第六单元 10.2《师说》课件38张 2020—2021学年统编版高中语文必修上册

师说
韩愈
学习目标
1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部待郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
走近作者
走近作者

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
背景介绍
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
题目解说
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。
研读
第一自段
古之①学者②必有师。师者，所以③传道④受⑤业解惑⑥也。
① 之：结构助词，的。可不译。
②学者：求学的人
③所以：用来……
④道：道理，此处指儒家的思想。
⑤受：同“授”，传授。
⑥惑：形容词用作名词，疑难问题。
人非生而知之①者②，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也终不解矣。
①生而知之：一生下来就懂得道理。而，连词，表承接。
②者：语气助词，表停顿。
③孰：疑问代词，谁。
④而：连词，表转折关系。
⑤从：跟从
⑥其：指示代词，那，那些。
⑦为：动词，成为。
生乎①吾前，其闻②道也固先乎③吾，吾从而师之④；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师⑤道也，夫⑥庸知⑦其年之⑦先后生于⑦吾乎？是故无⑧贵无贱、无长无少，道之所存⑨，师之所存也。
① ③乎：前者译为“在”，后者译为“比”。
②闻：知道，懂得。
④师之：以之为师。“师”是名词的意动用法。
⑤师：用作动词。
⑥夫：发语词。
⑦庸知：庸，岂、哪；知，了解、知道；
之，取独；于，表比较。
⑧无：无论
⑨所存：名词性词组，相当于“存在的地方”。
文章的中心论点是什么？作者是怎样围绕中心论述的？
本文的中心论点是“古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以士大夫的“耻学于师”反衬从师学习的重要性。在第3段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要性和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。
研读
第二自段
嗟乎，师道①之②不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人③也远矣，犹且③从师而③问焉；今之众人④，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学于师。是故圣益圣⑦，愚益愚，圣人之所以⑧为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此乎？
①师道：从师的风尚
②之：用在主谓间取消句子独立性。
③出人：超出（一般）人；
③犹且：尚且，还； ③而：表承接
④众人：一般人 ⑤下：低于
⑥耻：意动用法，以……为羞耻。
⑦圣益圣：圣人更加圣明
⑧所以：……的原因。
⑨其：语气副词，表揣度，大约.
爱其子，择师而教之；于①其身也，则耻①师焉；惑矣！彼②童子之师，授之书而习其④句读⑤者，非吾所谓传其⑥道解其惑者也。句读之不知⑦，惑之不解，或师焉，或不⑧焉，小学而大遗，吾未见其明也。
①于：对于 ①耻：意动用法
②彼：远指代词，那，那些。
④其：指书 ⑤句读：文辞的休止和停顿。
⑥其：指示代词，那，那些。
⑦句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。之，宾语前置的标志。
⑧不：通“否”
巫医乐师百工之①人，不耻相师②。士大夫之族③，曰师、曰弟子云者④，则群⑤聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复⑥可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿⑦，今其智乃⑧反不能及，其⑨可怪也欤！
①之：代词，这些。
②耻、师：耻，意动。师，名作动，学习。
③之族：这类人。族，类。
④云者：有“如此如此”的意味。
⑤群：名词作状语，成群。而：表修饰
⑥复：恢复 ⑦不齿：齿，并列 ⑧乃：竟
⑨其：语气词，加强反问语气。
本段内容可分几层？运用了什么论证方法？
本段可分两层。
第一层提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二层通过三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
运用了对比论证的论证方法。
研读
第三自段
圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之③徒④，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行⑤，必有我师。”是故⑥弟子不必⑦不如师，师不必贤于⑧弟子，闻道⑨有先后，术业有专攻⑩，如是而已。
①常师：固定的老师
②师：名词的意动用法，以……为师。
③之④徒：这些人
⑤行：走。
⑥是故：所以。
⑦不必：不一定。
⑧于：介词，比。
⑨闻道：懂得道理
⑩专攻：专门研究
本段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？
作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，作出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
研读
第四自段
李氏子蟠，年十七，好古文① ，六艺经传皆通②习之③，不拘于时④，学于⑤余。余嘉其能行古道，作师说以贻⑥之。
①古文：指先秦及秦汉散文。
②通：普遍
③之：助词，凑足音节，不译。
④于：介词，可译为“被”。
⑤时：时俗
⑥以：连词，表目的，译为“来”。
⑥贻：赠送
韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？
文本研究
概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”；具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，六艺经传皆通习之”，二是“不拘于时，学于余”。
为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？
文本研究
先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”的体现，也正是作者赞许的“无贵无贱，无长无少”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的散文。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以贻之”。
由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。
文本研究
文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
本文虽然是一篇鼓励人们从师学习的文章，却体现了韩愈对“从师”问题的深刻认识，这种深刻认识体现在哪些方面？
文本研究
韩愈在《师说》中对“从师”问题的深刻认识，体现在三个方面。一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受业”，扩大到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。
文本研究
二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的从师之道的观念：从师即学道，唯“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这个观念，拓宽了为师者的领域。三是在“道之所存，师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。
中心思想
文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。
1.整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
艺术特色
2.一个意思，多种句式。
第2段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！"，讽刺语气，感情强烈。
艺术特色
3.顶真修辞手法的运用。
顶真，指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
艺术特色
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1.下列各项中加粗虚词的用法相同的一项是( )。
A.句读之不知，惑之不解 蚓无爪牙之利
B.其为惑也，终不解矣 吾其还也
C.其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎
D.惑而不从师 而耻学于师
【答案】D
【解析】D项，连词，表转折。A项，宾语前置的标志/定语后置的标志。B项，代词，这，那/表商量或希望语气，还是。C项，介词，相当于“于”/语气助词。
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2.下列句子与例句句式相同的一项是( )。
例：句读之不知，惑之不解
A.道之所存，师之所存也
B.蚓无爪牙之利，筋骨之强
C.师道之不复，可知矣
D.何陋之有
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【答案】D
【解析】D项，句子和例句都是宾语前置句。
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3.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( )。
A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。
B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业。
C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。
D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
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【答案】C
【解析】本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。C项，“士大夫”不仅指有声望、地位的知识分子，还指官吏。
4.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人产生巨大差距的原因。古代圣人在自身已经很优秀的前提下还不断地为自己“充电”，时下一般人“_______________”。
（2）《师说》中提出新师道观，客观地表述了弟子和老师之间关系的句子是“_______________，_______________”。
（3）《师说》中表达了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的句子是“_______________，_______________”。
（4）《师说》中批评“士大夫之族”在拜师求学上的浅见，即“句读之不知，惑之不解，_______________，_______________，小学而大遗，吾未见其明也”。
（5）韩愈认为老师的职能是“_______________，_______________”。
（6）《师说》中说明士大夫之族耻学于师的原因的句子是“_______________，_______________”。
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【答案】
（1）而耻学于师
（2）是故弟子不必不如师；师不必贤于弟子
（3）道之所存；师之所存也
（4）或师焉；或不焉
（5）师者；所以传道受业解惑也
（6）位卑则足羞；官盛则近谀
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