解题技能提升(二)古代文化常识——【备考2022】高考语文一轮 文言文阅读 备考方略

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解题技能提升(二)　古代文化常识
古代文化常识囊括的范围十分广泛，涉及时代背景、文化习俗、政治变更、历史变迁等。可以说，一篇文言文背后的整体文化背景，反映了先人的思想意识和历史形成的惯例。即使是一个正常的官职升迁，一个平常的姓名字号，其背后盘根错节的信息也是非常复杂的。
近年来，高考对文史知识的考查单独命题，常见的考查角度主要有：①古代政府机构；②官职的升迁；③古代的礼法习俗；④古代的时间与地理方位；⑤古人的称谓；⑥文学典故与常识。
对文史常识的复习，关键是靠平时的阅读积累，要在大量的阅读与训练中形成对古代文化语境的认识与理解；同时，可通过有意识地分门别类的整理，集中记忆，加强识记。 当然，在高考时遇到不太了解的文史常识时，也可以借助上下文语境进行合理推断。
一、古代的官名、爵位、庙号、谥号以及表官职变动的名词
1．解释下面文化常识。
①晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也
侯、伯：　
②若亡郑而有益于君，敢以烦执事
执事：　
③楚左尹项伯者，项羽季父也
左尹：　
④项王使都尉陈平召沛公
都尉：　
⑤遣丞为媒人，主簿通语言
丞：　
主簿：　
⑥予左迁九江郡司马
左迁：　
⑦相如顾召赵御史书
御史：　
答案：　①在周朝的时候，下面的诸侯国分为公、侯、伯、子、男五等爵位，而晋国是侯等，秦国是伯等，所以叫晋侯秦伯。②执事，执行事务的人，对对方的敬称。③左尹，楚国官名。还有右尹，左尹、右尹位次于令尹。令尹为楚国之卿，相当于别国的丞相。④都尉是秦汉时代重要的中高级武官。⑤丞，郡丞，辅助太守的官。主簿，太守的属官。⑥左迁，降低官职，即“降官”。犹言下迁。汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁。右迁是升官的意思。后代多沿用。⑦御史是中国古代一种官名。先秦时期，天子、诸侯、大夫、邑宰皆置，是负责记录的史官、秘书官。国君置御史，见《史记·滑稽列传》：“执法在傍，御史在后。”
二、古代与礼仪、科举、制度、称谓等有关的名词
2．解释下面文化常识。
①今急而求子，是寡人之过也
寡人：　
②则虽欲长侍足下，岂可得哉
足下：　
③至陛下，秦武阳色变振恐
陛下：　
④沛公奉卮酒为寿，约为婚姻
婚姻：　
⑤回朕车以复路兮，及行迷之未远
朕：　
⑥结发同枕席，黄泉共为友
结发： 　
⑦乃设九宾礼于廷
九宾：　
⑧遂通五经，贯六艺
五经：　
六艺：　
⑨视事三年，上书乞骸骨
视事：　
乞骸骨：　
答案：　①寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。中国古代讲究“以德治国”，“以德配天”，就是说君主、诸侯王的权位是上天赋予的，但上天只会把天下给有德的人，君主、诸侯王如果失德就会失去尊贵的权位，所以君主、诸侯王就谦称自己是“寡人”。②足下是一个汉语词语，读音为zú xià，是对对方的尊称。译为“您”。足下是旧时交际用语，下称上或同辈相称的敬词。战国时多用以称君主。出自《史记·项羽本纪》。③陛下的“陛”指帝王宫殿的台阶。“陛下”原来指的是站在台阶下的侍者。臣子向天子进言时，不能直呼天子，必须先呼台下的侍者而告之。后来“陛下”就成为与帝王面对面应对的敬称。此处为本义。④此处指结为儿女亲家。⑤朕，我。秦始皇统一六国后，丞相李斯建议“朕”为皇帝专有的第一人称代词。取“天下皆朕、皇权独尊”之义。⑥成婚。古礼。成婚之夕，男左女右共髻束发，故称。⑦宾，同“傧”。九宾是我国古代外交上最为隆重的礼节，有九个迎宾赞礼的官员司仪施礼，并延引上殿。⑧五经一般指儒家典籍《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》的合称。六艺指六种技能：礼、乐、射、御、书、数。周王官学要求学生掌握的六种基本才能。⑨视事：经办公务；到职开始办公(多就担任较高职务的人讲的)。乞骸骨：古代官吏因年老请求退职的一种说法，使骸骨得以归葬故乡。
三、古代与纪年、纪日、纪时、天文、地理、历法等有关的名词
3．解释下面文化常识。
①将军战河北，臣战河南
河北、河南：　
②鸡鸣入机织，夜夜不得息
鸡鸣：　
③便利此月内，六合正相应
六合、相应：　
④永和九年，岁在癸丑
癸丑：　
⑤壬戌之秋，七月既望
既望：　
⑥海外徒闻更九州，他生未卜此生休
九州：　
⑦衡少善属文，游于三辅
三辅：　
⑧星分翼轸，地接衡庐
星分翼轸：　
答案：　①黄河以北，黄河以南。②鸡鸣，又名荒鸡，十二时辰的第二个时辰，以地支来称其名则为丑时，相当于凌晨1～3时。与四更、四鼓、丁夜相对应。③六合、相应是年月日干支都相合，即年月日的天干相连，地支相连。④中国传统纪年农历的干支纪年中一个循环的第50年称“癸丑年”。⑤“望”即“望日”，指阴历每月十五。“既”表示达到的状态，既望就是小月农历十六日，大月农历十七日，表示满月后一天。⑥是中国汉族先民自古以来的民族地域概念。自战国以来九州即成为古代中国的代称。汉族先民自古就将汉族原居地划分为九个区域，即所谓的“九州”。⑦三辅，又称“三秦”，本指西汉武帝至东汉末年(前104－220)期间，治理长安京畿地区的三位官员京兆尹、左冯翊、右扶风，同时指这三位官员管辖的地区京兆、左冯翊、右扶风三个地方。⑧星分：我国古天文学称与某国或某地域相对应的星宿。翼轸：八宿中的翼宿和轸宿。古为楚之分野。
一、文化常识的分类记忆
对文化常识的考查，大多停留在识记层面上，要记住这些文化常识，掌握一些识记技巧对应考是十分必要的。常用的方法有以下两种：
(一)分类串记法
高考对古代文化常识的考查多涉及思想文化(诸子百家的代表人物或著作)、古典文学(文学流派、作家、作品)、姓名称谓(姓名字号、亲属称谓等)、礼制官制、天文历法(天文学名词、历法)、地理交通(地理名词、交通工具)、建筑(住宅布局及名称)和科举制度等。这就要求我们在平时的学习中关注中国古代文化常识，通过查找资料等方法，分类积累并串记相关的文化常识。
1．与政事相关的常用词语
官员到某地任职，做一些相关的政事，实行一定的政策，会引起各方不同的褒贬评论。于是官员与百姓、官员与官员、官员与国君(帝王)之间就会有许多“动作”发生。比如：
(1)诣：到，去。
(2)劝：①鼓励，奖励；②受到鼓励、奖励。
(3)课：考核、督促、征收。
(4)风、化：教育感化。
(5)按、案：巡视，巡行；考察，核实，查明。
(6)游：①游玩，游览；②旅行，外出求学或求官；③交际，交往。
(7)当：判刑，判罪。后多带表示惩罚意义的词语。
(8)坐：①因……犯罪或错误，触犯；②牵连，定罪。
(9)多：赞扬，欣赏。“高、贵”等字，若带宾语，就是意动，也意译为此。
(10)少：批评，轻视，看不起。
这是一些常见的单音动词。我们基本可以按照官员行为、他官(官场)反应、社会评价三个层面来掌握。
2．与官职相关的常用词语
此类词语较多，涉及到官职称谓、变动，它们的后面常带表示官职或地点的专有名词，这给我们的理解带来了方便。更重要的是，官职的变动特别是主观情绪明显的降职和升职，往往是我们推断翻译主人公行为、事件中生难字词的重要依据。
3．与人物秉性、品行相关的常用词语
耿(光明)、(仁)厚、(仁)矜、耿介、刚毅、周密、宽厚、正直、埂、鲠、骨鲠、鲠切、聪、慧、敏、木讷、佞(能说会道，引为巧言谄媚)、诈、阿谀、谄谗、谲(欺诈，玩弄手段)、狷介、行、德、操、节、清(廉)、淫(靡)、贪(浊)等。
4．与科考学校相关的常用词语
贡举、第、登第、中第、状元、解元、乡试、庠、序、太学、博士、太傅
5．与水利粮食相关的常用词语
水利：堤、决、溃、溢、涨、灌溉、涝、旱、堰、芜秽
粮食：粟、黍、禾、谷、稻、菽、稼穑、耕耘、稔、熟、刈、籴、粜、廪、禀、府、荒、歉收、丰、饶、赡、足、给、佚
6．与食物饱饥俸禄等相关的其他常用词语
食物：糗、馔、肴、膳、羞(馐)、蔬、果、脂膏
饱饥：饱、饥、饿、馁、馑
俸禄：俸、禄、秩、饷
布匹：布、麻、匹、丝、绢、锦、练、绫、绡、缣、绸、罗、缎、绮、纱、绦、缟、缣、缯、蚕、桑
穿戴：纨绔、布衣、履、绶、冠、冕、巾、弱冠、免冠、带
房舍：宇、舍、馆、宅、第、邸、庑、屋
桌床：案、几、床、榻
违背：牾、忤、逆、倍(背)
揭发：劾、讦、揭、擿
害怕：畏、惧、惮、慑、骇、患
嫉恨：恶、厌、憎、贬、衔、怨、患、疾、恨、怒、诅
诬陷：中、谮、诬、构
朝见：朝、觐
京城：禁、阙、畿、京、京畿
皇帝：上、帝、祚、践祚、登基、用事、朕、孤、寡人、御、诏、召、诰、(驾)幸、膳、对策、轮对、奏、表、疏
说话：曰、云、谓、诏、诰、告、敕、白、陈、对、语、谕、喻、晓、辩、问、谢、折、诘、诉、咨(谘)
劝说：说、劝、规、讽、讥、谤、谏
责备：过、责、咎、诛、让、谴、尤、折
宽容：容、贷、恕、宽
刑罚：辟、大辟、髡、笞、磔、刖、族、杖、流、赭衣、械
拜访：造、过、访、谒(见)、顾
告别：辞、别、谢
马匹：马、驹、厩、策、羁、縻、辔、逸、驭、御、驾、辕、辙
行动：步、趋、走、遁、亡、逃、徙、匿、逋
死亡：(驾)崩、山陵崩、薨、卒、不禄、死、没(殁)、终、圆寂
7．值得重视的特殊单音词
(1)狱：案件，案情；监狱：监管案件。
(2)脱：①副词，表推测，也许、或许；“事既未然，脱可免祸”。②连词，表假设，倘若、如果。
(3)第：①只，只是，只要；②科举考试或官员考核的等级，如“高第”就是高的等级。(单独的“最”也可表示等级)
(4)独：若在疑问句中，表反问，难道、怎么。“相如虽驽，独畏廉将军哉”(《廉颇蔺相如列传》)。同样用法的还有“宁”“顾”。
(5)他：别的，其他的，另外的。“又顾而之他”(《齐人有一妻一妾》)。
8．值得了解的相关复音词
(1)下车：刚上任、刚到任。现有成语“下车伊始”。
(2)乞骸骨、请辞、告老、请归、乞归：辞官。
(3)用事：掌权，主管。
(4)视事：在任，在职；办公。
(5)听事：办公的地方。
(6)逆旅：旅馆。
(7)部曲：私家军队。
(8)祖道：在路上设宴为人饯行。祖，祭祀路神。
(9)家人：平民，老百姓。不同于“家里人”和“佣人、仆人”。
(10)起家：起于家，就是从家里被征召为官。
(11)作色：发怒。
(12)从子：侄子。从，堂房亲属；又如“从兄、从弟、从父”等。
(二)联想记忆法
识记文化常识要进行相关的联想，或相似联想，或相反联想。如记忆官职变动：
→→→
授官职→提升官职→调动官职→免除官职
这样举一而反三，触一而发十，便能较系统地记住许多知识。
1．下列对古代文化常识相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．《三坟》《五典》传为我国古代典籍，后又以“坟籍”“坟典”为古代典籍通称。
B．“阙”原指皇宫前面两侧的楼台，又可用作朝廷的代称，赴阙也指入朝觐见皇帝。
C．“践阼”原指踏上古代庙堂前台阶，又表示用武力打败敌对势力，登上国君宝座。
D．逊位，也称为让位、退位，多指君王放弃职务和地位，这里指鲁芝的谦让行为。
C　[对于文化知识类题目，必须具有一定的知识储备才能顺利完成。有时也可以根据文本意思进行推断。C.践：踩，践踏。阼：帝王登位或祭祀所登之阶，借指帝位。“践阼”指古代帝王即位。]
2．下列对古代文化常识相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．“孝廉”汉武帝时设立的察举考试，以任用官员的一种科目，孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思。
B．“牵黄犬”原指牵着黄犬去打猎，这里指的是统领百姓。
C．“东市”汉代在长安东市处决死刑犯，后来泛称刑场为“东市”。
D．“悬车”古人一般至七十岁辞官家居，废车不用，所以把致仕称为“悬车”。
B　[《史记·李斯列传》：“斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：‘吾欲与若復牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？’”后以“牵黄犬”“牵犬东门”比喻过着悠闲自得的日子。]
3．下列对古代文化常识相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．首相，指宰相中居于首位的人，与当今某些国家内阁或政府首脑的含义并不相同。
B．建储，意为确定储君，也即确定皇位的继承人，我国古代通常采用嫡长子继承制。
C．古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。
D．契丹，是古国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端。
C　[可用“有司”来指称朝廷中的各级官员有误。“有司”古代设官分职，各有专司，故称有司，指主管某部门的官吏，也泛指官员。]
二、古代文化常识解题4注意
对古代文化常识专门设题考查，在全国新课标三套卷中皆有出现。就现有题例分析，应该注意从以下几个方面下功夫：
1．梳理常见的文化常识
对史传文中出现频率较高的和中学语文教材中出现的古代文化常识进行分类梳理，并且追求精准的记忆，这是破解难题过程中的关键。
2．分析题例设误方式
分析现有题例中已经使用了的设误方式，并预测来年高考卷可能出现的新的设误方式，有利于识别陷阱，准确答题。
3．掌握几种常见的设误方式
(1)扩大范围。(如解说“太子”，扩大范围说“有时也可指其他儿子”)
(2)跳脱背景。(如解说“嗣位”，本来是嫡长子继位，却说成“最年长的儿子”继位，忽略嫡庶)
(3)张冠李戴。(如将对“庙号”的解说弄成对“谥号”的解说)
(4)以今释古。(如将“中国”的今义说成“中国”的古义)
4．比较筛选错误项
反复分析比较各选项的解说，用已知的文化常识对各选项进行筛选排除，缩小确定范围，推断出解说错误的一项。
4．(2018·全国卷Ⅱ)阅读下面的文言文，完成文后题目。
王涣字稚子广汉郪人也……为太守陈宠功曹，当职割断，不避豪右。宠风声大行，入为大司农。和帝问曰：“在郡何以为理？”宠顿首谢曰：“臣任功曹王涣以简贤选能，主簿镡显拾遗补阙，臣奉宣诏书而已。”帝大悦，涣由此显名。州举茂才，除温令。县多奸猾，积为人患。涣以方略讨击，悉诛之。境内清夷，商人露宿于道。其有放牛者，辄云以属稚子，终无侵犯。在温三年，迁兖州刺史，绳正部郡，风威大行。后坐考妖言不实论。岁余，征拜侍御史。永元十五年，从驾南巡，还为洛阳令。以平正居身，得宽猛之宜。其冤嫌久讼，历政所不断，法理所难平者，莫不曲尽情诈，压塞群疑。又能以谲数发擿奸伏。京师称叹，以为涣有神算。(节选自《后汉书·王涣传》)
下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．豪右，指旧时的富豪家族、世家大户；汉代以右为尊，所以习惯上称为“豪右”。
B．顿首，即以头叩地而拜，是古代交际礼仪；又常常用于书信、表奏中作为敬辞。
C．茂才，即秀才，东汉时为避光武帝刘秀名讳，改称茂才，后世有时也沿用此名。
D．京师是古代京城的通称，现代则称为首都；“京”“师”单用，旧时均可指国都。
D　[“师”单独使用不表示国都。]
5．(2018·全国卷Ⅲ)阅读下面的文言文，完成文后题目。
纯礼字彝叟，以父仲淹荫，知陵台令兼永安县。永昭陵建，京西转运使配木石砖甓及工徒于一路，独永安不受令。使者以白陵使韩琦，琦曰：“范纯礼岂不知此？将必有说。”他日，众质之，纯礼曰：“陵寝皆在邑境，岁时缮治无虚日，今乃与百县均赋，曷若置此，使之奉常时用乎？”琦是其对。还朝，用为三司盐铁判官，以比部员外郎出知遂州。沪南有边事，调度苛棘，纯礼一以静待之，辨其可具者，不取于民。民图像于庐，而奉之如神，名曰“范公庵”。草场火，民情疑怖，守吏惕息俟诛。纯礼曰：“草湿则生火，何足怪！”但使密偿之。库吏盗丝多罪至死，纯礼曰：“以棼然之丝而杀之，吾不忍也。”听其家趣买以赎，命释其株连者。除户部郎中、京西转运副使。徽宗立，以龙图阁直学士知开封府。前尹以刻深为治，纯礼曰：“宽猛相济，圣人之训。方务去前之苛，犹虑未尽，岂有宽为患也。”由是一切以宽处之。中旨鞫享泽村民谋逆，纯礼审其故，此民入戏场观优，归途见匠者作桶，取而戴于首曰：“与刘先主如何？”遂为匠擒。明日入对，徽宗问何以处之，对曰：“愚人村野无所知，若以叛逆蔽罪，恐辜好生之德。以不应为杖之，足矣。”曰：“何以戒后人？”曰：“正欲外间知陛下刑宪不滥，足以为训尔。”徽宗从之。纯礼沉毅刚正，曾布惮之，激驸马都尉王诜曰：“上欲除君承旨，范右丞不可。”诜怒。会诜馆辽使，纯礼主宴，诜诬其辄斥御名，罢为端明殿学士、知颍昌府，提举崇福宫。崇宁五年，复左朝议大夫，提举鸿庆宫。卒，年七十六。(节选自《宋史·范纯礼传》)
下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．陵寝是帝王死后安葬的陵墓，陵墓建成后，还需设置守陵奉祀的官员以及禁卫。
B．“株”，本义树根，根与根间紧密相连，因而“株连”又指一人有罪而牵连他人。
C．前尹在文中指开封府前任府尹；“尹”为官名，如令尹、京兆尹，是知府的简称。
D．御名指皇帝名讳，古代与皇帝有关的事物前常加“御”字，如御玺指皇帝印信。
C　[“如令尹、京兆尹，是知府的简称”错误。“尹”是官的通称，“令尹”在春秋战国时相当于宰相，也泛称县、府等地方行政长官。]
[知识拓展]
必须掌握的10类古代文化常识
(一)古代官职
类别 说明
中央官职 三省 三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。中书省长官称中书令，下有中书侍郎、中书舍人等官职；门下省长官称侍中，下有门下侍郎、给事中等官职；尚书省长官为尚书令，下有左、右仆射等官职。
六部 尚书省下辖六部：吏部，管文职官吏的任免、考课、升降、调动等；户部，管土地户口，赋税财政等；礼部，管典礼、科举、学校等；兵部，管军事；刑部，管司法刑狱；工部，管工程营造、屯田水利等。各部长官为尚书，副职为侍郎，下设郎中，副职称员外郎，下属官员有主事等。
九卿 又称九寺，“寺”即官署。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府谓之九寺大卿。历代略有变动，迄于清皆因之。
监谏官 监官，代表君主监察各级官吏的官吏，大抵官名中带“御史”的官职都为监察官；谏官，对君主的过失直言规劝并使其改正的官吏。汉有谏议大夫，唐增设补阙、拾遗。
文史官 翰林学士于唐初时设立，是皇帝亲近的顾问和秘书官。侍讲学士、侍读学士则是侍奉皇帝讲读的。太傅、少傅多作为皇帝对有功之臣的表彰，是虚职。太史是负责管理图书、编修历史、制定历法等工作的官职，如司马迁、张衡等人都曾任太史令；魏晋以后，修史之职归著作郎，太史专掌历法；唐宋后称修撰、编修等。
地方官职 中央
派员 汉代设州，全国分十几个州，中央派官员刺探情况，称刺史。隋唐时，全国分十几个道，中央派官员前往巡视，称黜陟使；又聚边境数州为一镇，设节度使。宋代时，全国分二十左右路，路中设转运使等官。元代设省，地方最高行政机构叫行中书省。明代改称承宣布政使司。清代的中央派员则称巡抚、总督。
州郡官 秦汉的主要行政区是郡。郡的长官，秦称郡守，汉称太守。屈官有郡尉、监御史、督邮(巡察各县官吏的功罪)、主簿等。汉代相国相当于太守。隋唐的主要行政区是州，州官称刺史。属官有别驾、治中、长史、司马、参军等(这些官职在东汉末开始出现)。唐中叶，司马一职常用来安排遭贬斥的官，如柳宗元、白居易等。宋代州官称知州(欧阳修自称太守，其实是滁州知州)。明清改州为府，称知府。
县官 一县之长为县令，明清称知县。下设县尉、县丞、主簿、典史等职，分掌军事、文书、秘书、缉捕、监狱等工作。
乡官 包括乡老、亭长、里正等职。
(二)古代官职迁谪
类别 名称 说明 例句
授官 拜 用一定的礼仪授予官职或名位 诏书特下，拜臣郎中。(《陈情表》)
除 拜官授职 予除右丞相兼枢密使。(《指南录后序》)
封 帝王授予功臣或子孙以土地、爵位或名号，授给官职 未有封侯之赏。(《鸿门宴》)
授 任命，委任 故授洹水尉。(《新唐书·朱敬则传》)
辟 征召 连辟公府不就。(《张衡传》)
罢官 罢 罢免官职 罢建安郡丞还家。(《宋书·郭原平传》)
黜 罢官或降职 为复守官而黜臧使者。(《书博鸡者事》)
夺 剥夺、削去官职 使者遂逮守，胁服，夺其官。(《书博鸡者事》)
免 免职 遂免丞相勃，遣就国。(《汉书·文帝纪》)
废 废黜 殷中军被废，徙东阳。(《世说新语·文学》)
升官 升 升官，晋级 而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。(《后汉书·王符列传》)
迁 一般为晋升 后迁侍中。(《张衡传》)
拔 提拔 山涛作冀州，甄拔三十余人。(《与韩荆州书》)
擢 提拔，提升 先王过举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。(《战国策·燕策二》)
陟 提拔，提升 陟罚臧否，不宜异同。(《出师表》)
贬官 贬 降职 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。(《左迁至蓝关示侄孙湘》)
谪 因罪被降职或流放 滕子京谪守巴陵郡。(《岳阳楼记》)
左迁 贬官降职 予左迁九江郡司马。(《琵琶行》)
调动 改 调换官职 后公改两广，太监泣别。(《记王忠肃公翱事》)
转 迁调官职 再转复为太史令。(《张衡传》)
徙 调动官职 衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。(《张衡传》)
出 京官外调 永和初，出为河间相。(《张衡传》)
兼职 行 大官兼管小官的事 于是拜俊太山太守，行大将军事。(《后汉书·陈俊传》)
摄 兼任他职 俄检校侍中，摄吏部尚书。(《新唐书·杜如晦传》)
带 兼任官职 谢为太傅长史，被弹；王即取作长史，带晋陵郡。(《世说新语·言语》)
领 地位较高的官员兼理较低的职务 王子晞为尚书，领行营节度使。(《段太尉逸事状》)
代理 权 暂时代理官职 绍定三年秋，权通判镇江府。(《宋书·董槐传》)
假 临时代理官职 武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱。(《苏武传》)
署 代理或暂任官职 望之以射策甲科为郎，署小苑东门侯。(《汉书·萧望之传》)
辞官 告老 官吏年老辞官退休 冬十月，晋韩献子告老。(《左传·襄公七年》)
致仕 辞去官职 孝宽每以年迫悬车，屡请致仕。(《北史·韦孝宽传》)
归田 辞官还乡 官中无人，不如归田。(《晋书·李密传》)
乞身 古代以做官为委身事君，故称请求退职为乞身 时年八十，不任兵马，上疏乞身。(《东观汉记·张况传》)
乞骸骨 古代官吏自请退职，意谓使骸骨得以归葬故乡 上书乞骸骨。(《张衡传》)
(三)古代称谓
类别 说明
姓名 字号 名、字 古人有名有字，旧说上古婴儿出生三个月后由父亲命名。男子二十岁举行冠礼(结发加冠)时取字，女子十五岁许嫁举行笄礼(结发加笄)时取字。名与字往往有意义上的联系，如诸葛亮，字孔明；韩愈，字退之；苏轼，字子瞻。古代尊卑等级森严，尊对卑称名，卑自称也称名；对平辈或尊辈则不能称名，只能称字，甚至连字也不能称。
别号 往往是自取的，表明个人的情趣志向与爱好，如苏轼自称“东坡居士”，欧阳修自号“六一居士”，李白自号“青莲居士”。此外，有时也以书斋名来作为号，如梁启超自称“饮冰室主人”。
谥号 古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷按照一定的标准，根据他们的生平行为给予一个称号以褒贬善恶，称为谥号。有时也有私谥，是有名望的学者死后其亲友门人所加的，如陶渊明死后，颜延之为他作诔，谥为“靖节征士”。
尊称 谦称
敬称 尊称 古人常以官职爵名、籍贯郡望来尊称别人。如杜甫被称为杜工部(杜甫曾任检校工部员外郎)，王安石被称为王临川(王安石是江西临川人)，韩愈被称为韩昌黎(只因昌黎韩氏是望族，实际上韩愈不是昌黎人)。此外，唐代诗人常以排行相称，如元稹被称为元九。
谦称 ①表示谦逊的态度，用于自称，如愚、鄙、敝、卑、窃、仆等；②帝王的自谦辞有孤(小国之君)、寡人(少德之人)、不榖(不善)；③官吏的自谦辞有下官、末官、小吏等；④读书人的自谦辞有小生、晚生、晚学、不才、不佞、不肖等；⑤古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”“舍”等谦辞。
敬称 ①对帝王的敬称有万岁、圣上、圣驾、天子、陛下等；②对皇太子、亲王的敬称是殿下；③对将帅的敬称是麾下；④对对方或对方亲属的敬称有令、尊、贤等；⑤称年老的人为丈、丈人；⑥称谓前面加“先”，表示已故，用于敬称地位高的人或年长的人；⑦对尊长者或用于平辈之间的敬称有君、子、公、足下、夫子、先生、大人等。
特殊 称谓 百姓 布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
年龄 ①垂髫(tiáo)：幼年；②总角：幼年；③豆蔻：女子十三四岁；④束发：男子十五岁；⑤弱冠：男子二十岁；⑥而立：三十岁；⑦不惑：四十岁；⑧知天命：五十岁；⑨花甲：六十岁；⑩古稀：七十岁；?耄耋(mào dié)：八九十岁；?期颐：一百岁。
(四)古代科举
类别 说明
察举 汉代选拔官吏的一种制度。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)等。如《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。”
征辟 汉代擢用人才的一种制度。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。如《张衡传》：“连辟公府不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。”
孝廉 汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，他们互相吹捧，弄虚作假。当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”
科举 考试 至明清时形成的一套完备而严密的制度。先有院试，各地童生参试，三年两次，考取者为秀才，又称生员。乡试、会试、殿试是正式的科举考试。
乡试三年一次，在八月举行，故称“秋闱”，合格者称“举人”，已具备做官的资格，第一名为解元。
会试在乡试后的次年三月举行，取中者称“贡士”，第一名称会元。
会试后举行殿试，取中者称“进士”，其中第一甲前三名分别称“状元”“榜眼”“探花”。
进士及第后称考官为座主、恩门，对考官自称门生。同科及第的人互称同年。
(五)天文历法
类别 说明
星宿(xiù) 星座。“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”(《范进中举》)古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。
参(shēn)商 参指西方白虎七宿中的参宿，商指东方苍龙七宿中的心宿。参宿在西，心宿在东，二者在星空中此出彼没，彼出此没，因此常用来喻人分离不得相见。如杜甫诗“人生不相见，动如参与商”。
流火 流，下行；火，大火星，即东方苍龙七宿中的心宿。《诗经·七月》：“七月流火，九月授衣。”七月相当于公历的八月，流火是说大火星的位置已由中天逐渐西降，表明暑气已退，天气转凉。
月亮 月亮是古诗文提到的自然物中最突出的被描写的对象。它的别称可分为：(1)因初月如钩，故称银钩、玉钩。(2)因弦月如弓，故称玉弓、弓月。(3)因满月如轮如盘如镜，故称金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜。(4)因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫。(5)因传说月中有桂树，故称桂月、桂轮、桂宫、桂魄。(6)因传说月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。(7)因传说为月亮驾车之神名望舒，故称月亮为望舒。(8)因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。(9)因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
东曦 古代神话中太阳神的名字叫曦和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。《促织》：“东曦既驾，僵卧长愁。”“东曦既驾”指东方的太阳已经出来了。
社日 古代农民祭祀土地神的节日。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。自宋代起，以立春、立秋后的第五个戊日为社日。如：“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”(《永遇乐·京口北固亭怀古》)社鼓，指社日祭祀土地神的鼓声。
纪年法 我国古代纪年法主要有四种：(1)王公即位年次。以王公在位年数来纪年。如“赵惠文王十六年，廉颇为赵将”。(《廉颇蔺相如列传》)(2)年号。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《琵琶行》“元和十年”。(3)干支。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，组成六十个基本单位，古人以此作为年、月、日、时的序号，叫“干支纪年法”。如《与妻书》“辛未三月廿六夜四鼓”。近世还常用来表示重大历史事件，如“甲午战争”“辛亥革命”。(4)年号干支兼用。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵眘(shèn)年号，“丙申”是干支纪年。
纪时法 我国古代纪时法主要有两种：(1)天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yú)中、日中、日昳(dié)、晡(bū)时、日入、黄昏、人定。如：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”(《孔雀东南飞》)(2)地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。如：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。”(《祭妹文》)。
五更 古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，叫作五更、五鼓，或称五夜。如：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”(《孔雀东南飞》)。
(六)古代地理
类别 说明
中国 从春秋战国至宋元明清，多用来泛指中原地区。如孟子《齐桓晋文之事》：“莅中国而抚四夷也。”
九州 传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”
中原 又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”
六合 左右和四方，泛指天下。如《过秦论》：“履至尊而制六合。”
八荒 四面八方遥远的地方，犹称“天下”。如《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”
江东(江左) 因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。江东(江左)所指区域有大小之分，可指南京一带，也可指安徽芜湖以下的长江下游南岸地区，即今苏南、浙江及皖南部分地区。李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。”
江表 长江以南地区。如《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。”
山东 山的东面。“山”，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。一般指以崤山为标准的“山东”。如《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货。”
关东 古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。如曹操《蒿里行》：“关东有义士，兴兵讨群凶。”指潼关以东地区。
关西 指函谷关或潼关以西地区。如《赤壁之战》：“马超、韩遂尚在关西，为操后患。”
关中 古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。如《鸿门宴》：“沛公欲王关中，使子婴为相。”
百越 又作百粤、诸越。古代越族居住在江、浙、闽、粤各地，统称为“百越”。古文中常用其泛指南方地区。如《过秦论》：“南取百越之地。”
京畿 国都及其附近的地区。如《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”
三辅 西汉时本指治理京畿地区的三位官员，后指这三位官员管辖的地区。如《张衡传》：“衡少善属文，游于三辅。”
三秦 指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。如《送杜少府之任蜀州》：“城阙辅三秦，风烟望五津。”
郡(州) 古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。如《琵琶行》：“元和十年，予左迁九江郡司马。”
道 汉代在少数民族聚居区设道，这是一种行政特区，与县相当。唐代的道，先为监察区，后演变为行政区，是州以上一级行政单位。明清在省内设道，其中守道是小行政区，而巡道只有监察区性质。如《谭嗣同》：“旋升宁夏道。”这里的“道”，指道的长官。
路 宋元时期行政区域，相当于现在的省。如《永遇乐·京口北固亭怀古》：“望中犹记，烽火扬州路。”
阴阳 古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。如《游褒禅山记》：“所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。”
(七)古代礼仪
类别 说明
伯、仲、叔、季 兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。
孝悌 孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。
太牢、少牢 古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
揖让 一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而至于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。
长揖 这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
拱 一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。如《论语·微子》：“子路拱而立。”
九拜 古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。
顿首 俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称“顿首”。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信的开头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首陈将军足下：无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。”
稽首 古代的一种跪拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是“九拜”中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
跪 两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进缶，因跪请秦王。”
再拜 先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用“再拜”，以表示敬意。
膜拜 行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜”形容对某人崇拜得五体投地。
折腰 即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。如李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”后来引申为倾倒、崇拜。如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”
坐 古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。
座次 官场座次尊卑有别。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，如《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫作“南面”，称臣叫作“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。如《鸿门宴》：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐……沛公北向坐，张良西向侍。”
虚左 古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客。如《信陵君窃符救赵》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”足见信陵君对侯生之尊敬。今有“虚左以待”一语。
冠礼 男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权利。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给冠者起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。
祖道 为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”文中的“祖”就是“祖道”，临行祭路神，引申为饯行送别。
斋戒 举行祭祀或重大事件时，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动，也不参加哀吊丧礼，以防“失正”“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物，如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气对神灵、祖先有所亵渎。
讳称 古人对“死”有许多讳称，主要的有：(1)天子、太后、公卿王侯之死称“薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩”等。(2)父母之死称“见背、孤露、弃养”等。(3)佛道徒之死称“涅槃、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝”等。如《赤壁赋》：“羽化而登仙。”“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。(4)一般人的死称“亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终”等。
(八)饮食器用
类别 说明
五谷 一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方。而北方种稻有限，所以“五谷”中最初无稻。
食器 古代食器种类很多，主要的有：簋(guǐ)，形似大碗，人们从甗(yǎn)中盛出食物放在簋中再食用。簠(fǔ)，是一种长方形的盛装食物的器具，用途与簋相同，故有“篮簋对举”的说法。豆，像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。皿，盛饭食的用具，两边有耳。盂，盛饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圆形之足。盆盂，均为盛物之器。案，又称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足或三足，足很矮，古人进食时常“举案齐眉”，以示敬意。匕，是长柄汤匙。俎，是长方形砧板，两端有足支地。如《鸿门宴》：“人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”箸，夹食的用具，与“住”谐音，因避讳故取反义为“快”，又因竹制，故加“竹”字头为“筷”，沿用至今。
炊具 炊具可分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。鼎，最早是陶制的，殷周以后开始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有“三足鼎立”之说；鼎的上沿有两耳，可穿进棍棒抬举。夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家最高权力，只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝。镬(huò)是无足的鼎，与现在的大锅相仿，主要用来烹煮鱼肉之类；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。甑，是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似。鬲与鼎相近，但足空，且与腹相通，体积比鼎小。
酒器 尊，酒器的通称，敞口，高颈，圆足，常饰有动物形象。壶，长颈、大腹、圆足，装酒，还能装水，故用“箪食壶浆”指犒劳军旅。彝、卣(yǒu)、罍(léi)、缶(fǒu)，都是形状不一的盛酒器。爵，饮酒器的总称，作为专名是用来温酒的，下有三足，可升火温酒。角，口呈两尖角形的饮酒器。觥(gōng)，盛酒、饮酒兼用，像一只横放的牛角，长方圆足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒，《醉翁亭记》中有这样的描述：“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。”杯，椭圆形，盛羹汤、酒、水。卮，《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”之句。
脍炙 脍，切细的鱼、肉；炙，烤肉。古代鲜肉一般用火炙；干肉则用火烤。“食不厌精，脍不厌细”，可见古代脍食需要很高的刀工技法。脍炙，是人们所共同喜好的，后来把诗文为人所称颂叫作“脍炙人口”。
家具 席、床、屏风、镜台、桌、椅、柜等。席子，是最古老、最原始的家具，最早由树叶编织而成，后来大都由芦苇、竹篾编成。古人常“席地而坐”，足见席子的应用是很广泛的。床，是席子以后最早出现的家具。一开始，床极矮，古人读书、写字、饮食、睡觉几乎都在床上进行。《孔雀东南飞》“槌床便大怒”中的“床”指坐具。和这种矮床配合用的家具有几、案、屏风等。还有一种矮榻常与床并用，故有“床榻”之称。
(九)音乐文娱
类别 说明
五声 也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵(zhǐ)、羽五个音级。如《荆轲刺秦王》：“为变徵之声。”“变徵”是角、徵二音之间接近徵音的声音，声调悲凉。
宫调 古代称宫、商、角、变徵、徵、羽、变宫为七声，其中以任何一声为音阶的起点，均可构成一种调式。凡以宫声为音阶的起点的调式称“宫”，即宫调式，而以其他各声为主者则称“调”，如商调、角调等，统称为“宫调”。
十二律 古代乐律学名词，是定音方法。即用三分损益法将一个八度分为十二个不完全相同的半音的一种律制。各律从低到高依次为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。十二律又分为阴阳两类，凡属奇数的六种律称阳律，属偶数的六种律称阴律。另外，奇数各律称“律”，偶数各律称“吕”，故十二律又简称“律吕”。
(十)传统节日及民俗
1．除夕——农历十二月最后一天。除夕人们往往通宵不眠，叫作“守岁”。除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂灯笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。
2．春节——农历正月初一。春节习俗一般以吃年糕、饺子、汤圆、大肉丸、全鱼、苹果、花生、瓜子、糖果及肴馔为主，并伴有贴春联、贴年画(门神钟馗)、包饺子、贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、给压岁钱、拜年、送年礼、逛花市等众多活动，极尽天伦之乐。
3．元宵节——农历正月十五。正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔，历史悠久。所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其小吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。
4．清明节——公历4月4日(或4月5日)。清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。
5．端午节——农历五月初五。这一天的活动现在逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、薰苍术、喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。
6．七夕节——农历七月初七。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红等。
7．中秋节——农历八月十五。中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成轻松的欢娱。“民间拜月”是因为人们渴望团聚、康乐和幸福。要设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。
8．重阳节——农历九月初九。重阳节有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。和重阳节相联系的有赏菊赋诗、插茱萸、吃重阳糕等风俗。
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