处写雪在小说的结尾：远处的爆竹联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。
这里借雪的猖狂，讽刺了封建势力暂时的得意，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。
社会环境
（鲁镇）
自然环境
封建迷信的毒害
封建礼教的束缚
封闭的农村社会
群众的淡薄、冷漠
旧历的年底
雪天
文章以“祝福”为 题好在哪里？
3.再次，把祥林嫂的悲剧放在“祝福”的环境中，才能增强其命运的悲剧性，从而深化主题，把批判封建社会、封建礼教、封建迷信思想的主题进一步强化，即把“凶人的愚妄的欢呼”和“悲惨者的呼号”展示给读者。
1.本文以“祝福”为题，首先可以体现小说以事件命名的特点
2.其次，祥林嫂这个典型的农村劳动妇女的悲惨命运，是由“祝福”这个典型事件牵动出来的。只有将其不幸置于“祝福”的环境中，才能更清晰地揭示出旧中国社会神权在人生悲剧中的作用，更能深刻揭示出祥林嫂人生悲剧的社会根源，揭露封建制度和封建礼教吃人的本质。
文学作品中景物描写的作用
1、渲染故事气氛
2、暗示社会环境
3、奠定感情基调
4、烘托人物形象（身份 性格 心情）
5、暗示、推动情节发展
6、暗示人物命运（处境）
7、深化作品主题。
三、主旨探究
—祥林嫂之死，谁之过？
是穷死的吗？
讨论：祥林嫂之死，谁是凶手？
嫌疑人之一——鲁四老爷
嫌疑人之二——柳妈
嫌疑人之三——四婶
嫌疑人之四——卫老婆子
嫌疑人之五——祥林嫂的婆婆
嫌疑人之六——“我”（报案人）
嫌疑人之七——鲁镇的男男女女
（1）鲁四老爷
对鲁四老爷书房的描写，表现了鲁四老爷怎样的特征？
通过鲁四老爷的书房陈设的描写，点明了鲁四老爷的身分（地主阶级、封建理学的卫道士），揭露了他的丑恶本质，从而揭示出他成为杀害祥林嫂的刽子手的深刻的阶级根源和思想根源。
嫌疑人之一——鲁四老爷
嫌疑人分析
“谬种”——冷酷无情、虚伪
三次“皱眉”
初到鲁镇，“讨厌她是一个寡妇”
猜测可能是“逃”出来的时候
二进鲁镇 “败坏风俗”
“可恶！”
“可恶，然而 ”
“然而”
婆婆抢的举动给自己带来麻烦
祥林嫂私自逃走礼教不容，婆婆做主理所当然
“卫老婆子”先荐后劫
像祥林嫂这样勤快的劳动力是不容易得到的
鲁四老爷他迂腐、保守、顽固，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，是他通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。
嫌疑人之二——柳妈
嫌疑人分析
柳 妈
脸上已经打皱，眼睛已经干枯，可是还要给地主去帮工
受压迫的劳动妇女
对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度
受封建礼教和封建迷信思想的毒害
善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，就她跳出苦海，结果适得其反。
柳妈同样是一个旧社会的受害者，虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信地狱、报应之类的封建迷信思想和“饿死事小，失节事大”的理学信条。至于她讲阴司故事给祥林嫂听，本身没有什么恶意，也完全是出于善意，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她出苦海，并非要置祥林嫂于死地。但柳妈以剥削阶级统治人民的思想——封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊。
嫌疑人分析
嫌疑人之三——四婶
四婶只是看祥林嫂能干，把她当工具一样使用，并没有把她当人看。她的三次断喝?暴露了封建礼教的虚伪冷酷 。
四婶的三次断喝?
?第一次：“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
?第二次：“祥林嫂，你放着罢！我来拿。” 四婶又慌忙的说。
?第三次：“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
嫌疑人分析
嫌疑人之四——卫老婆子
卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人形象。她以介绍人打工为职业，从中谋利。即使对祥林嫂这样一个善良、安分耐劳、命运悲惨的人，也把她当作自己谋取金钱的工具，即使对鲁四老爷这样有钱有势的大户人家，她为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，也敢于欺骗，合伙将祥林嫂劫走，她认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运”。在鲁镇，她奔走于大户人家和穷困潦倒人家之间，凭借一张能说会道的嘴，貌似有同情、怜悯之心，活得有滋有味。因为她被金钱所迷、被封建礼教所缚，不能认识自己的所作所为实为封建统治者的奴才勾当，她认为自己在鲁镇能左右逢源，能说会道，且会挣钱，是一个能人。实际上，她被金钱和礼教吞噬了灵魂，而同时又帮着封建礼教吞噬任何一位她认为有可能被吞噬的人。祥林嫂被四婶赶出家门，卫老婆子再也不来帮她介绍打工的人家了，因为她认为祥林嫂再也没有能力充当她赚钱的工具。因此，卫老婆子和祥林嫂之间纯粹是一种金钱关系，卫老婆子命运的悲剧性更显示祥林嫂命运的可悲。
嫌疑人分析
嫌疑人之五——祥林嫂的婆婆
婆婆强迫祥林嫂改嫁，说明旧社会劳动妇女没有人身自由，丈夫死了还得受制于婆婆。绳子一捆，塞在花轿里，以八十千的价格“卖”掉了。祥林嫂的出格反抗也不可能改变她的命运。从中我们还可看到一个矛盾：婆婆卖媳妇是应该的，甚至人们还夸她精明，祥林嫂的反抗是不应该的。在这个角度上，封建思想是支持她婆婆的，婆婆可以支配媳妇的命运。但改嫁又偏偏是祥林嫂最大也是唯一的罪名。在这个方面，封建思想又不可能原谅祥林嫂的“罪”。在这个矛盾中，我们看不到祥林嫂的活路。
嫌疑人分析
嫌疑人之六——“我”
对鲁镇的态度
回答祥林嫂
了解祥林嫂死因及死后的心理
小说中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂。对祥林嫂提出的“灵魂的有无”的问题，之所以做了含糊的回答，有其善良的一面；同时也反映了“我”的软弱和无能。
在小说的结构上，“我”又起着线索的作用。祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我”的所见所闻来展现的。“我”是事件的见证人。
鲁镇上的人们
鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度，他们也是深受封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂，他们的态度，也增加了祥林嫂精神上的痛苦，他们和鲁四老爷一起，把祥林嫂逼上了死路。
嫌疑人分析
嫌疑人之七——鲁镇的男男女女
害死祥林嫂的幕后黑手！
“吃人”的
封建礼教
1、贞节
饿死事小，失节事大
从一而终
2、秩序
男尊女卑
三纲五常
3、三从
妇女，服也
4、祭祀
三从四德
5、迷信
清白、圣洁
鬼神、阴司、灵魂
死亡原因分析
政 权
族 权
神 权
夫 权
封建礼教
封建迷信
课文总结：
《祝福》通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性。
刑侦专家许寿裳：
人世间的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。